張華強(qiáng) 中國(guó)管理科學(xué)院

建筑設(shè)計(jì)：如何走出權(quán)大于法之“怪”

張華強(qiáng) 中國(guó)管理科學(xué)院

在北京召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)上，國(guó)家主席習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“不要搞奇奇怪怪的建筑”，這在城市規(guī)劃領(lǐng)域得到了廣泛共鳴。城市建設(shè)尤其是地標(biāo)性建筑，屬于至關(guān)重要的公共事項(xiàng)，必須受到法律、專(zhuān)業(yè)和公眾的制約、監(jiān)督。那么何為好建筑呢，《詩(shī)經(jīng)·靈臺(tái)》早就為我們提供了一個(gè)范例，那就是要保持環(huán)境友好，尊重自然法則，不能搞權(quán)大于法那一套。

道法自然為“靈”

《詩(shī)經(jīng)·靈臺(tái)》是一首記述周文王建成靈臺(tái)，人與環(huán)境和諧的詩(shī)。而靈臺(tái)則是周文王討伐崇國(guó)成功后，在灃河西岸建立的以豐京為國(guó)都的一個(gè)標(biāo)志性建筑，昭示著周已“三分天下有其二”，標(biāo)志著國(guó)家機(jī)制的趨向完善。毫無(wú)疑問(wèn)，靈臺(tái)是權(quán)力的象征，也存在著使用民力的問(wèn)題；然而為什么稱(chēng)之為“靈”？孟子早有解釋?zhuān)骸拔耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼?！睘槔习傩账鶚?lè)見(jiàn)則為靈，靈臺(tái)、靈沼合圍起來(lái)，叫做靈囿。

經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。

經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯々。王在靈沼，于牣魚(yú)躍。

虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。

于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。鼉鼓逢逢。矇瞍奏公。

——《詩(shī)經(jīng)·靈臺(tái)》

亮燈后的央視新址大樓。CFP/供圖

老百姓所樂(lè)見(jiàn)不僅僅是指其樣子順眼，更是對(duì)環(huán)境興利除弊的必然結(jié)果。靈沼位于關(guān)中秦嶺之北，灃河、靈沼河以及將兩河連接起來(lái)的靈沼渠之間?！盀査畺|注，維禹之績(jī)”，早先是大禹開(kāi)鑿河道，消除水患，疏導(dǎo)治理的結(jié)果。后來(lái)經(jīng)文王挖鑿疏理，形成靈沼河。兩公里長(zhǎng)的靈沼渠則連接灃水和靈水，起到天與地、陰與陽(yáng)的交匯作用，又被人們稱(chēng)之為“龍渠”。取得軍事勝利之后在這地杰人靈之處，筑臺(tái)祈福上蒼保佑子民風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，自然是人心所向。即便如此，靈臺(tái)的構(gòu)筑也是因地制宜，臺(tái)高二丈，周?chē)俣?，并無(wú)貪大貪高之意。文王心恐煩民、戒令勿亟；而民心樂(lè)之、如子趣父事、不召自來(lái)。所以“庶民攻之，不日成之”。這一點(diǎn)正是《靈臺(tái)》一詩(shī)最值得關(guān)注之處，不可低估了其積極意義。

當(dāng)然，靈臺(tái)也有一個(gè)“經(jīng)之營(yíng)之”的設(shè)計(jì)過(guò)程，絕非率性而為。那時(shí)候沒(méi)有“法”的概念，罔論環(huán)境法、建筑設(shè)計(jì)法之類(lèi)。然而，古人對(duì)自然的敬畏在客觀上形成了遵循自然法的樸素狀態(tài)，對(duì)王權(quán)的行使也是如此。一方面，靈臺(tái)是集觀察天候、制定歷律、與民施教、動(dòng)員戰(zhàn)爭(zhēng)、占卜大事、慶祝大典、會(huì)盟諸侯的一個(gè)多功用要地。其中天文觀象臺(tái)的作用，雖然給王權(quán)披上了神秘的外衣，但也在試圖尋找權(quán)力行使的某種道法自然的依據(jù)。另一方面，靈臺(tái)的構(gòu)筑不是僅僅滿(mǎn)足一己的快意。史料表明，靈囿范圍有七十里之大，但因?yàn)榘傩湛梢栽诶锩孀杂傻纳睿源蠹也⒉幌铀?；甚至希望它的范圍能夠擴(kuò)展，以便使更多的人受益。

環(huán)境和諧祛“怪”

按照自然法則，并不影響建筑形式多樣性的存在；建筑靈與怪的區(qū)別也不在于追求多樣性，而在于有無(wú)環(huán)境自覺(jué)。環(huán)境自覺(jué)上升到理性來(lái)認(rèn)識(shí)就是法律自覺(jué)，而建筑的奇奇怪怪則缺乏的正是這種自覺(jué)，往往是在進(jìn)行法律操縱。當(dāng)然，環(huán)境無(wú)言，法律操縱可以使搞怪過(guò)關(guān)斬將，但民心可鑒。

從《靈臺(tái)》一詩(shī)可以看出，文王經(jīng)始靈臺(tái)，是將環(huán)境友好貫徹始終的：“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。王在靈沼，於牣魚(yú)躍?！币馑际钦f(shuō)，文王一行出現(xiàn)在靈囿的時(shí)候，母鹿竟若無(wú)其事地伏在樹(shù)蔭下。文王一行來(lái)到靈沼時(shí)，池中有不少魚(yú)竄蹦了起來(lái)。清代經(jīng)學(xué)家姚際恒評(píng)介說(shuō)：“鹿本駭而伏，魚(yú)本潛而躍，（詩(shī)中）皆言其自得而無(wú)畏人之意，寫(xiě)物理入妙。”靈囿內(nèi)水草茂盛，野雞、野兔等禽獸都愛(ài)去它那里；而且肥壯的母鹿皮毛光澤，鳥(niǎo)兒的羽翼潔白如洗，空氣質(zhì)量絕沒(méi)有霧霾之虞。今天的建筑要想達(dá)到這種天人合一的境地或許是一種苛求，但至少應(yīng)當(dāng)將其作為一種追求的目標(biāo)。尤其是服務(wù)社會(huì)的建筑，不應(yīng)當(dāng)在人際間造成隔閡。比如將鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府辦公場(chǎng)所山寨成美國(guó)白宮，就讓村民感到疏遠(yuǎn)了許多。

避免自然之“罰”

道法自然，建筑之道就是按自然規(guī)律辦事。更進(jìn)一步就是從法自然到自然法，以自然規(guī)律為法。 盡管什么是奇奇怪怪的建筑目前尚無(wú)明確的法律規(guī)定，但人為法的作用所不能及之處，仍然要受自然法的約束。自然法則在無(wú)形中約束著每一個(gè)人，自然之“罰”將最終折射到對(duì)扭曲政績(jī)的唾棄上。

權(quán)力的行使必須對(duì)自然之“罰”心懷敬畏，不要把建筑搞成“權(quán)力下的蛋”。實(shí)際上，人民群眾對(duì)奇奇怪怪建筑的詬病和腐敗亂相有關(guān)。在周文王的時(shí)代，有所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的說(shuō)法。這雖屬夸張，但既然是家天下，就沒(méi)有必要搞現(xiàn)代意義的中飽私囊。也就是說(shuō)，在靈臺(tái)“項(xiàng)目”上沒(méi)有腐敗，別出心裁反而不合時(shí)宜。反過(guò)來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》贊頌文王的“經(jīng)始靈臺(tái)”，就是要讓后來(lái)者敬天法祖，“把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里”。

明確事業(yè)前景面臨的挑戰(zhàn)，在強(qiáng)烈的危機(jī)感面前“為而不恃”。有人以為，《靈臺(tái)》一詩(shī)描寫(xiě)的是文王園成游賞享樂(lè)之趣，顯然與歷史背景不符。文王在軍事上雖然取得了征討崇、邁這樣一些小國(guó)的勝利，然而殘暴的商紂王仍然對(duì)他虎視眈眈。在這種情況下，“為而不恃”是最好的選擇。如果在建筑上有僭越之舉，搞奇奇怪怪的建筑，更容易被對(duì)手視為進(jìn)攻口實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)生活中也是一樣，在建筑設(shè)計(jì)上搞怪，往往是忘乎所以的表現(xiàn)；由此加大自己與相關(guān)利益主體的對(duì)立情緒則不足取。

尊重建筑規(guī)律，引入第三方論證機(jī)制。在《靈臺(tái)》一詩(shī)中，作者并沒(méi)有告訴我們靈臺(tái)是由誰(shuí)設(shè)計(jì)的，文王只是提出了一個(gè)“經(jīng)始勿亟”的原則性要求。從這一點(diǎn)來(lái)看，他沒(méi)有妄加干涉。從靈臺(tái)建成后有“矇瞍奏公”的配置來(lái)看，那肯定是在用人之長(zhǎng)。“蒙”、“瞍”是古代對(duì)盲人的兩種稱(chēng)呼，盲人對(duì)音樂(lè)的研究更為專(zhuān)注，所以樂(lè)工樂(lè)官常由他們擔(dān)任，免受干擾。如果說(shuō)如今的怪建筑是有權(quán)力之手在干預(yù)規(guī)劃，那么讓專(zhuān)業(yè)規(guī)劃人員頂住干預(yù)也是勉為其難。那就不如引入第三方論證機(jī)制，為專(zhuān)業(yè)規(guī)劃人員提供以科學(xué)態(tài)度進(jìn)行陳述的機(jī)會(huì)，在程序上綜合平衡，以確保綠色設(shè)計(jì)的推出。