楊 青

（南通大學 政治學院，江蘇 南 通 2 26019）

李大釗是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，也是中國傳播馬克思主義的先驅(qū)，“是最先認識馬克思主義歷史意義和現(xiàn)實價值的思想家”。［1］（P2）馬克思在 19 世紀的西歐，站在勞動者立場上著書立說，揭露了資本主義雇傭勞動的真相，創(chuàng)立了剩余價值學說，揭示了資本家剝削工人的秘密。他還創(chuàng)立了唯物史觀，為西歐工人階級的階級斗爭提供了歷史依據(jù)。而19世紀末20世紀初，中國勞動問題的凸顯和勞工運動的高漲也預(yù)示著中國革命新高潮的到來，這為以實現(xiàn)無產(chǎn)階級以及廣大勞動者的解放為己任的馬克思主義在中國的傳播，奠定了重要的實踐基礎(chǔ)。李大釗將馬克思關(guān)于勞動和勞動者的思想介紹到中國來，并與中國工人運動相結(jié)合，為馬克思主義勞動思想的中國化做出了卓越的貢獻。

一、李大釗對馬克思勞動思想的接受與傳播

五四運動時期，勞動問題已經(jīng)成為當時中國最嚴重、最亟待解決的社會問題之一。當時，知識分子喊出了“勞工神圣”的口號，雖然在社會中已引起了巨大的反響，但此時社會仍缺乏先進的理論武器來對中國勞動問題與勞工運動進行指導。李大釗接受與傳播馬克思主義理論，并在運用馬克思勞動理論解決中國社會現(xiàn)實問題中扮演了關(guān)鍵的角色。

李大釗接受馬克思的勞動思想，集中體現(xiàn)在《我的馬克思主義觀》、《馬克思的經(jīng)濟學說》、《從平民政治到工人政治》等文獻。他一方面系統(tǒng)性地向國人介紹傳播馬克思的基本觀點，抓住了馬克思生平兩個偉大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價值理論，將馬克思的經(jīng)濟學說和歷史觀介紹到中國；另一方面，他意識到馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)都與勞動者的命運息息相關(guān)，揭示了資本主義社會勞動運動發(fā)展的規(guī)律。因此，李大釗從解決中國社會問題的迫切需要出發(fā)，突出強調(diào)了勞動在馬克思學說中的重要地位，為馬克思主義勞動思想的中國化奠定了理論基礎(chǔ)。

首先，李大釗在研習馬克思經(jīng)濟學時，重點接受了馬克思的雇傭勞動學說，著重強調(diào)了剩余價值理論。在《我的馬克思主義觀》與《馬克思的經(jīng)濟學說》（在北京大學馬克思學說研究會上的演講）等理論文獻中，李大釗說：“馬氏的‘經(jīng)濟論’有二要點：一‘余工余值說’，二‘資本集中說’。前說的基礎(chǔ)，在交易價值的特別概念。后說的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟進化的特別學理。 ”［2］（P36）李大釗所說的“余工余值說”，指的就是剩余價值理論。為了解釋剩余價值，李大釗從日常生活中勞工所得的工資也即工銀說起，解釋工銀其實是資本家購買勞動力的價格。他說：“工人的工力（Labour force）為工銀所買，與其本人斷絕關(guān)系。工銀專以代表資本家償他工力的物價。”［2］（P37）“工力價值的決定，與別的交易的物品相同。工力恰是一種物品，他的價值也是由那于他的生產(chǎn)所必需的勞工時間數(shù)目決定”。［2］（P37）這是李大釗對馬克思勞動力商品學說中關(guān)于 “勞動力商品價值決定因素”的介紹?！肮ちΦ膬r值”也就是勞動力商品的價值，其決定因素即“生產(chǎn)工力所必需的勞工時間數(shù)目”，即馬克思所說的工人的必要勞動時間，也就是工人彌補自己的工資所需的勞動時間。當然，在實際的資本主義生產(chǎn)中，工人創(chuàng)造的價值遠遠要超出資本家以工資形式給予的補償。李大釗指出，“維持工力所必要的物品的價值，永不能與那工力的生產(chǎn)的價值相等”，而常常是 “足以生產(chǎn)比他所單純消費的物品的價值多”。［2］（P38）這多的部分，“盡數(shù)歸入資本家的囊中”。［2］（P38）這些余值，就是剩余價值。 資本家利用工人的“余工”生產(chǎn)并占有剩余價值，榨取剩余價值，“這是現(xiàn)代資本主義的秘密，這是資本主義下資本家掠奪勞工生產(chǎn)的方式。 ”［2］（P38）由此，他詳細闡發(fā)了馬克思雇傭勞動學說的基本原理，并運用這些理論揭示了“勞動問題的禍源”。值得注意的是，李大釗在接受和宣傳馬克思的經(jīng)濟學時，突出強調(diào)了馬克思的經(jīng)濟學說是站在勞動者的立場上，他指出，資本“在馬克思看來，并不如何重要，最可靠的只是勞動者的勞力，因為他能產(chǎn)生新的價值?！币虼耍百Y本神圣是因勞動神圣而來，所以這種神圣應(yīng)該屬于勞動者，而不應(yīng)該屬于資本家?！保?］（P44）李大釗堅信：“從前的經(jīng)濟學，是以資本為本位、以資本家為本位。以后的經(jīng)濟學，要以勞動為本位，以勞動者為本位了?！崩畲筢撜J為，馬克思的經(jīng)濟學是服務(wù)于勞動者的經(jīng)濟學，正是這以改變勞動者的命運為己任的社會主義經(jīng)濟學開創(chuàng)了“改造世界的新紀元”。［2］（P18）

其次，李大釗通過馬克思唯物史觀的分析，肯定了馬克思的理論是站在勞動階級立場上，依靠勞動人民實施階級斗爭推翻舊社會的偉大學說。李大釗認識到馬克思唯物史觀所要揭示的必然道路是走社會主義道路，而通往社會主義的手段、方法仍在最后的階級競爭，因為勞工問題和勞工運動的根源在“經(jīng)濟”，所以“經(jīng)濟問題的解決是根本解決。經(jīng)濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家庭制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。 ”［2］（P6）而要解決經(jīng)濟問題，就必須展開階級斗爭。李大釗強調(diào)：階級斗爭學說是唯物史觀的一個重要內(nèi)容，如果不重視階級斗爭，“絲毫不去用這個學理作工具，為工人聯(lián)合的實際行動，那經(jīng)濟的革命，恐怕永遠不能實現(xiàn)”。［2］（P7）而階級斗爭的依靠力量毫無疑問是廣大的勞動人民。“民眾的勢力，是現(xiàn)代社會上一切構(gòu)造的惟一的基礎(chǔ)”［2］（P209）李大釗強調(diào)“馬氏與昂格思合布《共產(chǎn)黨宣言》，大聲疾呼，檄告舉世的勞工階級，促他們聯(lián)合起來，推倒資本主義，大家才知道社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個絕大的功績”［2］（P32）。這反映了李大釗在馬克思唯物史觀的指引下，已經(jīng)認識到要通過階級斗爭將社會主義道路與勞工階級的命運緊密結(jié)合在一起。

二、自覺運用馬克思主義勞動理論來服務(wù)于中國勞工運動的實境

注意同實際結(jié)合，同群眾結(jié)合，這是中國馬克思主義思想運動一開始就具有的一個特點和優(yōu)點。［4］（P16）李大釗作為馬克思主義中國化的先行者，率先將馬克思主義與中國勞工的解放運動相結(jié)合，做出了典范。

首先，預(yù)測世界勞動運動的發(fā)展趨勢，指出國內(nèi)勞工運動的不足。1918年11月，李大釗發(fā)表了著名的《庶民的勝利》的演說，強調(diào)第一次大戰(zhàn)的最終勝利者是勞工階級，“資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝。世間資本家占最少數(shù)，從事勞工的人占最多數(shù)?！詣诠ぶ髁x的戰(zhàn)勝，也是庶民的勝利。 ”［5］（P255）李大釗從歐戰(zhàn)的勝利中，看到了世界發(fā)展的新潮流，看到了勞工階級這一社會新生力量，于是呼吁“須知今后的世界，變成勞工的世界，我們應(yīng)該用此潮流為使一切人人變成工人的機會”，“我們要想在世界上當一個庶民，應(yīng)該在世界上當一個工人。諸位呀！快去作工呵！ ”［5］（P256）緊接著，他在《Bolshevism 的勝利》一文中，積極肯定列寧領(lǐng)導下的蘇俄勞農(nóng)政府的建立。他指出布爾什維主義的真諦，就是要求 “一切男女都應(yīng)該工作，工作的男女都應(yīng)該組入一個聯(lián)合，每個聯(lián)合都應(yīng)該有的[個]中央統(tǒng)治會議”，即 “勞工聯(lián)合的會議，什么事都歸他們決定。一切產(chǎn)業(yè)都歸在那產(chǎn)業(yè)里工作的人所有，此外不許更有所有權(quán)”，這是 “二十世紀世界革命的新信條”。［5］（P260）

李大釗此時已經(jīng)從世界勞動運動的發(fā)展中看到了勞動人民中蘊含的革命力量，并進一步思考本國的勞工問題和勞工運動。但國內(nèi)的勞工運動的形勢不容樂觀。他在1920年5月的《新青年》發(fā)表了《“五一”（May Day）運動史》一文，在敘述了“五一”運動的發(fā)展歷程以后，他嚴肅指出：“中國人的‘五一’運動，仍然不是勞工階級運動，只是三五文人的運動；不是街市上的群眾運動，只是紙面上的筆墨運動。這是我們第一個遺憾?！保?］（P195）可見，李大釗領(lǐng)悟到，如果不能讓勞工們深刻認識到自身受壓迫和剝削的根源，不切實喚醒勞工階級的階級覺悟，不用先進的思想來武裝勞工，就不可能創(chuàng)造中國工人運動的新局面。

其次，運用馬克思主義揭示中國勞工問題產(chǎn)生的根源，為勞工運動的出路指明了方向。李大釗運用馬克思主義理論，揭示了中國勞工問題產(chǎn)生的原因。他在上海大學的演講中，以《勞動的禍源》為題，集中地對當時的工銀制度、資本制度、工廠制度等作深入的剖析與批判。李大釗說：“因為在工銀制度下有個人訂約的，不承認團體的，所以一個無財無力的勞動者和一個擁有百萬財產(chǎn)的資本家訂起合同，那能夠平衡？勞動者那能不吃虧？一個勞動者不過是一個資本家的千分之一，萬分之一，和那資本家相比較，不相等勢力的訂約結(jié)果，都是把勞動者勞力的報酬減削下去，由幾千元減至幾角錢也有，還有減到不能維持生活的。 ”［3］（P364）李大釗認識到，資本主義社會勞工問題產(chǎn)生正是因為工人階級在經(jīng)濟上遭受了不公平的待遇，而這一不公平正是由于資本主義雇傭勞動制度造成的。所以“馬氏的論旨，不在訴說資本家的貪婪，而在揭破資本主義的不公。因為掠奪工人的，并不是資本家，乃是資本主義。工銀交易的條件，資本家已經(jīng)全然履行。你得一份錢，他買一份貨，也算是公平交易。既然許資本主義與自由競爭行于經(jīng)濟界，這種結(jié)果是必不能免的。資本家于此，固極愿購此便宜物品，因為他能生產(chǎn)比他自身所含價值還多的東西。惟有這一班可憐的工人，自己把自己的工力像機械一般賤價給人家，所得的價格，僅抵自己生產(chǎn)價值之半，或且不及其半，在法律上經(jīng)濟上全沒有自衛(wèi)之道，而自己卻視若固然。這不是資本家的無情，全是資本主義的罪惡?！保?］（P39）所以，在資本主義制度下，“經(jīng)濟現(xiàn)象的趨勢是導工人于益困益卑的地位”。［2］（P32）李大釗在這里揭露了資本主義雇傭勞動制度是造成工人階級悲慘命運的根源。具體到中國，李大釗認為“中國雖未經(jīng)自行如歐、美、日本等國的資本主義發(fā)展實業(yè)，而一般平民間接受資本主義經(jīng)濟組織的壓迫，較各國直接受資本主義壓迫的勞動階級尤其苦痛”。［2］（P277）李大釗看到中國勞工階級遭受的巨大苦難，主要不是來自國內(nèi)的資產(chǎn)階級，而是來自“世界的資本主義”（即帝國主義），帝國主義的殘酷剝削和壓迫，給中國勞工造成的苦難，遠遠超過歐美國家的勞工階級。

另一方面，勞動階級遭受的不平，還由于本國封建統(tǒng)治階級的奴役。李大釗于1920年1月1日在《新青年》上發(fā)表了《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》一文，他運用馬克思唯物史觀的基本原理，解釋了中國近代思想變動的原因，并著重揭示了勞動階級的地位的改變是社會生產(chǎn)方式變革的緣故。他最后強調(diào)：“中國的勞動運動，也是打破孔子階級主義的運動?！崩畲筢撝赋觯翱着傻膶W說，對于勞動階級，總是把他們放在被治者的地位，作治者階級的犧牲?！疅o君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！畡谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌??！@些話，可以代表孔門賤視勞工的心理?，F(xiàn)代的經(jīng)濟組織，促起勞工階級的自覺，應(yīng)合社會的新要求，就發(fā)生了‘勞工神圣’的新倫理”。［2］（P149）這是揭露封建統(tǒng)治者的奴役造成中國勞動問題的一個重要論斷。

可見，李大釗從對中國勞動問題產(chǎn)生的原因的分析中，認識到了帝國主義（即國際資本主義）和本國封建主義的壓迫是導致勞動問題的 “禍源”，已經(jīng)對中國革命的主要目標即反對帝國主義和封建主義有了初步的覺悟。他將勞動問題和中國革命事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，使中國的勞工運動和革命斗爭有了明確的方向。

最后，運用馬克思階級斗爭學說，實際指導工人運動。李大釗認識到，運用馬克思主義唯物史觀來解決社會問題，在當前的情況下，更加迫切需要的是階級斗爭。李大釗認為在資本主義雇傭勞動制度下，資本集中于少數(shù)資本家的手中，這樣還造成了一種現(xiàn)象就是少數(shù)資本家以及特權(quán)階級掌控著國家政權(quán)。李大釗說：“資本家操縱社會經(jīng)濟權(quán)，同時，一切的政權(quán)也被他們少數(shù)人握住了。因為政治是跟從經(jīng)濟狀況而變更的，政權(quán)只是有經(jīng)濟權(quán)者所執(zhí)的。經(jīng)濟階級是直接的或間接的也可以控制我們政權(quán)的。”同時，“經(jīng)濟階級可以左右國家最高議會的。一切的政治，都是經(jīng)濟階級造成的”，“在資本制度下面的勞動問題所以成為世界上難解決的問題，就是為了資本家有政治上的勢力的緣故”。［3］（P369）因而，工人不僅經(jīng)濟上受資本家的剝削，而且在政治上也受資本家的壓迫。廣大工人階級起來斗爭，必須徹底地反對整個資本主義制度。因此，李大釗說：“從今以后，生產(chǎn)制度起一種絕大的變動，勞工階級要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐?，作一個合理的生產(chǎn)者的結(jié)合，去打破國界，打倒全世界資本的階級。 ”［5］（P267-268）他發(fā)出了“以勞工階級的統(tǒng)治代替中產(chǎn)階級的少數(shù)政治”的呼聲。［3］（P86）可見，李大釗認為社會主義運動在當時的狀況下就是要進行階級斗爭。自從得知俄國的十月革命成功之后，李大釗就注意到，中國要想贏得民族獨立，廣大受壓迫的人民獲得解放，只有走階級斗爭這條路。

李大釗用實際行動來踐行這一理論，重視對工人運動的實際指導。他于1920年9月創(chuàng)建了北京共產(chǎn)主義小組，并和鄧中夏在京漢鐵路長辛店開辦了工人勞動補習學校，創(chuàng)刊《勞動音》，向廣大工人群眾宣傳革命思想，培養(yǎng)他們的階級覺悟。在李大釗領(lǐng)導下，剛剛成立的北京共產(chǎn)主義小組就深入到工人群眾中去，深入社會調(diào)查，聯(lián)系實際研究中國的勞工問題。社會調(diào)查成為他將 “筆墨運動”變?yōu)椤叭罕娺\動”的不可忽略的重要環(huán)節(jié)。期間，李大釗先后寫出了很多有關(guān)勞工問題的文章和調(diào)查報告，如《唐山煤廠的工人生活》、《上海的童工問題》、《吳佩孚壓迫京漢勞工運動的原因》、《五一紀念日于現(xiàn)在中國勞動界的意義》等。所有這些實際行動都大大促進了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合。李大釗還直接指導了北方地區(qū)的工人運動，確立以天津、唐山等地區(qū)為工人運動的重點地區(qū)，還派共產(chǎn)主義小組的成員利用合法形式到京奉、京綏、京漢、津浦、正定等五條鐵路搞工人運動，成為我們黨從事工人運動的一個新起點。中國共產(chǎn)黨成立以后，李大釗多次領(lǐng)導和發(fā)動北方工人的罷工，其中就有震驚中外的開灤煤礦大罷工和二七鐵路大罷工。這在中國工人運動史上都留下了光輝的篇章。［6］（P6）

三、運用馬克思主義對中國未來實行社會主義，構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系進行構(gòu)想

作為馬克思主義中國化的先驅(qū)者，李大釗也運用馬克思的理論對未來新的社會制度下的勞動關(guān)系進行了展望。

首先，駁斥資產(chǎn)階級思想家們試圖通過興實業(yè)來救國的方略。李大釗認為只有建立社會主義制度才能真正發(fā)展中國，資本與勞動的和諧關(guān)系只能在社會主義社會中才能實現(xiàn)。1921年1月27日，李大釗發(fā)表了一篇題為《中國的社會主義及其實行方法的考察》的短文，文中駁斥了一些人關(guān)于中國要實行社會主義，“必須首先著力于發(fā)展實業(yè)”的說法，認為“要在現(xiàn)存制度下發(fā)展實業(yè)，只能越發(fā)強化現(xiàn)在的統(tǒng)治階級而迫使下層農(nóng)民為少數(shù)的統(tǒng)治者階級付出更多的勞動”。［2］（P255）這里，李大釗已經(jīng)初步認識到在當時軍閥的腐朽統(tǒng)治下的中國，是不可能通過發(fā)展實業(yè)來實現(xiàn)社會主義前途的，只會加重勞動者的苦難。隨后，他又在《社會主義下之實業(yè)》一文中，展望了未來新生的政權(quán)下，勞資共存，發(fā)展實業(yè)的美好前景。指出：“社會主義于發(fā)展實業(yè)，實在有利無害?！币驗椤百Y本主義之下，資本不能集中，勞力不能普及，社會主義之下，資本可以集中，勞力可以普及。資本之功能以集中而增大，勞力之效用亦以普及而加強。有此種資本與勞力，以開發(fā)公有土地之富源，那愁實業(yè)不突飛猛進？”據(jù)此，他斷言：“中國實業(yè)之振興，必在社會主義之實行。 ”［2］（P272）也就是說只有在社會主義制度下，資本和勞動才能實現(xiàn)和諧共存，共同致力于國家實業(yè)的發(fā)展。

其次，關(guān)于社會主義生產(chǎn)與勞動者的關(guān)系。李大釗認為社會主義社會建立之后首要的任務(wù)是搞好生產(chǎn)建設(shè)。他說：“社會主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”［3］（P354）那么社會主義制度下為什么勞動者能搞好生產(chǎn)建設(shè)呢？李大釗認為，主要有以下原因：第一，社會主義生產(chǎn)能夠避免資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)及其危害。因為 “社會主義是求進步的、適合的生產(chǎn)，即整理生產(chǎn)，使歸統(tǒng)一，免呈紛亂之象”，［3］（P196-197）所以社會主義的生產(chǎn)方法是由 “私據(jù)的變?yōu)楣械摹?，?］（P112）生產(chǎn)的目的則是為了滿足人們的需要，實現(xiàn)公平的分配。李大釗已經(jīng)初步在運用馬克思的社會主義生產(chǎn)勞動思想來思考未來中國未來的社會建設(shè)，他認識到社會主義生產(chǎn)是在公有制條件下，為滿足人民群眾的生活需要而進行的有計劃的、協(xié)作的生產(chǎn)。第二，在社會主義制度下，勞動者勞動不是被強迫著做苦役，而是一種享受的過程，應(yīng)當是“很愉快”、“很舒服的”。當然，這一方面是由于完善的社會組織，勞動是自覺自愿的；另一方面也是建立在社會主義勞動生產(chǎn)率的提高上，即“除去用于必要的生產(chǎn)的工作以外的剩余工作，可用以善化人們的生活。過勞的工時可以縮減，使得復(fù)蘇娛養(yǎng)的機會”［3］（P137）可見，李大釗認識到社會主義制度下人們的勞動是一種體面的勞動，應(yīng)當受到尊重。第三，社會主義制度并不完全排斥資產(chǎn)階級的一些優(yōu)點。李大釗認為，在社會主義社會中，工人還要處理好與前資產(chǎn)階級的關(guān)系，因為還要從他們身上學習科學技術(shù)和管理經(jīng)驗，所以要與“工師、技匠、實業(yè)專家”等搞好合作。另外，社會國家的工人還要通過組建委員會等組織，指揮生產(chǎn)，切實提高勞動效率。

最后，關(guān)于社會主義的分配制度與勞動者的關(guān)系。李大釗認為社會主義分配制度要改變從前極不公平的分配狀況：“在從前，雖然一切生產(chǎn)都靠勞力，但分配起來，純由資本家作主——我們簡直可以說，‘從前沒有分配’”［3］（P47）。 與社會主義生產(chǎn)“由私據(jù)的變?yōu)楣械摹毕噙m應(yīng)，社會主義分配的方法應(yīng)由過去資本家“獨占的變?yōu)楣降摹保?］（P112）。李大釗強調(diào)：“必須使勞動的人，滿足欲望，得全收益”［3］（P195）；必須“使直接從事生產(chǎn)的人得和他勞工相等的份”［2］（P51）。 這里雖然還不是完全意義上的“按勞分配”的社會主義分配方式的表達，但李大釗對社會主義的分配原則的表述使用了 “分配平均；真正平均的分配；極公平的分配”等文字，則表達了他對未來社會的新政權(quán)在分配領(lǐng)域做到公平公正的殷切期望。他甚至還提到 “各盡所能以做工，各取所需以營生”［3］（P4）的分配原則，這是他憧憬共產(chǎn)主義社會“按需分配”的分配方式思想的流露。李大釗還強調(diào)勞動者“經(jīng)濟上的自由，才是真正的自由”。在資本主義制度下，只有少數(shù)資本家的自由，而工人如“牛馬的勞苦終身”，始終不得自由。所以只有在社會主義制度下，通過公平公正的分配制度，勞動者才能獲得“真的自由”、“極平等的自由”。［3］（P356）

由于歷史和時代的局限性，李大釗對馬克思學說的理解與接受并不是全面而準確的，而是有選擇性的，他在運用馬克思理論來解決中國社會問題上，具有針對性，切實符合中國社會的現(xiàn)實需要。“馬克思主義中國化內(nèi)在地包含著‘馬克思主義在中國的具體化’和 ‘中國經(jīng)驗的馬克思主義化’兩個方面的內(nèi)涵”，［7］（P7）李大釗從社會前途和民族命運的大局出發(fā)，將馬克思主義基本原理與中國社會勞動問題相結(jié)合，在“馬克思主義在中國的具體化”上作出了探索，開創(chuàng)了馬克思主義勞動思想中國化的新起點。

［1］[美]莫里斯·邁斯納.李大釗與中國馬克思主義的起源·中譯本序[M].中共北京市委黨史研究室編譯組譯.北京:中共黨史資料出版社,1989.

［2］李大釗.李大釗全集（最新注釋本）：第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

［3］李大釗.李大釗全集（最新注釋本）：第4卷[M].北京:人民出版社,2006.

［4］胡繩.中國共產(chǎn)黨七十年[M].北京：中共黨史出版社,1991.

［5］李大釗.李大釗全集（最新注釋本）：第2卷[M].北京:人民出版社,2006.

［6］中國李大釗研究會.李大釗與中國社會主義道路——李大釗研究學術(shù)討論會論文集[M].北京:北京大學出版社,1994.

［7］金民卿.井岡山時期馬克思主義中國化的初步探索及其當代啟示[J].井岡山大學學報:社會科學版,2012（5）.