李衛(wèi)朝

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

當(dāng)前中國農(nóng)民啟蒙何以必要？

李衛(wèi)朝

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

當(dāng)前，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化已成為中國現(xiàn)代化進程中的主要任務(wù)，此任務(wù)的完成離不開在探究中國現(xiàn)代化內(nèi)部原因和動力基礎(chǔ)上建構(gòu)的中國式現(xiàn)代性的范導(dǎo)，而中國式現(xiàn)代性在農(nóng)民思想中的確立則亟需通過農(nóng)民啟蒙來完成。中國近現(xiàn)代以來農(nóng)民啟蒙的遠未完成，使農(nóng)民啟蒙顯得必要而迫切，只有通過農(nóng)民啟蒙，才能穩(wěn)妥解決橫亙在農(nóng)民迅速發(fā)展的物質(zhì)生活與遭受重創(chuàng)的精神家園之間的矛盾；才能在啟蒙農(nóng)民的過程中啟蒙我們自己，建設(shè)農(nóng)民的主體性，開發(fā)農(nóng)民的力量，推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；也才能為啟蒙反思開辟更為廣闊的學(xué)術(shù)空間。

農(nóng)民啟蒙；農(nóng)民主體性；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；精神家園

2014年中央一號文件《關(guān)于全面深化農(nóng)村改革加快推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的若干意見》明確指出，必須全面貫徹落實黨的十八大和十八屆三中全會精神,進一步解放思想,穩(wěn)中求進,改革創(chuàng)新,堅決破除體制機制弊端,堅持農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位不動搖,加快推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。加快推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，離不開現(xiàn)代性的內(nèi)在范導(dǎo)?！艾F(xiàn)代性既以觀念的形態(tài)折射了現(xiàn)代化進程中的社會變革，又對現(xiàn)代化過程具有內(nèi)在范導(dǎo)意義。”［1］（P181）現(xiàn)代化與現(xiàn)代性既相互聯(lián)系，又有所區(qū)別。現(xiàn)代化更多地側(cè)重于以科學(xué)技術(shù)為支撐、以工業(yè)化為基礎(chǔ)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會組織、政治運作等一系列領(lǐng)域的深刻轉(zhuǎn)換；現(xiàn)代性則更多地涉及包括思維方式、價值原則、人生取向等在內(nèi)的文化觀念。“現(xiàn)代性離開現(xiàn)代化則為‘空’，現(xiàn)代化離開現(xiàn)代性則為‘盲’，兩者有著互動、互促、互依的關(guān)系。”［2］（P29）現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化的反思和批判，現(xiàn)代性之于今天的中國，已不再執(zhí)迷于“刺激—反應(yīng)”的思維模式，也不再化約于各種宏大敘事之中，更不再糾纏于傳統(tǒng)的羈絆之中，開始理性地運用中國視角，從中國內(nèi)部的歷史事實出發(fā)，探究中國現(xiàn)代化的內(nèi)部原因和動力，建構(gòu)中國式的現(xiàn)代性。現(xiàn)代性對現(xiàn)代化進程的范導(dǎo)，是通過將現(xiàn)代性的文化觀念確立在人們的頭腦之中來實現(xiàn)的。換言之，只有通過啟蒙將現(xiàn)代性的文化觀念和文化精神在農(nóng)民頭腦中確立起來，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化才能真正健康地得以推進。

一

但是，從歷史的維度來看，中國農(nóng)民啟蒙的遠未完成使當(dāng)前的農(nóng)民啟蒙更顯急迫而必要。

啟蒙運動在中國已經(jīng)走過一個多世紀了，但是，期間或由于民族救亡，或由于市場經(jīng)濟的時代潮流而改變了軌跡，啟蒙運動幾度中斷、慘淡經(jīng)營。就農(nóng)民啟蒙而言，就更顯得薄弱甚而缺失了。新文化運動時期，魯迅等一批知識分子就開始關(guān)注農(nóng)民問題，揭示了“病中國”里的“愚昧農(nóng)民”問題，開始引起上層精英“療救”農(nóng)民的關(guān)注。五四運動之后，一部分啟蒙主義者沿著魯迅視中國農(nóng)民為“中國病人”的思維模式，對中國農(nóng)民的落后愚昧繼續(xù)進行批判，這種批判的深入使農(nóng)民在這些人的心目中完成了從“愚昧”到“覺醒”、從被迫害者到被拯救者的角色轉(zhuǎn)換，但這種“覺醒”僅僅是從奴性解放出來之后的個體反抗，還只停留在上層精英的觀念之中，農(nóng)民對此還是茫然無知的。

二十世紀二、三十年代，一部分知識分子（主要是文化保守主義者）開始積極致力于促使農(nóng)民的覺醒，梁漱溟先生大力疾呼：“農(nóng)民自覺，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法；所以我們說鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的第一點便是農(nóng)民自覺！”［3］（P618）晏陽初先生也奮起吶喊：“為除羞恥計，為圖生存計，為解決國家種種問題計，為維持世界的和平計，為貢獻人類的文化計，我4萬萬同胞當(dāng)中，今日要以‘除文盲作新民’為最要的事業(yè)?！保?］（P10）并相繼進行了以改造農(nóng)民的思想與道德素質(zhì)為出發(fā)點的“新村運動”、鄉(xiāng)村建設(shè)運動、平民職業(yè)教育運動等，對中國農(nóng)民進行精神改造，希望藉此來更新中華民族的精神血液，改變中國農(nóng)民的自私、愚昧、迷信、貧困、麻木的精神面貌，進行鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化建設(shè)。這一時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動才是真正接觸中國農(nóng)民的啟蒙運動。但這一運動卻因為沒得到農(nóng)民太多的響應(yīng)，結(jié)果卻是“鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”、“鄉(xiāng)村建設(shè)而致鄉(xiāng)村破壞”，再加上抗戰(zhàn)的危機嚴重遂流于夭折。

真正使中國農(nóng)民行動起來的是毛澤東為代表的馬克思主義者所發(fā)動的土地革命運動。他們運用馬克思主義階級分析的方法，指出中國農(nóng)民是一個遭受封建地主階級、官僚資產(chǎn)階級和帝國主義壓迫的階級，是中國革命的天然同盟者、主力軍。要讓這支主力軍發(fā)揮其巨大的力量，就必須滿足農(nóng)民對于擁有土地的強烈的向往，“農(nóng)民問題只是一個貧農(nóng)問題，而貧農(nóng)的問題有兩個：即資本問題與土地問題。這兩個都已經(jīng)不是宣傳的問題，而是要立即實行的問題了”［5］（P115）。解決農(nóng)民的土地要求不僅使農(nóng)民獲得了土地，而且思想觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)換，在某種程度上來說也是對農(nóng)民的一次“啟蒙”。但是，這一時期對農(nóng)民的啟蒙是為了革命，或者說，重視農(nóng)民問題、啟蒙農(nóng)民是為了革命的需要?？箲?zhàn)時期，民族救亡形勢進一步惡化，毛澤東發(fā)動的“知識分子和農(nóng)民相結(jié)合”運動卻使農(nóng)民從被啟蒙/被教育的角色轉(zhuǎn)換為啟蒙者/教育者的角色，致使“整個中國思想、文化與社會，從而埋下了極大的隱患”［6］。這種隱患至新中國成立之后在農(nóng)民啟蒙中開始發(fā)作，一直持續(xù)影響到20世紀80年代。80年代，啟蒙的大旗又被重新祭起，但很快又因市場經(jīng)濟的時代潮流所裹挾而改變了軌跡，農(nóng)民啟蒙再次被擱置。

縱觀農(nóng)民啟蒙的歷史衍變，農(nóng)民啟蒙經(jīng)常被簡化并納入新文化運動、民族救亡、民主革命、土地運動、社會主義建設(shè)這樣的主流意識形態(tài)的宏大敘事之中。雖然先后經(jīng)歷了從個體的覺醒到階級的反抗、從個體解放到整體解放的過程，但是，陷入各種宏大敘事之中的農(nóng)民啟蒙未能從整體上對其進行分析與探討，再加上救亡壓倒啟蒙之后，高漲的革命熱情使農(nóng)民啟蒙一直偏離理性的軌道，是“理性缺位的啟蒙”（姜義華語）。同時，中國的農(nóng)民啟蒙是被迫進行的，在“刺激—反應(yīng)”模式下的農(nóng)民現(xiàn)代性啟蒙，“是以西方現(xiàn)代性的普適性對中國獨特現(xiàn)代性的遮蔽，遮蔽的恰恰是中國現(xiàn)代性所獨具的特征。因而，這種‘中國現(xiàn)代性’沒有自己的主體性，也無法真正理解和闡釋事實存在的許多‘中國問題’”［7］（P1），致使農(nóng)民啟蒙一直未能真正進行。

因此，農(nóng)民啟蒙的歷史欠賬使當(dāng)前的農(nóng)民啟蒙顯得迫切而必要！

二

新世紀以來，人生觀上的物欲主義和價值觀上的虛無主義，成為中國當(dāng)下精神狀況的真實寫照?！暗玫搅俗杂?，卻失去了靈魂。在價值相對主義和虛無主義的包圍之下，人們普遍地感覺精神的迷惘和無所適從，善與惡、是與非、正義與不公的界限變得模糊不定”。［8］（P148）失去了安身立命之處的人們急切地呼喚精神家園的重建，這就是中國面臨的嚴重精神危機。這種精神危機正迅速向廣大農(nóng)村蔓延。

隨著科學(xué)技術(shù)在農(nóng)村的疾步推進，農(nóng)民的生產(chǎn)、生活已經(jīng)逐漸向現(xiàn)代化邁進。物質(zhì)上跨越到現(xiàn)代社會的農(nóng)民也像現(xiàn)代文明人一樣，開始享受現(xiàn)代化所帶來的物質(zhì)文明成果，但是，其對現(xiàn)代文化精神和文化觀念的接受卻相對滯后?！芭f時的農(nóng)民已‘頤享天年、壽終正寢’，因為他們是處在生命的生物周期之中，到他們的垂暮之年，生活已把自身的一切意義都給予了他們，不再存在任何他們還想解開的謎。所以他們可以對生活感到‘滿足’了。文明人則相反，他們處在一種思想、知識和問題都越來越豐富多樣的文化潮流中，他們可以感到對生活的‘厭倦’，而不是‘滿足’。事實上，對精神生活所重新創(chuàng)造的一切，他們永遠只能掌握極小的

一部分；他們只能掌握暫時的東西，從來抓不住確定的東西?！保?］（P23）據(jù)調(diào)查，當(dāng)前大多數(shù)農(nóng)民仍然依據(jù)傳統(tǒng)的觀念在組織生活，茫然于逐步改變的生產(chǎn)方式、生活方式與缺位的主體意識、社會意識、公民意識、規(guī)則意識、權(quán)責(zé)意識、價值觀念、精神生活等現(xiàn)代化的思維方式之間的巨大緊張，無力消解橫亙在自己面前的巨大困惑。對現(xiàn)代精神生活所重新創(chuàng)造的一切，包括自由、民主、平等、人權(quán)等等，他們只能掌握“暫時的東西”，從來抓不住“確定的東西”。雖然擁有了選擇的自由，卻缺乏相應(yīng)的選擇能力，不知道如何選擇，按照什么去選擇；雖然擁有了民主的權(quán)利，卻失去了民主的能力；雖然擁有了追求平等的意識，卻迷失于追求的路徑；等等。

同時，隨著現(xiàn)代化在中國社會的逐步推進，工具理性高揚所引發(fā)的現(xiàn)代性危機也在沖擊著農(nóng)民的精神生活?！皢⒚蓛r值作為一柄‘達摩克里斯之劍’，在大刀闊斧地砍殺了宗教信仰、傳統(tǒng)觀念、社會倫范、自然生態(tài)之后，日益轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼捻絺蜌?。人生的無望、無根、無安全感、無歸屬感、無幸福感，彌漫整個世界。而牢籠于啟蒙觀念之中的世人，由于缺乏改弦易轍的思想資源，只能隨順啟蒙運動的慣性，沿著一條不歸之路迅跑。”［10］受此影響，農(nóng)民也開始告別傳統(tǒng)的“滿足”式生活方式，也不再對物質(zhì)生活感到滿足，而是沉迷于永不滿足的物欲追求。逐物失己，農(nóng)民傳統(tǒng)的精神家園遭受重創(chuàng)，失去了安身立命之處，導(dǎo)致精神層面的心靈危機。換言之，現(xiàn)代性之于當(dāng)前農(nóng)民還停留在器物的層面，作為文化精神與文化觀念的現(xiàn)代性對于農(nóng)民還顯得比較陌生和遙遠。但是，中國社會經(jīng)濟的迅猛騰飛所開辟的現(xiàn)代化道路卻長驅(qū)直入廣大農(nóng)村，以超乎想象的驚人力量摧毀了農(nóng)民原有的精神家園，導(dǎo)致物質(zhì)財富的滿足與農(nóng)民的精神世界之間出現(xiàn)了難以逾越的鴻溝。

迅速發(fā)展的物質(zhì)生活與遭受重創(chuàng)的精神家園之間形成了巨大的反差。心靈危機，這對尚未完全確立主體性、未完成現(xiàn)代性啟蒙而處于喧囂浮躁的物欲主義橫流社會的農(nóng)民而言是危險的。當(dāng)前，重建農(nóng)民的精神家園是一個極為緊迫的問題。而連接富裕的物質(zhì)生活與貧乏的精神家園之間的橋梁就是農(nóng)民啟蒙。通過現(xiàn)代性啟蒙，使農(nóng)民在跨入現(xiàn)代化的門檻之后，能夠真正掌握現(xiàn)代文化精神的精髓，能夠抓住生命中確定的東西，確立新時期的安身立命之處。惟有如此，惟有中國農(nóng)民能夠在追求現(xiàn)代化的過程中妥善安置自己的精神與心靈，才會為小康社會的全面建成提供精神保障。

另外，需要注意的是，與西方社會批判宗教桎梏的現(xiàn)代性不同，中國被迫進行的現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)的斷裂，更多地是對中國傳統(tǒng)的批判。而鄉(xiāng)土社會、小農(nóng)經(jīng)濟又是傳統(tǒng)中國文化的載體，農(nóng)民是傳統(tǒng)文化的堅強固守者。因此，在現(xiàn)代性啟蒙中構(gòu)建中國農(nóng)民的精神家園，一方面要將傳統(tǒng)中確實有很多與現(xiàn)代化相沖突的地方，比如愚昧、迷信、麻木、保守、奴性等等這些東西加以祛除；另一方面，啟蒙反思告訴我們，農(nóng)民啟蒙仍然還需要從傳統(tǒng)中尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中汲取營養(yǎng)，“就功能而言，傳統(tǒng)對現(xiàn)代性并非只是起著抑制作用。恰恰相反，它們既是束縛力，又是加強力，能在任何特定的社會勾畫出現(xiàn)代性的特有輪廓。因此，當(dāng)我們討論現(xiàn)代化的進程時，把傳統(tǒng)棄置為無用的殘余范疇，這在思想上是幼稚的，在方法上是錯誤的”。［11］

三

新世紀以來，各種重大戰(zhàn)略決策的提出，包括新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化乃至剛剛公布的2014中央一號文件都在著力尋求解決好“三農(nóng)”問題的良策。但是，當(dāng)前在農(nóng)村落實各項政策的過程中卻出現(xiàn)了諸多問題，很多惠農(nóng)措施并沒有得到農(nóng)民太多的回應(yīng)，譬如挪作他用的文化室、塵封的遠程教育站、“熱鬧”的村民選舉、鬧心的住宅高樓、困惑的合并建校等等，并未能從根本上解決“三農(nóng)”問題。究其原因，主要在于兩個方面：首先，從貫徹落實政策的各級政府機關(guān)以及執(zhí)行者來說，他們根本沒顧及農(nóng)民想什么、要什么，而只是主觀武斷地為農(nóng)民設(shè)計一切，致使良好的主觀愿望最后的結(jié)果往往是熱鬧一陣子而已，留下的只是一些鎖銹的擺設(shè)。其次，從農(nóng)民自身而言，由于未能確立主體意識，所以他們往往處于被動的地位，未能在解決“三農(nóng)”問題中發(fā)揮農(nóng)民自身的創(chuàng)造性，只是被動地盲從甚或是棄而置之，致使“幫助者”與“受助者”之間出現(xiàn)了斷裂，空留許多憾事在人間。因此，要從根本上解決這一問題，還亟需取徑于農(nóng)民啟蒙，圍繞著農(nóng)民主體性建設(shè)，在啟蒙農(nóng)民中啟蒙我們自己。

一方面，我們要從《莊子·應(yīng)帝王》篇混沌之死的寓言中汲取警示！當(dāng)前我們堅持“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的方針來解決“三農(nóng)”問題，不能主觀武斷地進行“反哺”，不能用“倏”、“忽”、“造?；煦纭钡姆绞絹磉M行“惠農(nóng)”！各項惠農(nóng)措施的制定與落實要徹底祛除“其興也勃，其亡也忽”的毛病，一定要從農(nóng)民實際出發(fā)，一定要是農(nóng)民自覺的，是經(jīng)過他們思維的，而不能單獨依靠外在的強制力去執(zhí)行?！皢⒚杉炔皇且粋€凌駕于所有人之上的理性的純粹運動，也不是人類的一個群體對另一個群體、一個族類對另一個族類、一個人對另一個人的教化。”［12］農(nóng)民啟蒙應(yīng)該是“有蒙共啟”，“啟蒙者不能置身啟蒙范圍之外，單純以啟別人之蒙為職志，他本身既是啟蒙的行動者、也是啟蒙的對象”。［13］當(dāng)前，農(nóng)民啟蒙不能落在“你蒙我啟”的思維窠臼里，而應(yīng)該繼續(xù)秉承晏陽初先生鄉(xiāng)村改造運動的信條：“要化農(nóng)民，必先農(nóng)民化”。［4］（P144）當(dāng)然這里的農(nóng)民化，并不是轉(zhuǎn)身為農(nóng)民，而是要深入民間充分感受農(nóng)民的生活，了解農(nóng)民的所思所想、所需所求，分析農(nóng)民的生存現(xiàn)實和心理現(xiàn)實，探究他們對現(xiàn)代生活的合理欲求及其受各種錯誤價值觀念影響產(chǎn)生的偏差，規(guī)避他們在追求現(xiàn)代生活的過程中落入現(xiàn)代化的陷阱，從而在農(nóng)民啟蒙中啟蒙我們自己。

另一方面，農(nóng)民啟蒙要圍繞農(nóng)民的主體性建設(shè)這個根本內(nèi)容來進行，換言之，農(nóng)民啟蒙的主要任務(wù)就是農(nóng)民主體性建設(shè)。如果農(nóng)民的主體性不能確立，則不能發(fā)揮作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化主體的力量。農(nóng)民的主體性建設(shè)首先要保證農(nóng)民個體的獨立思考，決不能取消農(nóng)民思考和價值選擇的自主性。“中國偉大的力量是農(nóng)民，這種偉大的基礎(chǔ)和潛伏的力量還沒有開發(fā)，我們要開發(fā)出來，才有力量?！保?］（P180）晏陽初先生近一個世紀前擲地有聲的話仍在我們耳際回響。今天，我們解決“三農(nóng)”問題依然要依靠農(nóng)民。但是，農(nóng)民作為主體的力量當(dāng)前依然潛伏著，還沒有完全開發(fā)出來。其根本的原因在于，農(nóng)民的主體性還未得以確立?！稗r(nóng)民主體性從醞釀、萌芽、發(fā)生一直發(fā)展到今天，經(jīng)歷了一個很長的時期。由于種種原因，現(xiàn)在并未完全確立，并將繼續(xù)經(jīng)歷一個漫長的過程?！保?］（P34）新形勢下，通過農(nóng)民啟蒙，轉(zhuǎn)變其被壓迫、被拯救、被啟蒙的角色，培養(yǎng)其主體意識，將農(nóng)民從前現(xiàn)代的認知模式中解放出來，真正確立農(nóng)民的主體性，使其不再被動地享受現(xiàn)代化的文明成果，而是自覺地參與到解決“三農(nóng)”問題中，真正發(fā)揮其創(chuàng)造性的主體力量。啟蒙，開發(fā)農(nóng)民的力量！

農(nóng)民啟蒙，或者說是在研究農(nóng)民的過程中啟蒙我們自己，從而為解決好“三農(nóng)”問題找到更好的出路。唯有通過農(nóng)民啟蒙，確立農(nóng)民的主體性意識，才能真正“讓農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進程、共同分享現(xiàn)代化成果”。

四

農(nóng)民啟蒙，需要相應(yīng)的啟蒙理論作為支撐。

新世紀，對于啟蒙運動所包含的各種價值和哲學(xué)觀念進行學(xué)術(shù)反思成為思想界一個非常重要的話題。近十多年來，“啟蒙反思”潮流裹挾著批判、質(zhì)疑、否定的激情，主要圍繞著“啟蒙反思”的必要性與可能性、“啟蒙反思”的意義與目的以及“啟蒙反思”應(yīng)該注意的問題等，開始重新審視作為中國現(xiàn)代啟蒙標志的“五四”運動、懷念“八十年代”的文化熱、追問新世紀啟蒙是否還要繼續(xù)、新世紀的啟蒙如何繼續(xù)等，在思想界轟轟烈烈地持續(xù)展開討論。這場仍在持續(xù)的啟蒙反思大致形成了這樣的認識：中國近代一方面接受了啟蒙運動里面一些工具理性的層面，另一方面，在核心的價值觀里面，在人們的行為方式里面仍然有傳統(tǒng)的東西（李強）；“五四”和“八十年代”的啟蒙運動，分別被救亡和市場經(jīng)濟的時代潮流所裹挾而改變軌跡，都是“未完成品”，所以應(yīng)該“在繼續(xù)啟蒙中反思啟蒙”(秦暉)；現(xiàn)代中國最關(guān)鍵的問題不是批判啟蒙，而是應(yīng)該繼續(xù)啟蒙，選擇正確的啟蒙之道。正確的啟蒙與尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)并不存在截然對立的關(guān)系（高全喜）；在當(dāng)代中國文化的發(fā)展中重建啟蒙精神，并不意味著重走歐洲人的老路，我們追求的是一種經(jīng)過反思和修正的啟蒙精神（俞吾金）；“啟蒙死了，啟蒙萬歲！死去的是啟蒙傳統(tǒng)中各種絕對主義的元話語，而永恒的將是啟蒙思想中的交往理性和批評精神”（許紀霖等）；等等①關(guān)于“啟蒙反思”的研究成果，具體參看：杜維明，黃萬盛，秦暉，李強，徐友漁，趙汀陽，等.“啟蒙的反思”學(xué)術(shù)座談[J].開放時代，2006（3）；徐駱.“中國現(xiàn)代思想中的‘啟蒙反思’論說”學(xué)術(shù)研討會綜述[J].哲學(xué)動態(tài)，2011（7）；胡治洪，龍鑫.“啟蒙反思”的理據(jù)、指向與限度——“中國現(xiàn)代思想中的‘啟蒙反思’論說”工作坊紀言[J].武漢大學(xué)學(xué)報：人文科學(xué)版，2011（5）；等。。

但是，正如有些學(xué)者所指出的，“啟蒙問題很少真正表達出中國百年來真實的社會變遷，表達的都是非常狹小的知識分子或者學(xué)界里的幻想，與真實的社會史、文化史和政治史好像沒有什么關(guān)系。學(xué)者們的那些想法有沒有意義，關(guān)鍵要看那些想法是否影響了社會變遷，如果沒有什么影響，就與真正發(fā)生的啟蒙沒有關(guān)系”［14］；“啟蒙的理論和啟蒙的實踐有著無限的差別，或者說一種巨大的反差。怎么去解決這個問題呢？在討論或者對話當(dāng)中，我個人認為應(yīng)該和中國今天的實際結(jié)合起來”［15］。這樣的批評雖然聽起來非?？量?，但某種程度上揭示了啟蒙研究中存在的問題，即啟蒙研究過于“書齋化”，未能貼近中國的現(xiàn)實問題。因此，在啟蒙反思的新階段里，我們必須超越“啟蒙的心態(tài)”，將啟蒙反思的討論貼近中國的現(xiàn)實問題，對于啟蒙反思以及中國社會的發(fā)展都是必要而迫切的。

將啟蒙反思貼近中國的現(xiàn)實問題，應(yīng)當(dāng)著眼于中國現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題。大致而言，問題無非是兩個層面，一是城市現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)代性危機，二是中國農(nóng)民啟蒙的遠未完成。因此，將啟蒙貼近中國現(xiàn)實問題的最好選擇就是進行農(nóng)民啟蒙。一方面，農(nóng)民啟蒙因其未能完成而沒有出現(xiàn)更多的問題與危機（現(xiàn)代性的危機），其更像一塊正待雕琢的璞玉，只要認真打磨，就可以借鑒啟蒙運動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，避免出現(xiàn)相似的瑕疵（問題和危機）。我們可以圍繞農(nóng)民啟蒙，拓展啟蒙研究的學(xué)術(shù)空間，在多元現(xiàn)代性的視野之下探討中國式現(xiàn)代性的內(nèi)容，探索一條更加合理的中國特色的現(xiàn)代化道路，從而為推動中國現(xiàn)代化進程提供范導(dǎo)；另一方面，可以通過農(nóng)民啟蒙，真正解決當(dāng)前中國社會發(fā)展中最大的現(xiàn)實問題（“三農(nóng)”問題），為現(xiàn)代化的實現(xiàn)掃清障礙。

總之，當(dāng)前中國農(nóng)民啟蒙是必要而迫切的。應(yīng)當(dāng)在認同啟蒙價值的同時肯定多元價值的共存，探究中國式的現(xiàn)代性啟蒙，以超越啟蒙的心態(tài)在廣大農(nóng)民中進行自由、平等、人權(quán)和正義等啟蒙，傳承以種族、性別、語言、地域和信仰為基礎(chǔ)的農(nóng)民固有的本土生活方式，拒絕用唯一的經(jīng)濟改革、市場效益標準代替所有其他的價值取向，從而在啟蒙中培育農(nóng)民的主體性，塑造農(nóng)民的價值觀念、思維方式、行為模式、人生態(tài)度，以規(guī)避工業(yè)現(xiàn)代化、城市現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的穩(wěn)步實現(xiàn)。

［1］楊國榮.科學(xué)的形上之維[M].上海：上海人民出版社，1999.

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LI Wei-chao
（School of Marxism,Shanxi Agricultural University,Taigu 030801,China）

Modernization of agriculture forms a key part of China'smodernization endeavors,the fulfillment of which depends on construction of a model for Chinese modernity based on exploring its internal motivations and dynamics..Thus establishment of Chinese modernity in the peasants'minds require enlightenment of them.The enlightenment of peasant in modern China is far from completion,which makes the enlightenment today necessary and emergent.Only through the enlightenment can Chinese peasants solve the contradicts between their rapid improved material lives and their badly ruined spiritual home,construct their subjectivity and cultivate their power.Only so can China's agriculturalmodernization be promoted,and only so can Chinese intellectuals enlighten themselves during their enlightenment of the peasants,thus cultivating broad spaces for the reflections of enlightenment.

enlightenmentof peasants;peasants'subjectivity;agriculturalmodernization;spiritual home

D422.63

A

10.3969／j.issn.1674－8107.2014.06.005

1674－8107（2014）06－0029－05

（責(zé)任編輯：韓曦）

2014-01-05

國家社科基金項目“新時期中國農(nóng)民啟蒙研究”（項目編號：12CZX081）。

李衛(wèi)朝（1974-），男，山西芮城人，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國傳統(tǒng)文化與中國農(nóng)民啟蒙研究。