提 要：葬儀是古希臘人的重要儀式之一，古風(fēng)時(shí)代希臘人逐漸形成了一整套獨(dú)有的包括凈化、停靈、出殯、埋葬等儀式在內(nèi)的喪葬儀式。古風(fēng)時(shí)代的葬儀活動(dòng)奠定了古希臘人葬儀的基本形式，在古風(fēng)時(shí)代初期私人葬禮盛行，到了后期，城邦立法對(duì)私人葬禮多加限制，葬禮規(guī)模減小。本文以古風(fēng)時(shí)代希臘人的葬儀為題梳理了葬儀的過程，進(jìn)而探討葬儀活動(dòng)在希臘古風(fēng)時(shí)代的作用。

關(guān)鍵詞：古希臘；古風(fēng)時(shí)代；葬儀；希臘人

對(duì)死者的葬儀一向受到人們重視，古希臘人亦是如此。古希臘人認(rèn)為如未對(duì)死者施以葬禮，那么他的靈魂便不會(huì)安息，并會(huì)攪擾、報(bào)復(fù)生者。古希臘最早對(duì)葬儀活動(dòng)的記載見于荷馬史詩，《伊利亞特》的結(jié)尾詳述了赫克托爾（Hector）和帕特洛克羅斯（Patroklos）的葬禮過程。赫克托爾的葬禮比較波折，經(jīng)過赫克托爾父親普里阿摩斯（Priam）的祈求后，阿喀琉斯（Achilles）同意把赫克托爾的尸身歸還特洛伊，并向普里阿摩斯允諾為赫克托爾舉行葬禮期間將停止戰(zhàn)爭(zhēng)。1普里阿摩斯返回特洛伊為赫克托爾舉行了隆重的葬禮，哀悼持續(xù)9天，第十天舉行出殯與喪宴儀式。在古希臘人的觀念中，只有為死者舉行葬禮，才能安撫死者，告慰靈魂。色諾芬（Xenophon）在《希臘史》中敘述了這樣一件事，雅典將領(lǐng)雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，但因他們?cè)陲L(fēng)暴后未將陣亡士兵的尸體收葬，于是一些人佯裝死者親屬去法庭替死者報(bào)仇，最后公民大會(huì)判定將軍們功不抵過，以不敬的罪名將他們處死。2通過文獻(xiàn)記載可知，古希臘人寧愿放棄榮譽(yù)，也不愿意使死者暴尸不葬，可見為安撫死者舉行的喪葬儀式在古希臘地位舉足輕重。葬禮儀式隨著城邦的形成而不斷地發(fā)展與完備，古風(fēng)時(shí)代是葬儀發(fā)展的重要階段，在此時(shí)期奠定了古希臘喪葬儀式的基本模式，并且一直沿用至希臘化時(shí)代。古風(fēng)時(shí)代初期，私人葬禮活動(dòng)較為盛行，各大家族紛紛在葬禮上競(jìng)相攀比，但冗長(zhǎng)、奢華的葬禮不僅影響了人們正常生活秩序，還引發(fā)了社會(huì)混亂。針對(duì)這一狀況，古風(fēng)時(shí)代末期，希臘城邦的一系列改革活動(dòng)對(duì)私人葬儀進(jìn)行了諸多限制，這些限制對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，此后古希臘的私人葬儀在古典時(shí)代與希臘化時(shí)代沒有發(fā)生太大變化。3本文以古風(fēng)時(shí)代希臘人的葬儀為研究對(duì)象，首先對(duì)葬儀及其相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行梳理，進(jìn)而探討葬儀的文化內(nèi)涵，分析它在古希臘社會(huì)生活中的作用。

古希臘人的葬儀相對(duì)保守、穩(wěn)定，他們認(rèn)為在一個(gè)“理想的葬禮”中，應(yīng)該由喪家的親屬和朋友們料理后事。據(jù)希羅多德記載，梭倫認(rèn)為在生前享受奢華生活的人并不能獲得真正的幸福，一個(gè)人只有把擁有的一切保持到臨終時(shí)刻，然后安樂地逝去，才能稱之為幸福。1希庇亞（Hippias）稱：“不管在任何地方，我總是說，對(duì)于一個(gè)人來說，擁有財(cái)富，體魄健康，風(fēng)光地埋葬他的父母，死后也能由子女為他舉行隆重的葬禮，這些事情就是最‘美（kalos）的?！?這種觀念似乎代表了一部分古希臘人對(duì)葬禮的看法。法國(guó)人類學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）把人生經(jīng)歷的重要時(shí)刻，如出生、成年、結(jié)婚、死亡等時(shí)刻所舉行的儀式稱為“過渡禮儀”，他認(rèn)為在經(jīng)歷過這些重要過渡后，個(gè)人和其所處的共同體之間關(guān)系與地位相應(yīng)發(fā)生了許多變化，人們把這些重要時(shí)刻賦予意義，使家庭、社會(huì)在每一個(gè)階段賦予個(gè)人新的地位、身份，并區(qū)別出生命不同階段的特征與性質(zhì)。3在面對(duì)死亡時(shí)，古希臘人通過儀式逐步把死者從現(xiàn)實(shí)生活中排除，他們亦在儀式中認(rèn)識(shí)了死亡，儀式也緩解了死亡帶給生者的內(nèi)心恐懼。關(guān)于古希臘喪葬儀式的構(gòu)成與順序，已經(jīng)被考古學(xué)資料和文獻(xiàn)資料證實(shí)，它們?cè)诠畔ＥD歷史上變化很小。羅伯特·加蘭德把古希臘人的葬儀比作三聯(lián)劇，認(rèn)為其過程和三聯(lián)劇一樣，由三部分組成。4葬禮的三項(xiàng)儀式主要包括：凈化與停靈治喪的儀式（prothesis，把尸體擺好）、出殯的儀式（ekphora，送葬的隊(duì)伍）、入葬儀式（interment，火化或掩埋尸體），葬禮儀式的每個(gè)程序、每個(gè)細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格規(guī)定。

一、凈化與停靈治喪的儀式

古希臘人認(rèn)為生活中許多情況都能帶來污染，比如死亡、生育、殺人（戰(zhàn)爭(zhēng)中除外）、褻瀆圣物，這些行為帶來了不同程度的污染與不潔。5赫西俄德這樣描述死亡對(duì)人們正常生活的影響：“切勿在你從一座不吉利的墓葬返回時(shí)，觸碰孩子，但當(dāng)你從神明的盛宴返回時(shí)情況就不同了?！?古希臘人認(rèn)為，死者給生者的世界帶來了許多觀念上和現(xiàn)實(shí)中的污染，他們覺得這種污染影響了與神明的交流，所以生者必須通過凈化儀式滌凈污染。事實(shí)上，從死亡發(fā)生的那一刻就帶來了污染，那些靠近死亡的人，如通過身體、血緣或者婚姻等紐帶與死者有聯(lián)系的人群，他們都被死亡污染了。例如，房屋的居住者死了，那么房子便受到了污染，任何進(jìn)入房子的人或者與死者接觸的人，他們都被直接或間接地污染了，死者的家庭成員受到不同程度的污染。論及污染的程度，陌生人、奴隸和嬰孩死后帶來的污染相對(duì)較小，共同體的建立者和戰(zhàn)死沙場(chǎng)的士兵可能不會(huì)帶來污染。1文獻(xiàn)表明，古希臘人認(rèn)為神明厭惡污染，如果某人曾經(jīng)接觸過死亡和生育活動(dòng)，那么他將在一段時(shí)間內(nèi)禁止參加祭祀活動(dòng)，不能進(jìn)入神廟。同樣，祭司也不會(huì)在葬儀活動(dòng)中出現(xiàn)。2

為了祛除死亡的污染，在停靈之前對(duì)死者舉行凈化儀式，即清潔尸體，整理儀容。在凈化儀式中，清潔尸體和整理儀容通常由家族中的婦女們操辦。女性成員是家內(nèi)葬儀活動(dòng)的主要執(zhí)行者，她們負(fù)責(zé)死者的凈化、哀悼和停靈儀式。在古希臘，男性認(rèn)為這種接觸死者的活動(dòng)與生育的活動(dòng)一樣會(huì)帶來污染，因?yàn)閶D女逃脫不了生育的命運(yùn)，故認(rèn)為女性適合處理死亡的污染。清潔尸體的儀式中，婦女們首先把死者放在尸體架上（kline），死者的腳對(duì)著門的方向，再把死者的口和眼合上后仔細(xì)進(jìn)行清潔，完畢后為尸體涂油。3在整理儀容的儀式中，婦女們給死者穿上壽衣，蓋上被子，頭部墊上枕頭，在下頜處綁上防止下垂的帶子。雖然我們無法從考古出土的證據(jù)中獲知壽衣的材質(zhì)和款式，但是根據(jù)瓶繪上的圖像，不同身份的死者身著不同類型的壽衣，比如戰(zhàn)士身著甲胄，而未婚者和新婚者則身著婚服。4最后，婦女們對(duì)死者進(jìn)行裝飾，用植物裝飾死者，有時(shí)會(huì)在死者頭部放上花環(huán)。據(jù)信，花環(huán)能夠裝飾死者的容貌并增加莊嚴(yán)之感。5

對(duì)死者的凈化儀式同婚禮前對(duì)新娘的凈化儀式相仿：在舉行婚禮前，婦女們梳洗打扮新娘，為她涂油并穿戴精美的服飾，這是一種能夠滌凈新娘污染的過渡儀式。6蘇格拉底曾經(jīng)提到他在死前不愿麻煩婦女，希望自己在服毒之前能親自沐浴更衣。7因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)上沒有婦女，所以陣亡將士的凈化儀式由士兵們舉行。據(jù)荷馬史詩記載，在帕特洛克羅斯死后，他的同伴阿喀琉斯等人在戰(zhàn)場(chǎng)上為他舉行這些儀式，儀式中沒有出現(xiàn)婦女。8同伴們?yōu)榕撂芈蹇肆_斯燒水，清洗他的傷口，將傷口處填上藥膏、涂油，為他換上白色壽衣，蓋上亞麻的單子。這些儀式行為反映了生者對(duì)死者的尊重，以及阿喀琉斯與帕特洛克羅斯之間的情誼。9關(guān)于凈化和停靈儀式舉行的地點(diǎn)，學(xué)者們?nèi)源鏍?zhēng)論。古風(fēng)時(shí)代末期，梭倫立法規(guī)定凈化儀式必須在屋內(nèi)舉行。古希臘考古學(xué)家約翰·鮑德曼研究了葬禮飾板上描繪的凈化和停靈的儀式場(chǎng)景，他認(rèn)為早期的繪畫反映了儀式在開闊的院子中舉行，而古典時(shí)代這一主題的瓶繪背景明顯是屋內(nèi)，場(chǎng)景的改變反映了儀式已搬到屋內(nèi)舉行。凈化和停靈的場(chǎng)景在公元前8到前4世紀(jì)的瓶繪上出現(xiàn)，幾何風(fēng)格中雙耳細(xì)頸陶罐（amphora）的瓶繪使用過這個(gè)主題，1其次是調(diào)酒器（krater），這個(gè)主題很少在其他小的器皿上出現(xiàn)。在黑繪風(fēng)格中，它主要出現(xiàn)在葬禮飾板和運(yùn)送圣水的雙耳瓶上（loutrophoros）。2

凈化儀式完畢即開始舉行停靈儀式。文獻(xiàn)表明，早期死者停放時(shí)間主要依據(jù)他生前的社會(huì)地位，如荷馬史詩記載，為阿喀琉斯停靈持續(xù)了17天，為赫克托爾停靈持續(xù)了9天，而為帕特洛克羅斯舉行的停靈儀式則明顯較短，僅有2天時(shí)間。停靈時(shí)間的長(zhǎng)短可能反映了死者生前的社會(huì)地位，地位越高，停靈時(shí)間越長(zhǎng)。在古風(fēng)時(shí)代末期，梭倫立法限制了停靈時(shí)間。據(jù)柏拉圖記載，梭倫立法后停靈時(shí)間應(yīng)為3天，一般通過3天即確認(rèn)此人確實(shí)死亡，其間用挽歌（goos）悼念死者。不論停靈時(shí)間長(zhǎng)短，家族成員通常會(huì)舉行傳統(tǒng)的挽歌儀式向死者告別。在古風(fēng)時(shí)代，死者的親友可能輪流吟唱挽歌，挽歌的主題表達(dá)了生者對(duì)死者的哀思和悲痛，以致后來逐漸出現(xiàn)以此謀生的歌者，他們掌握了挽歌的技巧，能比喪家更好地控制悲痛。3沃爾特·布克特（Walter Burkert）指出，古希臘葬儀中的挽歌還兼具教育功能，通過共同吟唱挽歌，青年人在葬禮中受到傳統(tǒng)的教育并且融入社會(huì)，儀式重新加固了青年人和長(zhǎng)輩間的社會(huì)關(guān)系。4除吟唱挽歌外，某些特殊的肢體語言和聲音也可以與死者進(jìn)行交流。男性成員通過呼喊死者的名字表達(dá)悼念，并且舉手向死者告別。瓶繪圖像描繪了哀悼者的姿勢(shì)，場(chǎng)景中男性成員靠近死者站立，他們舉手以示對(duì)死者的尊敬。5比如阿喀琉斯與帕特洛克羅斯訣別，哀嚎并“呼喊著同伴的名字”；6埃斯庫(kù)羅斯的《奠酒人》中，俄瑞斯忒斯（Orestes）在阿伽門農(nóng)（Agamemnon）死后返回阿哥斯，他到阿伽門農(nóng)的墓前以傳統(tǒng)的告別方式表達(dá)了他的悲痛。7塞奧戈奈斯（Theognis）的挽歌表達(dá)了對(duì)死去僭主的憎恨，他稱自己既不會(huì)參加僭主的葬禮，也不會(huì)呼喊他的名字，更不會(huì)在僭主的墓前流淚。8男性成員通過上述方式與死者之間建立情感的聯(lián)系，而婦女們的行為與男性有序的哀悼禮儀形成強(qiáng)烈對(duì)比，婦女們披頭散發(fā)站在死者周圍，她們捶胸頓足、痛苦地哀嚎，她們哭訴著死者過世給她們帶來的悲痛以及對(duì)未來生活的擔(dān)憂。荷馬史詩描述了安德羅馬克（Andromache）對(duì)赫克托爾的哀悼：“死者親愛的妻子和尊貴的母親首先撕扯著頭發(fā)沖向輕車，抱住他的頭，一大群人環(huán)繞著她們嗚咽哭泣……”安德羅馬克哭訴道：“我的丈夫，你年紀(jì)輕輕就喪了性命，留下我在廳堂里守寡，孩子還年幼，我們生下了不幸的他，我想他活不到青春時(shí)期，在那時(shí)以前，特洛伊早已完全毀滅，因?yàn)槟恪前畹谋Ｐl(wèi)人已死去，你救過它，保衛(wèi)過它的高貴的婦女和弱小的兒童……”9安德羅馬克的哀悼既責(zé)怪了赫克托爾棄她而去，又表現(xiàn)了她對(duì)未來充滿憂慮。女性的哀悼方式顯然比男性的更夸張，更為情緒化。古希臘人認(rèn)為，過度的哀悼是怯懦和非理性的表現(xiàn)，過度的情緒化與缺乏自我控制是典型的女性特質(zhì)，相比之下，男性的哀悼活動(dòng)則顯得比較節(jié)制。

文獻(xiàn)記載古希臘男性成員在家族中負(fù)責(zé)組織葬禮，監(jiān)督建造墳?zāi)?，領(lǐng)唱挽歌，招待前來哀悼的人員，通過這些活動(dòng)顯示了男性在社會(huì)和家族中的地位與權(quán)威。而古希臘婦女雖然被有意排除在政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力之外，還要被迫面對(duì)死亡帶來的污染，且在葬儀中對(duì)她們的行為有諸多限制，但事實(shí)上婦女作為家庭的成員，通過參與葬儀活動(dòng)，她們?cè)诒娙嗣媲皥?zhí)行儀式活動(dòng)既得到了心理上的滿足，也提升了自身在宗教活動(dòng)乃至整個(gè)社會(huì)中的地位。

二、出殯儀式

在家中舉行了凈化和停靈的儀式之后，就要進(jìn)行出殯儀式（ekphora），即把死者運(yùn)往墓葬地點(diǎn)落葬。起初，這項(xiàng)工作是由喪家的家庭成員或朋友來承擔(dān)，后來逐漸出現(xiàn)了專職抬棺者。1據(jù)荷馬史詩記載，帕特洛克羅斯被士兵們抬到了火葬地點(diǎn)，阿喀琉斯則用自己的手臂扶著摯友的頭部。彌爾東人把頭發(fā)割下來以致哀，薩福的詩歌也描述了用剪下頭發(fā)向死者哀悼的習(xí)俗。古風(fēng)時(shí)代初期的出殯儀式并未受到限制，但在古風(fēng)時(shí)代晚期，許多城邦相繼對(duì)葬禮進(jìn)行立法，對(duì)出殯儀式進(jìn)行嚴(yán)格限制。2比如，梭倫的法律規(guī)定出殯的時(shí)間應(yīng)在黎明之前，出殯隊(duì)伍在火把的指引下，由抬棺者或驢子拉車將棺材抬到墓地，中途不能停止，出殯隊(duì)伍中不允許哭泣和哀悼。與凈化和停靈情景經(jīng)常在藝術(shù)品中出現(xiàn)相比，出殯隊(duì)伍的場(chǎng)景則相對(duì)少見。阿提卡南部的瓦里（Vari）發(fā)現(xiàn)了一件葬禮馬車的陶器模型，它反映了出殯的場(chǎng)景，大約斷代于公元前7世紀(jì)上半葉。這尊陶制葬禮馬車上放置著棺材，棺材周圍有3位女性哀悼者，她們舉起手，做出要敲打腦袋的樣子；死者壽衣上有一只小鳥，可能象征死者的靈魂；陶制雕像中還有哭泣的孩童形象，這表明當(dāng)時(shí)允許年輕的家庭成員與尸體接觸。藝術(shù)品反映的出殯場(chǎng)景中往往使用馬車當(dāng)作靈車，如一尊斷代于公元前750年到前735年的阿提卡調(diào)酒器，它描繪了一輛用于出殯儀式的駢馬二輪戰(zhàn)車。

公共場(chǎng)所舉行的出殯儀式不可避免地吸引了人們的注意，成為財(cái)富與權(quán)力的展示場(chǎng)所。荷馬史詩描述了阿喀琉斯為帕特羅克洛斯舉行的葬禮、特洛伊城邦為赫克托耳舉行的葬禮以及阿喀琉斯的葬禮，這些葬禮儀式繁復(fù)，花費(fèi)高昂。雖然古風(fēng)時(shí)代的葬儀已不像史詩描述的那樣恢宏盛大，但貴族仍把葬禮視為表現(xiàn)家族實(shí)力的機(jī)會(huì)，奢侈復(fù)雜的儀式展示了貴族家族的財(cái)產(chǎn)、權(quán)力和威望。婦女們長(zhǎng)時(shí)間的哀悼能夠煽動(dòng)家族間的復(fù)仇活動(dòng)，挑起家族間的宿怨和仇殺，導(dǎo)致城邦內(nèi)部的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。古風(fēng)時(shí)代末期，一些希臘城邦制定法律，限制婦女的過度行為、家族對(duì)喪葬儀式的控制權(quán)與儀式的規(guī)模。在古風(fēng)時(shí)代末期，梭倫立法明確葬禮隊(duì)伍的出行時(shí)間應(yīng)該在停靈后、太陽初升前，棺材不能在十字路口逗留。學(xué)者們猜測(cè)，在立法之前，出殯隊(duì)伍可能在十字路口頻繁停留，吸引了民眾的注意。立法的目的是為了確保只有家庭成員在黎明前參加儀式，阻止豪華的私人葬禮隊(duì)伍在大庭廣眾之下招搖過市。柏拉圖在《法律篇》中提到，城邦禁止出殯途中有哭泣和哀悼行為。這些法令把哀悼限制在家庭居住區(qū)內(nèi)，讓任何不理性的行為遠(yuǎn)離公共場(chǎng)所。3

三、入葬儀式

出殯儀式（即出殯隊(duì)伍把棺材運(yùn)到墓葬地點(diǎn)）完成之后，就要開始進(jìn)行入葬儀式。1希臘人對(duì)埋葬地點(diǎn)的選擇與當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗有關(guān)，更視年代與死亡的情形而不同。早期將士在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡后，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上即被埋葬或者火化，而普通人則被葬在城市的墓地中。如今，大多數(shù)希臘城市內(nèi)部仍然可以發(fā)現(xiàn)墓地的遺跡，自青銅器時(shí)代到古風(fēng)時(shí)代，人們?cè)诔鞘欣锝ㄔ靿災(zāi)?，但在古典時(shí)代又將許多墳?zāi)惯w到城市外面。2

在墓地舉行的入葬儀式由家族中地位較高的男性成員主持，他負(fù)責(zé)向死者獻(xiàn)祭、進(jìn)行奠酒，還要在燃燒后的灰燼中拾起死者的遺骸。獻(xiàn)祭物品是入葬儀式的重要組成，祭品在古希臘各個(gè)時(shí)期不盡相同。早期，人們?cè)谀沟剡吷线M(jìn)行動(dòng)物獻(xiàn)祭或者人祭。據(jù)荷馬史詩記載，阿喀琉斯在帕特洛克羅斯葬禮上獻(xiàn)祭了12位特洛伊青年，2條狗和4匹馬。3古風(fēng)時(shí)代，像人祭這樣花費(fèi)昂貴且又原始?xì)埲痰募漓敕绞较Я?，但古希臘人仍把葡萄酒、奶、蜜等食物倒在墓前，以饗死者。布克特認(rèn)為，這些儀式可能起源于人類在狩獵之后的獻(xiàn)祭與飲食，后來應(yīng)用到古希臘人的葬禮儀式中，但它們?cè)缫衙撾x了原先的目的。布克特還指出，葬禮儀式和狩獵儀式非常相似，也是一個(gè)死亡、撕裂和修復(fù)的過程。在葬儀中，獻(xiàn)祭儀式釋放了死亡所帶給生者的悲憤，奶、蜜和油都是古希臘生活中比較珍貴的物品，這些東西都被無法挽回地倒在地上，獻(xiàn)祭儀式令人印象深刻，它強(qiáng)調(diào)了儀式的莊嚴(yán)與高貴。4進(jìn)行完一系列祭奠儀式后墳?zāi)贡阋P(guān)閉，這項(xiàng)儀式也標(biāo)志著生者與死者的分離。古風(fēng)時(shí)代以火葬為主，死者的尸體與隨葬品被一起放在柴堆上焚燒。在柴堆熄滅后，人們把骸骨收集起來，用布包裹，放在陶制的骨灰甕里，然后直接將其埋入土中，或者置于具有保護(hù)作用的木質(zhì)或者石質(zhì)容器內(nèi)，再埋入土中。5入葬儀式中最重要的一點(diǎn)是用土將骸骨或尸體覆蓋，以免它們玷污神明及其祭壇，這樣才能保證死者進(jìn)入冥府。在黎明之前，死者的墳?zāi)挂诼窈貌⒁阅贡畼?biāo)記。每個(gè)家庭依據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力豎立墓碑，有的墓碑只是一個(gè)方形的小石塊，有的則是一塊非常精美的紀(jì)念碑。

紀(jì)念死者的宴會(huì)（perideipnon）和葬禮賽會(huì)宣告了葬禮的結(jié)束。據(jù)荷馬史詩記載，阿喀琉斯為帕特洛克羅斯舉行了規(guī)模宏大、獎(jiǎng)品豐厚的葬禮賽會(huì)。羅德認(rèn)為，賽會(huì)是一種紀(jì)念死者的宗教儀式，荷馬史詩中認(rèn)為死者在落葬后仍然能夠保留一段時(shí)間的直覺，他可能會(huì)感受到賽會(huì)帶來的愉悅。6葬禮宴會(huì)在家中舉行，宴會(huì)上親友贊美死者的美德與功績(jī)，宴會(huì)結(jié)束后人們重新恢復(fù)了往日的平靜。7布克特認(rèn)為，獻(xiàn)祭和宴會(huì)能夠修復(fù)死亡的裂痕，獻(xiàn)祭和喪宴確定生者戰(zhàn)勝死亡，將繼續(xù)生活。8葬禮結(jié)束后，死者所在的房子和受到污染的人都要進(jìn)行凈化，古希臘人會(huì)用未被污染的水（如井水或海水）清潔房子。通過上述儀式，死者過渡到死后的世界，生者回歸正常生活。

雖然葬禮已經(jīng)結(jié)束，但生者仍在日后以其他方式紀(jì)念死者，這些儀式也可以視作對(duì)葬儀的補(bǔ)充。

古希臘人紀(jì)念死者的儀式，表現(xiàn)在宗教習(xí)俗的持續(xù)性上，為了紀(jì)念死者，家族成員定期訪問死者的墓地。古典作家提到在死者下葬后的第三天、第九天和第三十天舉行紀(jì)念死者的儀式，除此之外還有年度的紀(jì)念儀式。有些學(xué)者認(rèn)為第三天、第九天和第三十天的儀式并不是發(fā)生在下葬后，而是發(fā)生在死亡后。1學(xué)者們對(duì)日期的計(jì)算方法存有爭(zhēng)議，羅伯特·帕克（Robert Parker）認(rèn)為，第三天的儀式從死者葬禮結(jié)束開始計(jì)算，而不是從死者死亡時(shí)開始，因?yàn)槿绻麅蓚€(gè)儀式的時(shí)間同為死亡后第三天，那么則需要舉行針對(duì)參加者的凈化儀式，然而，第三天的儀式實(shí)際上并未舉行凈化儀式。2參加第三天儀式的人會(huì)受到極小的污染，可能是因?yàn)樗麄儧]有和尸體接觸，而參加葬禮的人與尸體接觸則會(huì)變得不潔。雖然參加第三天儀式的人不需要凈化，但他們不能進(jìn)入神廟。家族成員維護(hù)墓地和墓碑，帶祭品到墓地來祭祀死者，如灑奶和蜜?？傊畔ＥD人大抵相信死者在某種程度上還活著，并且活在墓穴中或是在地底下，死者可能在某種程度上觀察著生者。所以，生者需要為死者舉行哀悼和墓葬儀式，維護(hù)死者的墓地，在墳?zāi)古詳[放祭品。在每年特定的節(jié)日舉行紀(jì)念儀式也十分重要，，比如雅典人舉行的格尼西亞節(jié)（Genesia）、安塞斯忒利亞節(jié)（Anthesteria）等節(jié)日。3當(dāng)然，城邦也舉行某些節(jié)日，確保死者可以安息，從而也可以使得生者在心理上得到安慰。

四、結(jié) 語

綜上所見，古希臘人的葬儀在古風(fēng)時(shí)代逐漸發(fā)展、完備，它是古希臘文化地緣性、民族性、歷史性等多因素融合的結(jié)果。人們?yōu)樗勒吲e行繁復(fù)的儀式，目的是祈求死者的靈魂得到安息，從而使生者獲得心理上的安慰。人們體驗(yàn)了儀式帶給他們的心靈慰藉，緩解死亡帶來的壓力與恐懼。通過參加葬儀活動(dòng)，古希臘人把家族成員聯(lián)系在一起，增強(qiáng)了成員們的團(tuán)結(jié)與凝聚力，從而維護(hù)了古希臘人共同的價(jià)值觀。在葬儀活動(dòng)中，各種制度、規(guī)則約束著古希臘人，也體現(xiàn)了希臘社會(huì)的等級(jí)與秩序。

婦女們雖然被迫面對(duì)死亡所帶來的污染，但對(duì)儀式的執(zhí)行也間接地提升了她們的社會(huì)地位。葬禮是古風(fēng)時(shí)代希臘的重要儀式，女性哀悼者在冗長(zhǎng)的哀悼?jī)x式中不斷慟哭、咒念，讓喪家陷入痛

苦。面對(duì)死者不可挽回的逝去和婦女過度的哀悼行為，喪家積聚的痛苦和憤怒可能會(huì)變?yōu)閺?fù)仇的意愿。在古風(fēng)時(shí)代末期，為了減少冗長(zhǎng)哀悼所帶來的弊端，緩解社會(huì)矛盾，一些希臘城邦出臺(tái)法令規(guī)范了私人葬儀，對(duì)婦女的行為、家族對(duì)葬儀的控制以及儀式的規(guī)模進(jìn)行了限制，使得葬儀形式固定下來。

[作者白雪（1985年—），上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士研究生，上海，200234]

[收稿日期：2013年8月29日]

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