康文熙

摘要：早期羅馬文化受希臘文化影響，羅馬人將羅馬神與希臘神一一對應，雖然古羅馬人認為他們的眾神與古希臘眾神在本質(zhì)上是相同的，只是名稱上有所不同，但若仔細對比希臘眾神與羅馬眾神卻不難發(fā)現(xiàn)，許多希臘與羅馬相對應的神明在性格、品德、行為方式等方面卻存在著諸多差異，本文分別從《荷馬史詩》和《埃涅阿斯紀》入手，分別對比分析宙斯與朱庇特，以及阿瑞斯與馬爾斯這兩對相互對應的希臘與羅馬神明，探討希臘眾神與羅馬眾神之間存在的差異，以及從民族性格等因素分析形成這些差異的原因。

關(guān)鍵詞：希臘人 羅馬人 希臘眾神 羅馬眾神

前言

希臘神話中存在大量的神明，而羅馬人在征服希臘后，認為他們的神明與希臘神話中的眾神在本質(zhì)上是一樣的，只是名稱有所不同，遂將他們的眾神與希臘眾神一一對應，羅馬神話中的十二主神正好對應希臘神話中奧林匹斯十二主神。但若將最早描寫希臘眾神的《荷馬史詩》與最早描繪羅馬眾神的《埃涅阿斯紀》中的眾神逐一對比，則不難發(fā)現(xiàn)，羅馬人心目中的眾神與希臘人所信仰的眾神在性格等方面存在諸多不同之處，這里以四位神明為例，作一簡要對比，最終得出結(jié)論，希臘人與羅馬人由于民族性格的差異，加之這兩個民族在文學藝術(shù)上的造詣存在差距，因而二者所創(chuàng)造出的神靈在性格特點上也亦存在差異，擁有其獨特的性格。

一、宙斯與朱庇特

1.宙斯

宙斯的形象最早出現(xiàn)于《荷馬史詩》中的《伊利亞特》。在推翻其父克洛諾斯后，他成為奧林匹斯第三代眾神之王。然而，宙斯雖貴為地位尊崇的至高神王， 卻有諸多缺點。在神界專橫跋扈、獨斷專行，憑借著最為強大的神力經(jīng)?？謬樛{其他神明。在他的妻子生下赫菲斯托斯后，宙斯不滿自己兒子駝背的樣貌，竟直接將兒子從天界扔了下去，火與工匠之神因此摔瘸了腿。雅典娜出生之前，宙斯頭痛難忍，他大聲命令赫菲斯托斯用鐵錘敲開他的頭顱，否則他就將他關(guān)到塔耳塔洛斯地獄中去。在普羅米修斯幫助人類取得天火之后，宙斯命人將他綁在懸崖上，命令鷹啄食普羅米修斯的肝臟。宙斯還曾警告諸神，不許他們插手特洛伊戰(zhàn)爭，“你等神和女神，你們?nèi)悸犞?，我要說話，全體神明，無論男的女的，我的話誰也不許反駁；相反，你們都要表示贊同，要是讓我發(fā)現(xiàn)有誰背著眾神，前去幫助特洛伊人或希臘人，當他返回奧林匹斯，我會把他拎起來扔下塔耳塔洛斯的深淵。”宙斯言罷，諸神恐懼不已，不敢作聲。

然而，獨斷專行和專橫跋扈并非宙斯唯一的缺點，作為諸神之王的宙斯還沉溺于女色，對待感情非常不專一，朝三暮四。除了先后娶了七位女神做妻子外，他還經(jīng)常私下凡間，與人間美貌女子結(jié)合，產(chǎn)下子嗣，斬殺美杜莎的帕修斯以及大力神赫拉克勒斯等耳熟能詳?shù)南ＥD神明都是宙斯與凡間女子所生的兒子。宙斯對感情的不忠貞使天后赫拉非常惱火。

通過觀察《荷馬史詩》中宙斯的形象不難發(fā)現(xiàn)，宙斯雖貴為眾神之王，但他具備許多人類的性格特點，他在具備威嚴和強大神力的同時也有七情六欲，非常花心、易憤怒、好嫉妒、獨斷專行、睚眥必報，甚至會因為嫌棄自己的兒子相貌丑陋而將他扔下天空。宙斯在希臘神話中具有高度的人格化特征，希臘人通過塑造天神的形象來映射自身，因此賦予了宙斯這諸多的缺點與不足。

2.朱庇特

羅馬人對朱庇特的記載主要見于維吉爾《埃涅阿斯紀》之中，雖同為眾神之王，朱庇特則有著和宙斯并不一致的性格特征?！栋Ｄ⑺辜o》所講述的是羅馬民族起源的神話傳說，故事的開篇講述了特洛伊城陷落后，埃涅阿斯帶領(lǐng)著少數(shù)辛村的特洛伊人在駕船大海上逃亡，此時，他們遭受一場毀滅性的風暴，這場風暴是由被天后朱諾（希臘神話中稱赫拉）唆使的風神艾奧拉斯所傾瀉的怒火。殘存下來的特洛伊人在埃涅阿斯的率領(lǐng)下，逃到了陸地上，朱庇特此時正在天堂俯瞰眼前的這一幕，此時，埃涅阿斯的母親愛神維納斯（希臘神話中稱阿芙洛狄忒）正在向他哭訴，她希望朱庇特能夠?qū)ο萑虢^境的埃涅阿斯一行人施以援手，她說道：“我那親愛的兒子埃涅阿斯和其他特洛伊人怎么冒犯到了你？你曾答應，在若干年后，他們的后代，羅馬人將是人類的領(lǐng)袖，他們將管理一切陸地以及海洋，是什么改變了您的心意呢？”朱庇特聽后，微笑著親了維納斯一下，說道：“別怕，女兒，他們的命運不會有變動的，因為那是我答應過的，沒有任何理由能改變我的心意，埃涅阿斯的后代中會有一位被母狼哺育的羅慕路斯，他將繼承王位，稱自己的人民為羅馬人。對羅馬人我不設(shè)空間和時間限制，我已給了他們無休止的統(tǒng)治權(quán)，甚至憤怒的朱諾都要將和我共同構(gòu)筑一個穿寬袍的國家，即羅馬人的國家，全世界的領(lǐng)主，羅馬的將來還會誕生一位愷撒，他的名字叫尤利烏斯，四海之內(nèi)都是他的領(lǐng)土?！?/p>

在第十卷中，朱庇特眾神召開會議，在會議中，他先讓維納斯和朱諾等神明發(fā)言，等神明們討論不出結(jié)果時，“這時萬能的、掌握著統(tǒng)治世界最高權(quán)力的諸神之父開始說話；他說話的時候，天帝的高大殿堂頓時肅靜，下界的地面開始顫動，高陡的天空寂然無聲，西風息歇，海波不興。他講話完畢后，眾神簇擁，送他離去。”從這場會議可以看出朱庇特與宙斯的不同之處，宙斯經(jīng)常用恐嚇和威脅來震懾諸神，迫使諸神臣服于他。而朱庇特則儼然在諸神面前更加具有權(quán)威，他從不威脅恐嚇他們，而諸神也會臣服聽命于他。維吉爾行文至第十二卷，此刻凡間的戰(zhàn)爭已經(jīng)接近尾聲，朱庇特用溫柔的語氣安撫他的妻子天后朱諾，勸她放下成見。

通過《埃涅阿斯紀》對朱庇特的刻畫可以看出，朱庇特的形象是一個威嚴之中不失和善，引導羅馬人的祖先埃涅阿斯走上他既定的命運，一手為羅馬人策劃錦繡未來的眾神之父。希臘神話中宙斯暴躁易怒、好色等種種缺點完全沒有移植到朱庇特身上，種種缺點均被剔除，蛻變?yōu)橐粋€更具威嚴和道德感的神王，也比宙斯更加公正。

二、阿瑞斯與馬爾斯

1.阿瑞斯

戰(zhàn)神阿瑞斯，作為宙斯與赫拉之子的他是奧林匹斯山十二主神之一，是代表戰(zhàn)爭的神靈。他長相非常英俊，有著金色的卷發(fā)，湛藍的眼睛，魁梧的身材，頭戴插著羽毛的戰(zhàn)盔，左手持盾，右手持矛，雄姿英發(fā)。然而，有著如此完美外形的戰(zhàn)神卻并不是很招希臘人的喜愛，希臘沒有一個城邦以阿瑞斯為守護神，就連供奉他的場所也非常之稀少，只有斯巴達人對阿瑞斯較為崇拜。不受凡人愛戴的阿瑞斯在神界的地位也很一般，很多神靈都不太待見他。阿瑞斯的性格侵略如火、嗜戰(zhàn)不厭，他是戰(zhàn)爭與嗜血的象征。值得注意的是，相較于阿瑞斯，希臘人更加喜愛智慧與戰(zhàn)爭女神雅典娜，雖同為戰(zhàn)神，但雅典娜并不醉心于殘酷的戰(zhàn)爭，她同時也是和平的象征，象征和平的橄欖樹正是雅典娜的饋贈。這位最受希臘人所喜愛的女神曾直言阿瑞斯是殺人狂魔，沾染鮮血的屠夫。

通過對比希臘人對阿瑞斯與雅典娜的不同態(tài)度可以發(fā)現(xiàn)，希臘人雖然不畏懼戰(zhàn)爭，但他們崇尚的是為了爭取和平和自由所進行的戰(zhàn)爭，換言之，希臘人為了和平而戰(zhàn)，而不是純粹的野蠻嗜血的無意義戰(zhàn)爭。

2.馬爾斯

馬爾斯是朱庇特之子，他同樣有著阿瑞斯一般的偉岸外形，也同樣兇狠好斗，代表著戰(zhàn)爭，但不同于希臘人之于阿瑞斯的是：羅馬人對馬爾斯的崇拜卻非常盛行，由于羅馬的歷史一直都是處在對外戰(zhàn)爭中，所以每當出征時，羅馬人總會給馬爾斯獻祭，以求戰(zhàn)神保佑。在羅馬城內(nèi)有兩座供奉馬爾斯的神廟，著名的尤利烏斯.愷撒在高盧戰(zhàn)爭期間也經(jīng)常祈求馬爾斯的庇護，馬爾斯在羅馬諸神之中的地位可謂是僅次于神王朱庇特。

羅馬自古就是一個致力于征服擴張的民族，在他們看來，他們能取得在戰(zhàn)場上的輝煌勝利是與戰(zhàn)神馬爾斯的保護有很大關(guān)系的，馬爾斯作為羅馬人的守護神倍受尊崇，與希臘人相比，羅馬人更熱愛戰(zhàn)爭、渴望征服廣大的領(lǐng)土，因此戰(zhàn)神的地位在羅馬也會比在希臘高很多。

結(jié)語

宙斯與朱庇特、阿瑞斯與馬爾斯這四位西方古典神話中的神靈在形象和性格上有所不同，究其原因，是古希臘人與古羅馬人不同的民族特點所致，希臘人雖不畏懼戰(zhàn)爭，但他們更加注重理性、熱愛文明，他們有著高度發(fā)達的藝術(shù)成就以及眾多偉大的哲人，也有著在古代世界堪稱典范的民主政治，所以希臘人在塑造眾神形象之時，往往更多地賦予他們?nèi)说男愿裉攸c，將眾神擬人化，這也是希臘人具備探索和創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。而尚武好戰(zhàn)的羅馬人則不同，他們在吸收希臘的文明成果后，將希臘眾神加以“羅馬化”，使神靈的性格更具紀律性、威嚴性、嚴肅性等特點，這更加符合羅馬人的民族特征。除眾神之王宙斯與朱庇特外，阿瑞斯與馬爾斯以外，其他許多一一對應的希臘和羅馬神明往往都有一些差異，總體來說，羅馬人的神明都具備比希臘神明更加高尚的道德以及更少的缺點，更具實用性，而希臘神明則更具人文主義精神，其性格品質(zhì)都更為擬人化，存在瑕疵，形象更為逼真，更趨近于凡人。兩個民族神明的特點可以映照出希臘和羅馬兩個民族的特點，可以說，希臘人創(chuàng)造出來的神靈來源于日常生活中的形象，而羅馬人創(chuàng)造出來的神靈則來源于現(xiàn)實需要。

參考文獻：

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