汪晴

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖 241003）

中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

汪晴

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖 241003）

中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想包括學(xué)校教育、文學(xué)藝術(shù)、體育衛(wèi)生事業(yè)等內(nèi)容，他豐富了馬克思主義文化教育思想，為黨的新民主主義文化教育理論的形成積累了豐富的思想資料。其現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)為：戰(zhàn)略上高度重視文化教育事業(yè)，道路上開拓了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一條新路，理論上堅(jiān)持馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，行動(dòng)上充分發(fā)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，業(yè)務(wù)上充分發(fā)揮專業(yè)人才的領(lǐng)軍和骨干作用，實(shí)踐上展現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)新性。

中央蘇區(qū)時(shí)期；毛澤東文化教育思想；內(nèi)容；價(jià)值；現(xiàn)實(shí)意義

中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想上承五四新文化運(yùn)動(dòng)，下啟新民主主義文化，在中華民族的文化教育史上譜寫了全新的篇章。中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想內(nèi)容十分豐富，涉及學(xué)校教育、文學(xué)藝術(shù)、體育衛(wèi)生等方面。毛澤東等共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的中央蘇區(qū)文化教育建設(shè)活動(dòng)有著重要的價(jià)值,彰顯了馬克思主義的理論和實(shí)踐的本質(zhì)要求，培育了凸顯中國無產(chǎn)階級優(yōu)秀品質(zhì)的革命精神——中央蘇區(qū)精神。因此，通過對中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想的內(nèi)容和價(jià)值進(jìn)行較深入的研究，對于當(dāng)前推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化教育事業(yè)的繁榮發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想的主要內(nèi)容

（一）學(xué)校教育事業(yè)

教育工作是蘇區(qū)文化事業(yè)建設(shè)的重點(diǎn)，大力發(fā)展以干部教育為重點(diǎn)的成人教育是蘇區(qū)學(xué)校教育的中心任務(wù)，具體包括紅軍教育、干部教育、工農(nóng)業(yè)余教育、職業(yè)技術(shù)教育、兒童教育和師范教育，為當(dāng)時(shí)和以后的革命與建設(shè)培養(yǎng)了大批人才。這些教育事業(yè)的開展，具有鮮明獨(dú)創(chuàng)性，是實(shí)事求是唯物主義思想路線在蘇區(qū)戰(zhàn)爭環(huán)境中的生動(dòng)運(yùn)用。

1.紅軍文化教育。以農(nóng)民為主體的工農(nóng)紅軍，雖英勇頑強(qiáng)，但文化水平普遍低，因此，廣泛、深入、持久地開展以識字運(yùn)動(dòng)為中心的文化教育，是紅軍教育的重要任務(wù)。紅軍的文化教育活動(dòng)主要通過兩種形式進(jìn)行：一是青年士兵學(xué)校和士兵委員會(huì)；二是俱樂部和列寧室，而其中的識字組在列寧室中發(fā)揮的作用最大。它的任務(wù)是負(fù)責(zé)組織識字課，舉行成績考察，開展識字比賽。在敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事“圍剿”中，廣大紅軍以飽滿的學(xué)習(xí)熱情和刻苦的鉆研精神，利用一切場所學(xué)習(xí)寫字，文化水平提高很快，這大大提高了紅軍的文化素質(zhì)，使之成為一支能文能武的戰(zhàn)斗部隊(duì)

2.干部文化教育。在建立和發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地的過程中，毛澤東認(rèn)識到，不僅需要培養(yǎng)大量的軍事人才，而且還需要培養(yǎng)大量的黨政工作人才，以利于把土地革命真正實(shí)行起來，實(shí)現(xiàn)我黨“耕者有其田”的政治主張。因此，他在致力于繁忙的軍事、政治工作的同時(shí)，曾先后主辦過各種土地革命干部培訓(xùn)班、主持蘇維埃大學(xué)等，為蘇區(qū)文化教育事業(yè)發(fā)展建立了不可磨滅的功績。

3.工農(nóng)業(yè)余教育。在中央蘇區(qū)，掌握了槍桿子

的廣大農(nóng)民群眾辦學(xué)、求學(xué)的積極性空前高漲。在此基礎(chǔ)上，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政府提出要結(jié)束百分之八九十的勞動(dòng)群眾不識字的歷史，采取一切可以采取的方法給予幫助，最大限度地滿足群眾求學(xué)、辦學(xué)的需求和愿望。工農(nóng)業(yè)余教育的形式靈活多樣，包括夜校、半日學(xué)校和業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校，以及識字班、識字組、識字站、識字牌和問字所等。工農(nóng)業(yè)余教育廣泛、深入、持久的開展，大大提高了提高工農(nóng)群眾的政治文化水平，推動(dòng)了革命戰(zhàn)爭的勝利和蘇維埃建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

4.職業(yè)技術(shù)教育。蘇區(qū)當(dāng)時(shí)所處的特殊的戰(zhàn)爭環(huán)境使得大部分男性需要外出參加軍事斗爭，這樣，大批女性就留在后方參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，毛澤東等蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)人很重視在根據(jù)地創(chuàng)辦女子職業(yè)學(xué)校，以培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各條戰(zhàn)線的專門技術(shù)人才。職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)了既有高度的政治覺悟、又有一定職業(yè)技術(shù)的女性學(xué)員，對于促進(jìn)女性的獨(dú)立和解放，推動(dòng)中國革命的發(fā)展具有重要的作用。

5.兒童義務(wù)教育。在戰(zhàn)斗頻繁的歲月中，毛澤東、朱德等黨政軍領(lǐng)導(dǎo)也很重視、關(guān)懷、指導(dǎo)兒童教育。蘇區(qū)的兒童教育實(shí)行全部的義務(wù)教育，教學(xué)管理充分反映了毛澤東關(guān)于學(xué)校教育要理論聯(lián)系實(shí)際的原則，既符合蘇區(qū)實(shí)際，又有創(chuàng)新改革。在教學(xué)內(nèi)容上，重視思想政治教育；在教學(xué)方法上，十分重視教學(xué)改革，從井岡山斗爭時(shí)期就開始按照“社會(huì)化、政治化、勞動(dòng)化、實(shí)際化”的精神，確定教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行教材設(shè)計(jì)，改革教學(xué)方法。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，到1933年底，閩浙贛蘇區(qū)有列寧小學(xué)280多所，在校學(xué)生9000多人；閩、粵、贛三省蘇區(qū)有列寧小學(xué)3052所，學(xué)生8.97萬人，入學(xué)率達(dá)61%。［1］（P134）這雄辯地說明了中央蘇區(qū)兒童義務(wù)教育發(fā)展的盛況。

（二）文學(xué)藝術(shù)事業(yè)

在毛澤東等人的領(lǐng)導(dǎo)下，中央蘇區(qū)的文學(xué)、藝術(shù)、傳播等事業(yè)都得到了很大的發(fā)展，在蘇區(qū)精神文明建設(shè)中發(fā)揮了巨大作用。

蘇區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一片興盛景象。首先，是詩歌創(chuàng)作。蘇區(qū)新詩的題材相當(dāng)廣泛、豐富，幾乎涵蓋了蘇區(qū)生活的方方面面，從不同方面反映了當(dāng)時(shí)蘇區(qū)的革命生活。創(chuàng)作者以生動(dòng)質(zhì)樸的語言表達(dá)了廣大工農(nóng)群眾的革命意志和革命理想。毛澤東在這一時(shí)期先后寫了《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》、《采桑子·重陽》等著名詩篇,這是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)紅四軍創(chuàng)建閩西革命根據(jù)地歷史的生動(dòng)藝術(shù)寫照，革命浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義達(dá)到了完美的融合。雖然蘇區(qū)新詩水平并不是很高，存在著不足，但它豐富了蘇區(qū)的文化教育內(nèi)容，緊密配合了蘇區(qū)現(xiàn)實(shí)的革命斗爭，有效地發(fā)揮了革命詩歌教育人民、打擊敵人的作用。

其次，是歌曲創(chuàng)作。蘇區(qū)客家人向來以民間歌謠著稱于世。大量的群眾性歌謠是蘇區(qū)音樂脈動(dòng)的鮮明標(biāo)志，如《打龍岡》、《送郎當(dāng)紅軍》等等，它們主題鮮明，題材廣泛，全景式地真實(shí)記錄了蘇區(qū)軍民的革命斗爭歷史，生動(dòng)描繪了蘇區(qū)人民新生活的圖景。可以說，蘇區(qū)歌謠成為廣大軍民生活中不可缺少的精神食糧，成為宣傳、教育群眾和打擊敵人的重要力量。

第三，蘇區(qū)廣泛開展了戲劇運(yùn)動(dòng)，成立了新劇團(tuán)、蘇維埃劇團(tuán)、劇社等。戲劇主要表現(xiàn)蘇區(qū)軍民的日常生活，反映革命戰(zhàn)爭、宣傳黨各個(gè)時(shí)期的中心工作，以蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化教育、衛(wèi)生建設(shè)為中心內(nèi)容。短短幾年，創(chuàng)作出近百種藝術(shù)感染力很強(qiáng)的現(xiàn)代革命戲劇作品，如《戰(zhàn)斗的夏天》等；創(chuàng)作了大量的新劇種，如話劇、活報(bào)劇、歌劇等；培養(yǎng)了一支約千人的文藝骨干隊(duì)伍。從效果上看，“中央蘇區(qū)戲劇運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，豐富和活躍了蘇區(qū)軍民的文化生活，生動(dòng)形象地宣傳了黨和蘇維埃政府的主張和政策，頌揚(yáng)了蘇區(qū)的光明世界，鞭撻和揭露了國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗和丑惡，使蘇區(qū)戲劇起到了宣傳群眾、教育群眾、團(tuán)結(jié)群眾、打擊敵人，支持蘇維埃政權(quán)和紅軍戰(zhàn)爭的巨大作用”。［2］（P835）

此外，黨和蘇維埃政府也很支持新聞出版事業(yè)。中央蘇區(qū)創(chuàng)辦了大量報(bào)刊，形成了由中央報(bào)刊、省級報(bào)刊、特委報(bào)刊、中心縣級報(bào)刊等幾大系統(tǒng)組成的周密的網(wǎng)絡(luò)體系。正式報(bào)刊數(shù)量多、普及面廣，擁有相當(dāng)大的讀者群，其中以《紅色中華》、《斗爭》、《紅星報(bào)》和《青年實(shí)話》的影響最廣、發(fā)行量最大，稱為中央蘇區(qū)的四大紅色報(bào)刊。同時(shí)還涌現(xiàn)了許多出版機(jī)構(gòu)，主要有中央出版局、中央革命軍事委員會(huì)出版局、中央教育人民委員部編審委員會(huì)等。中央蘇區(qū)的信息交流空前活躍，從而使得中央蘇區(qū)文化教育建設(shè)呈現(xiàn)出與此前截然不同的風(fēng)貌。

（三）體育衛(wèi)生事業(yè)

毛澤東等蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人一直以來都非常重視體育事業(yè)。蘇區(qū)政府明確提出了蘇區(qū)體育工作的方針和宗旨：“發(fā)展赤色體育運(yùn)動(dòng)，養(yǎng)成工農(nóng)群眾的集團(tuán)精神與強(qiáng)健體格”。［3］（P23）這就保障了最廣大人民群眾享受體育的權(quán)利和健康權(quán)。蘇區(qū)政府建立了廣泛的體育運(yùn)動(dòng)體系和組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，包括中華蘇維埃共和國赤色體育委員會(huì)以及各級赤色體育分會(huì)等，其觸角延伸到中央蘇區(qū)的各個(gè)角落。蘇區(qū)的群眾體育活動(dòng)和體育競賽形式多樣、卓有成效，包括軍事體育、學(xué)校體育等，參加的人員范圍也很廣，上至毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)，下至普遍群眾，毛澤東本人還曾擔(dān)任了蘇區(qū)第一次體育運(yùn)動(dòng)大會(huì)的總裁判員。轟轟烈烈的體育活動(dòng)，不僅健壯了中央蘇區(qū)軍民的體格，群眾的精神面貌悄然間也發(fā)生了巨大的變化，而且培養(yǎng)了群眾的集體主義精神，極大地提高了廣大軍民的戰(zhàn)斗力、凝聚力和向心力，極大地配合了蘇區(qū)的革命戰(zhàn)爭和先進(jìn)文化教育的建設(shè)。

毛澤東、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人早就認(rèn)識到建立紅軍醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的重要性。后來經(jīng)過他們巨大的努力，蘇區(qū)初步形成了較為系統(tǒng)的醫(yī)療衛(wèi)生組織機(jī)構(gòu)。并且，毛澤東認(rèn)識到紅軍由于戰(zhàn)斗頻繁、傷員增多，而部隊(duì)中醫(yī)務(wù)人員極其匱乏，遠(yuǎn)不能滿足需要，于是，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)決定創(chuàng)辦紅軍軍醫(yī)學(xué)校。此后，蘇區(qū)先后開辦了紅軍軍醫(yī)學(xué)校、紅軍護(hù)士學(xué)校、紅軍醫(yī)務(wù)學(xué)校等。同時(shí)，蘇區(qū)向群眾進(jìn)行淺顯易懂的衛(wèi)生常識、衛(wèi)生預(yù)防與醫(yī)療知識的教育普及，極大地改變了蘇區(qū)群眾的不衛(wèi)生的生活習(xí)慣。蘇區(qū)還開展了群眾性的衛(wèi)生防疫運(yùn)動(dòng)。蘇區(qū)政府頒布《蘇維埃區(qū)域暫行防疫條例》等文件，發(fā)起普遍的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。蘇區(qū)的衛(wèi)生建設(shè)有效地改變了蘇區(qū)的衛(wèi)生面貌，保障了軍民身體健康，更體現(xiàn)了共產(chǎn)黨時(shí)刻不忘關(guān)心群眾疾苦的精神。

二、中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想的重要價(jià)值

（一）豐富了馬克思主義文化教育思想

馬克思從歷史唯物史觀出發(fā)，深刻認(rèn)識到文化的積極作用，認(rèn)為文化是以人的解放和發(fā)展為宗旨，最終目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。馬克思指出文化的本質(zhì)意義和社會(huì)功能就在于:“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來———把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”。［4］（P392）同樣，馬克思也認(rèn)為教育的實(shí)質(zhì)精神是培養(yǎng)全面的、自由發(fā)展的個(gè)人。馬克思的全面教育觀的基本含義是以人的全面發(fā)展為目標(biāo),從德、智、體、綜合技術(shù)、美、勞等方面進(jìn)行教育。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對中央蘇區(qū)文化教育進(jìn)行深入調(diào)查和科學(xué)分析，將馬克思主義基本原理與中國的革命斗爭和教育實(shí)際相結(jié)合，從理論到實(shí)踐對蘇區(qū)文化教育進(jìn)行了艱辛的開拓，彰顯了馬克思主義的理論和實(shí)踐的本質(zhì)要求,從而豐富了馬克思主義文化教育思想。

馬克思文化教育思想中強(qiáng)調(diào)要爭取公平的受教育權(quán)利。毛澤東在“二蘇大”提出的蘇維埃文化建設(shè)的中心任務(wù)則充分地表現(xiàn)了其力爭讓每個(gè)人都能平等地享有受教育的機(jī)會(huì)的全民文化教育思想。在毛澤東的帶領(lǐng)下，蘇區(qū)的文化教育破除了地主階級對文化教育的壟斷，重新配置了文化資源，從根本上解決了文化教育的公平問題。也許，這種教育具有相當(dāng)濃厚的時(shí)代色彩，階級性與革命性也很突出。但是，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件下，這種階級性確實(shí)解決了教育的公平和文化資源的配置問題，使占人口百分之九十以上的群眾都成為蘇區(qū)文化教育的受益者。從長遠(yuǎn)看，由于普及文化教育的開展，蘇區(qū)廣大群眾基本可以識字、看書、自主思考、獨(dú)立判斷，從而為他們自由全面的發(fā)展提供了最基本的條件。

堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是馬克思主義的文化教育原理，也是毛澤東一貫的文化教育思想。馬克思指出：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！保?］（P530）在中央蘇區(qū)時(shí)期，毛澤東明確地把“教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來”作為蘇維埃文化教育總方針的重要內(nèi)容。1934年2月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中央政府頒布的《中華蘇維埃共和國小學(xué)校制度暫行條例》規(guī)定：“要消滅離開生產(chǎn)勞動(dòng)的寄生階級的教育，同時(shí)要用教育來提高生產(chǎn)勞動(dòng)的知識和技術(shù)，使教育與勞動(dòng)統(tǒng)一起來”。［6］（P14）蘇區(qū)的各類學(xué)校都十分重視勞動(dòng)教育，不僅有半

工半讀的專門學(xué)校和緊密結(jié)合生產(chǎn)勞動(dòng)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，而且?guī)缀跛袑W(xué)校的師生都堅(jiān)持一邊學(xué)習(xí)、一邊勞動(dòng)。可見，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)文化教育活動(dòng)，不僅在實(shí)踐上踐行了馬克思文化教育思想，更是從理論上豐富了其內(nèi)涵。

（二）為黨的新民主主義文化教育理論的形成積累了豐富的思想資料

毛澤東等中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃文化教育為延安時(shí)期毛澤東新民主主義文化觀的形成積累了豐富的思想資料。中央蘇區(qū)的文化教育具有藝術(shù)化、大眾化、本土化的特點(diǎn)。具體說，就是要求知識分子密切聯(lián)系革命戰(zhàn)爭和階級斗爭的實(shí)踐，深入工農(nóng)兵的日常生活，將文化教育內(nèi)容、政治目標(biāo)、中央精神與蘇區(qū)的實(shí)際情況結(jié)合起來，并且充分利用當(dāng)?shù)孛耖g文藝、文化資源來普及文化知識，宣傳政治目標(biāo)、中央精神，使之具有地方性的內(nèi)容和本土化的特色，使群眾便于理解，樂于接受?；诖?，蘇維埃文化教育的體系與體制包含了遍布蘇區(qū)的各種民謠、山歌、花燈等具有親和力、表現(xiàn)力與感召力的民間藝術(shù)形式，從而煥發(fā)出旺盛的生命力。到了抗戰(zhàn)時(shí)期，蘇區(qū)的“唱山歌”就發(fā)展為延安的“扭秧歌”?？梢姡诖藗鞒信c創(chuàng)新過程中，對于民間文藝與文化資源的重視、利用與推陳出新，是一脈相承的。

值得注意的是，“槍桿子里面出政權(quán)”不僅決定了先有紅軍、后有蘇區(qū)，同時(shí)也決定了蘇區(qū)文化教育首先是紅軍文化教育。在整個(gè)蘇區(qū)文化教育網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，紅軍教育產(chǎn)生最早、影響最大，始終處于重要的戰(zhàn)略地位。蘇區(qū)第一所學(xué)校是在部隊(duì)內(nèi)部舉辦的紅四軍隨營學(xué)校，后來發(fā)展為閩西紅軍學(xué)校。蘇區(qū)第一份鉛印刊物《浪花》是由紅四軍政治部創(chuàng)辦的。蘇區(qū)第一個(gè)專業(yè)劇團(tuán)“八一”劇團(tuán)隸屬于紅軍學(xué)校政治部。這一文化教育體制，在延安時(shí)期有了進(jìn)一步發(fā)展、完善。例如1936年,即使延安財(cái)政經(jīng)濟(jì)十分困難,毛澤東也不惜力量辦教育,首先舉辦了舉世聞名的抗日軍政大學(xué)。作為一種傳統(tǒng)，蘇區(qū)文化教育、延安文化教育與生俱來的軍事化體制及其戰(zhàn)爭文化規(guī)范，既決定了蘇區(qū)文化教育、延安文化教育的功能化和高效率，同時(shí)也對毛澤東的新民主主義文化教育理論的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

中央蘇區(qū)的文化教育是五四文化傳統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)晶。它把五四新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的民主、科學(xué)、大眾化等先進(jìn)的文化理論與作為文化形態(tài)的馬克思主義植入了蘇區(qū)這片極度缺乏先進(jìn)文化精神的土壤，將民主化和科學(xué)化當(dāng)作文化教育的主流，進(jìn)行了一場中國文化現(xiàn)代化的成功試驗(yàn)，而這種具有科學(xué)、民主、大眾特色的文化教育實(shí)際上就是新民主主義的文化探索。同時(shí)，它以具體的文化形態(tài)促進(jìn)了根據(jù)地農(nóng)民的思想啟蒙。從這個(gè)意義上看，蘇區(qū)文化教育是中國倡導(dǎo)的先進(jìn)文化的一個(gè)雛形，特別是廣泛開展的各種各樣的群眾性文化教育活動(dòng)，可視為毛澤東等共產(chǎn)黨人根據(jù)農(nóng)村革命實(shí)踐的需要，所倡導(dǎo)的先進(jìn)文化的初級形態(tài)。這些，都無疑為毛澤東在延安時(shí)期深入思考和實(shí)踐新民主主義文化教育積累了必要的經(jīng)驗(yàn)。更重要的是，蘇區(qū)的文化教育培養(yǎng)了凸顯中國無產(chǎn)階級優(yōu)秀品質(zhì)的革命精神——中央蘇區(qū)精神。中國共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)揚(yáng)井岡山精神和中央蘇區(qū)精神的基礎(chǔ)上相繼培育出長征精神、延安精神和西柏坡精神，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。

三、中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想的生動(dòng)實(shí)踐和偉大成就，充分體現(xiàn)了毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的政治和文化主張。在幾年的時(shí)間里，毛澤東把馬克思文化教育理論與蘇區(qū)的革命實(shí)際相結(jié)合，開展了令人矚目的文化教育運(yùn)動(dòng)，在極端困難的條件下，取得了如此顯著的成績。無疑，這一切都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）戰(zhàn)略上高度重視文化教育事業(yè)

毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人以極大的熱忱與耐心開展蘇區(qū)文化教育活動(dòng)，頒布了一系列文件，明確地提出了一整套進(jìn)行文化教育的任務(wù)、方針政策和方法，使蘇區(qū)的文化教育工作的開展有章可循、有法可依，從而保證了蘇區(qū)的文化教育工作能夠沿著蘇維埃政府規(guī)定的正確軌道順利發(fā)展。這些政策是從人民的要求出發(fā)制定的。如果毛澤東等人不能從戰(zhàn)略高度重視根據(jù)地的文化教育，而認(rèn)為根據(jù)地是暫時(shí)的，沒有必要如此重視文化教育，那么根本就不會(huì)取得這樣好的成績。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流、交融、

交鋒更加頻繁，文化教育在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力的要求更加迫切。布熱津斯基認(rèn)為，“美國世界大國地位的維持必須有四個(gè)缺一不可的因素，即“軍事上的超強(qiáng)優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)的火車頭作用、科技的領(lǐng)先地位和巨大的文化感召力”。［7］（P10）如今世界各國都很重視文化教育改革，例如美國奧巴馬總統(tǒng)進(jìn)行的文化教育改革，包括加大文化教育投入、提高教育質(zhì)量、加強(qiáng)高等教育，等等。面對21世紀(jì)的新形勢、新變化，中國領(lǐng)導(dǎo)人充分認(rèn)識到推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，在戰(zhàn)略上更加重視文化教育，更加自覺、主動(dòng)地推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，十八大報(bào)告明確了四個(gè)方面的工作任務(wù)：一是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；二是全面提高公民道德素質(zhì)；三是豐富人民精神文化生活；四是增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力。在此指導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義文化獲得了新的發(fā)展契機(jī)，也取得了不少重大成就。

（二）道路上開拓了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一條新路

如何對待傳統(tǒng)文化，是中國文化現(xiàn)代化的核心問題。中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東對待傳統(tǒng)文化的政策經(jīng)歷了一個(gè)曲折探索的過程，最終在實(shí)踐層面邁出了科學(xué)化的重要一步。最根本經(jīng)驗(yàn)就是對傳統(tǒng)文化區(qū)別對待，對于其中維護(hù)封建專制統(tǒng)治、妨礙民主和科學(xué)等現(xiàn)代文化教育建設(shè)的宗教迷信和封建“禮教”，則大力批判，而對于與廣大工農(nóng)群眾密切相關(guān)，為他們所熟悉、所喜歡的民間文化則通過與文學(xué)革命相結(jié)合的形式，大力開發(fā)、利用和提升，并將先進(jìn)文化理念滲透進(jìn)去，最終實(shí)現(xiàn)成功改造。

中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化教育的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化，有中國特色的社會(huì)主義文化必然是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。對于傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在也是越來越理性地看待其現(xiàn)代價(jià)值了，認(rèn)識到要讓它與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展相適應(yīng)，既要保持民族性，也要體現(xiàn)時(shí)代性。但如何真正推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換？如何讓傳統(tǒng)文化的精華滲透到中國人民的精神世界中去？這些都是現(xiàn)實(shí)問題，它需要大量的實(shí)踐努力。比如農(nóng)村文化教育，十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“加大對農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度”，“大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點(diǎn)向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜”。［8］從某種意義上說，中央蘇區(qū)的文化教育就是現(xiàn)代農(nóng)村文化建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)民培養(yǎng)以及城鄉(xiāng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，它在很大程度上滿足了廣大農(nóng)民的文化教育需求，保證了他們的文化教育權(quán)利。然而，由于各種原因，重視農(nóng)村文化教育事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)卻在市場經(jīng)濟(jì)下一度被忽視，不少農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化場所缺乏，對農(nóng)村的文化財(cái)政投入不足，文化人才匱乏，農(nóng)民的文化生活單調(diào)，被稱為“文化沙漠”。如果我們不能解決農(nóng)村的文化教育問題，城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的文化發(fā)展的失衡還將進(jìn)一步拉大,建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村也將遇到瓶頸。因此，我們要實(shí)實(shí)在在地解決三農(nóng)問題和城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，真正做到統(tǒng)籌兼顧。從這個(gè)意義上說，毛澤東在中央蘇區(qū)進(jìn)行文化教育的力度對我們今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化教育事業(yè)仍然有著巨大的借鑒意義。

（三）理論上堅(jiān)持馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合

毛澤東在理論上堅(jiān)持克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合，將兩者辯證統(tǒng)一起來。毛澤東等共產(chǎn)黨人在馬克思主義文化教育理論的指導(dǎo)下，把五四新文化運(yùn)動(dòng)中的文化思想運(yùn)用到革命的實(shí)踐中，堅(jiān)持把握民族的、科學(xué)的、大眾的文化這一前進(jìn)方向，堅(jiān)持用這一文化來改造、提高中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化，取得了較好的效果，可以說，對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的幾千年的風(fēng)俗文化實(shí)現(xiàn)了革命性的變遷。在蘇區(qū)，人民的觀念在更新，風(fēng)俗在變化，人民群眾深受紅色文化的耳濡目染，精神飽滿，革命斗志昂揚(yáng)，意氣風(fēng)發(fā)，革命熱情空前高漲，精神面貌煥然一新。但如果脫離了客觀實(shí)際和人民群眾的需要，那就不僅得不到擁護(hù)，反而會(huì)破壞文化建設(shè)。

如今促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展，必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。同時(shí)，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，必須反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，需要將馬克思主義與中國當(dāng)前實(shí)際相結(jié)合。從馬克思列寧主義到毛澤東思想再到中國特色社會(huì)主義理論體系，是一套與中國實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)理論體系。這一科學(xué)理論體系不僅為中國特色社會(huì)主

義文化建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀、方法論指導(dǎo)，同時(shí)也闡明了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容和原則，指明了先進(jìn)文化的發(fā)展方向。因此，我們要堅(jiān)持先進(jìn)文化的方向，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，不斷滿足人民日益增長的多樣化、多層次、多方面精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，奮力開創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)新局面。

（四）行動(dòng)上充分發(fā)動(dòng)廣大人民群眾的積極性

蘇區(qū)文化教育的強(qiáng)大力量存在于人民群眾之中。毛澤東在蘇區(qū)開展轟轟烈烈的文化實(shí)踐活動(dòng)，人民群眾不僅是受教育者，也是教育者。他們從長期被壓迫被奴役的地位一躍成為當(dāng)家作主的主人，社會(huì)地位的改變，使他們的主體意識得到了喚醒，主人翁精神得以激發(fā)，同時(shí)他們的創(chuàng)造力也得到了充分的展示。他們?nèi)翰呷毫?，克服了眾多的困難，提出了許多切實(shí)可行的辦法，不僅營造了良好的文化氛圍，而且大大提高了效率。在蘇區(qū)，毛澤東等共產(chǎn)黨人與人民群眾一道創(chuàng)造、一起享受，真正體現(xiàn)了發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果與人民共享。實(shí)踐證明，只有切實(shí)代表人民群眾的文化利益，才能充分調(diào)動(dòng)他們發(fā)展文化的積極性，才能創(chuàng)造出偉大的文化成果。

中國特色社會(huì)主義文化教育的發(fā)展，要緊緊依靠人民群眾，同時(shí)要充分調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性。人民大眾的廣泛參與、文化教育工作者的熱情創(chuàng)造，是文化興盛的可靠保證。人民大眾是精神文化的創(chuàng)造者。我們建設(shè)的是有中國特色的社會(huì)主義文化教育，是人民大眾的文化教育，人民群眾共建共享是一個(gè)根本特征。在文化教育的發(fā)展上，一定要解決好“為了誰、依靠誰”的問題，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民群眾，依靠全社會(huì)的共同努力。要采取各種措施支持人民群眾的文化創(chuàng)造，將潛藏于人民群眾之中的才華和力量進(jìn)一步釋放出來，從而推動(dòng)社會(huì)主義文化教育又好又快地發(fā)展。

（五）業(yè)務(wù)上充分發(fā)揮專業(yè)人才的領(lǐng)軍和骨干作用

毛澤東等人領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)文化教育，不僅發(fā)揮了人民群眾的主體地位，又特別強(qiáng)調(diào)要重視發(fā)揮專業(yè)人才的作用，即大力招募舊知識分子，又通過各種學(xué)校來培養(yǎng)新的人才。［9］一大批文藝明星涌現(xiàn)出來，如在戲劇方面有錢壯飛、沙可夫等；在音樂方面有鄧子恢、劉秀章等；在美術(shù)方面有胡烈、黃亞光；在舞蹈方面有石聯(lián)星、劉月華等，他們?yōu)樘K區(qū)的文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

這些年，我們國家采取了一系列重要舉措來培養(yǎng)社會(huì)主義文化教育人才隊(duì)伍，取得了明顯成績。但總的來看，文化教育人才隊(duì)伍狀況與建設(shè)文化強(qiáng)國的時(shí)代要求還不相適應(yīng)，與提升國家文化軟實(shí)力的目標(biāo)還有一定的距離。我們要在戰(zhàn)略高度上重視文化人才的建設(shè)，特別是加大對復(fù)合型人才的培養(yǎng)力度，造就一批世界級的文化代言人。尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)新，營造一個(gè)公開、公平和透明的學(xué)術(shù)環(huán)境，一個(gè)有利于優(yōu)秀人才健康成長的良好的發(fā)展空間，形成各類文化教育人才都能充分發(fā)揮自己才智的生動(dòng)局面?！爸R分子是文化領(lǐng)域最活躍、最有創(chuàng)造力的群體，肩負(fù)著精神文化生產(chǎn)、創(chuàng)造和傳播的重要使命，搞好文化建設(shè)必須高度重視知識分子工作”。［10］（P7）我們要進(jìn)一步完善黨的知識分子政策，充分調(diào)動(dòng)知識分子的創(chuàng)造性，讓他們積極團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)聰明才智，開創(chuàng)文化建設(shè)的新局面。

（六）實(shí)踐上展現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)新性

中央蘇區(qū)的文化教育是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)并結(jié)合蘇區(qū)實(shí)際情況進(jìn)行的一次實(shí)踐創(chuàng)新，它實(shí)現(xiàn)了五四文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是五四文化傳統(tǒng)與農(nóng)村文化互動(dòng)的產(chǎn)物，為中華文化教育的延續(xù)和發(fā)展開辟了新的道路。首先，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，在先進(jìn)的馬克思主義理論的指導(dǎo)下，對中國文化的基本狀況作了比較準(zhǔn)確的判斷，創(chuàng)造性地找到了改造農(nóng)民文化的路徑，解決了農(nóng)村環(huán)境條件下的先進(jìn)文化教育建設(shè)問題，從而為中國文化教育的現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。蘇區(qū)文化教育的實(shí)踐成果證明了這是一條符合中國國情的成功的文化教育改造之路。其次，創(chuàng)造性地推進(jìn)了以民主、科學(xué)為核心的先進(jìn)文化教育建設(shè)。毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人通過文化教育建設(shè)，使得在文盲半文盲占90%的偏僻蘇區(qū)，民主和科學(xué)的觀念深入人心。最后，在體制、機(jī)制等方面進(jìn)行了創(chuàng)新。例如中央蘇區(qū)文化教育的各個(gè)領(lǐng)域全方位地借鑒了歌謠、戲劇、舞蹈等民間藝術(shù)形式，這種地域化

的藝術(shù)手段，巧妙地克服了蘇區(qū)文化教育所面臨的嚴(yán)重困難，在滿足蘇區(qū)軍民精神生活的同時(shí)傳播了新的價(jià)值理論?？梢哉f，中央蘇區(qū)文化教育建設(shè)可以利用的資源極其匱乏，但是在毛澤東等人的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇區(qū)政府對文化教育體制、機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新，通過廣泛參與和良好互動(dòng)相結(jié)合的良性文化傳播系統(tǒng)，突破發(fā)展的瓶頸，克服了文化傳播資源緊缺的困難，將蘇區(qū)的文化教育活動(dòng)開展得有聲有色、轟轟烈烈。

創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化發(fā)展的動(dòng)力，推進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮需要弘揚(yáng)中央蘇區(qū)文化的創(chuàng)新精神。與中央蘇區(qū)文化教育相比，當(dāng)前的文化教育所擁有的客觀物質(zhì)條件、可供利用的資源以及文化傳播的技術(shù)條件等都大大改善了，兩者已不可同日而語。受技術(shù)條件的制約，蘇區(qū)的文化教育主要是人際傳播，通過傳播手段的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了傳播效果的最大化。如今的中國已成為世界互聯(lián)網(wǎng)使用的第一大國了，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為思想文化傳播提供了新的媒介，催生了新的文化業(yè)態(tài)?？萍嫉陌l(fā)展，也增強(qiáng)了文化的表現(xiàn)力、吸引力和感染力。實(shí)現(xiàn)文化自信、自強(qiáng)、繁榮，必須加快科學(xué)技術(shù)在文化領(lǐng)域的運(yùn)用，促進(jìn)科技與文化的融合；要把基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播視為傳播手段創(chuàng)新的高起點(diǎn)，構(gòu)建覆蓋先進(jìn)技術(shù)的文化傳播體系和新的平臺，不斷創(chuàng)新，著力利用網(wǎng)絡(luò)載體的開放性、互動(dòng)性、平等性等特點(diǎn)，努力用先進(jìn)技術(shù)建設(shè)和傳播先進(jìn)文化；同時(shí)也要充分發(fā)揮人民在文化教育事業(yè)中的主體作用，大力營造鼓勵(lì)創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境，激活每一個(gè)文化細(xì)胞，為一切創(chuàng)新想法的實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)寬廣的平臺。先進(jìn)文化教育必須以創(chuàng)新精神作為自己的信念和追求，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)時(shí)代要求，引導(dǎo)人民群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。創(chuàng)新即是中國特色社會(huì)主義文化教育具有先進(jìn)文化屬性的重要基石，也是社會(huì)主義文化教育永葆生機(jī)和活力的必由之路。

我們黨在新的形勢下對于文化教育發(fā)展問題的理論、綱領(lǐng)和方針政策,既充滿著新的實(shí)踐內(nèi)容,體現(xiàn)著強(qiáng)烈的時(shí)代精神,又能在中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想中找到其深厚的理論基礎(chǔ)。新民主主義文化教育和社會(huì)主義文化教育理論的三個(gè)核心概念——“民族的、科學(xué)的、大眾的”都淵源于中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想，這三者是一脈相承的關(guān)系。我們研究中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東文化教育思想的內(nèi)容和價(jià)值，不是為著“向后看”，而是為了更好地“向前看”,為了使我們正在進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義文化教育建設(shè)的方向更加明確,步子更加堅(jiān)實(shí),成果更加豐富,這樣就更能有效地發(fā)揮中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化教育對于推動(dòng)我國社會(huì)全面發(fā)展的作用。只有這樣，我們才能承前啟后，不斷創(chuàng)新，更好地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化教育事業(yè)的發(fā)展和繁榮。

［1］孔永松，等．中央蘇區(qū)文化教育史[M]．廈門：廈門大學(xué)出版社，1999.

［2］余伯流，凌步機(jī).中央蘇區(qū)史[M].南昌:江西人民出版社，2001.

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［9］劉佳.中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東對意識形態(tài)建設(shè)的重要貢獻(xiàn)與啟示[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（3）.

［10］云杉.文化自覺文化自信文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考(下)[J].紅旗文稿，2010（17）.Mao Zedong's Culture and Education Thoughts in the Central Soviet Area Period: Theirs Values and Practical Significances

WANG Qing

（School of Politics,Anhui Normal University,Wuhu 241003,China）

Mao Zedong's culture and education thoughts in the Central Soviet Area comprise of his ideas on school education,literature,arts,sports and health cares.Mao enriches Marxist thoughts of culture and education and accumulates abundant materials for the CPC's new democratic culture and education theories. His thoughts are of great significances for the present,they include:strategical emphasis of culture and education endeavors,a new route for modern transition of traditional Chinese cultures,the theoretical combination of Marxist principles and Chinese revolutionary realities,stimulation of mass people's enthusiasms,the utilization of professionals'proficiencies and obvious creativities.

Central Soviet Area Period;Mao Zedong's culture and education thoughts;ideas;values; practical significances

G412

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．05．003

1674－8107（2014）05－0027－07

（責(zé)任編輯：韓曦）

2014-04-15

汪晴（1978-），女，安徽蕪湖人，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。