卞良君

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)院，廣東 湛江 524009）

往來成古今
——古代詠史詩之我見

卞良君

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)院，廣東 湛江 524009）

詠史詩源起于周代，正式出現(xiàn)于東漢，魏晉時(shí)已蔚為可觀，唐時(shí)繁榮發(fā)展。詠史詩題詠古人事跡，以抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感喟，故其所寫不出“古”“今”之間；而其藝術(shù)表現(xiàn)如古今參比、追求含蓄、寫景蒼涼、以小見大等特點(diǎn)，也十分鮮明。

詠史詩；詠懷；古今

詠史詩的概念有廣義與狹義之分。在古代，人們所使用的基本上是廣義的概念，即凡以史事為題之詩，都泛稱詠史。唐時(shí)日本僧人遍照金剛《文鏡秘府論》提出有“讀史見古人成敗，感而作之”及“經(jīng)古人成敗，詠之”兩種題詠古人古事的詩，近些年人們循此進(jìn)一步區(qū)分出詠史與懷古的不同。大致說來，因作者親自游覽古跡祠廟有所感觸而作的吟詠古人古事的詩為懷古詩；無復(fù)依傍、平空賦詠歷史人物、歷史事件的案頭之作為詠史詩。前者如劉禹錫的《西塞山懷古》、許渾的《金陵懷古》，后者如陶淵明的《詠荊軻》、李商隱的《賈生》。如此分法固然不是不可取，但對(duì)有的作品來說，其類屬問題仍難免犯些糾纏。比如杜甫的《蜀相》，從詩題看是詠史，從內(nèi)容看是懷古（從其前四句景語可知詩是作者游覽丞相祠堂所作）；又如杜牧的《題烏江亭》，從詩題看是懷古，從內(nèi)容看只是詠史。之所以如此“犯纏”，是因?yàn)殡m然從總的印象上說詠史與懷古有所不同（如詠史詩言理，懷古詩重情等），但它們的共同點(diǎn)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了不同點(diǎn)。其最大的共同點(diǎn)，就是它們都把歷史作為觀照對(duì)象和思想情感的寄托。因此，本文還是把它們統(tǒng)攝于“詠史詩”下并加以研討。

一、綿延不斷的發(fā)展

詠史詩的源起可一直追溯到周代。在尊祖敬宗觀念的支配下，人們創(chuàng)作了一些歌贊祖先的詩，《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》《公劉》《皇矣》《綿》《大明》等，開了以詩賦史之先河。這些作品構(gòu)成了一組反映周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝史跡的英雄史詩。《毛詩正義》：“《生民》，尊祖也。”“《公劉》，召康公戒成王也。成王將蒞政，戒以民事，美公劉之厚于民，而獻(xiàn)是詩也。”朱熹《詩集傳》：“（《綿》）亦周公戒成王之詩。追述太王始遷岐周，以開王業(yè)，而文王因之以受天命也。”一方面說明這些詩的史詩性質(zhì)，另一方面也表明這些詩非止為文而作或?yàn)槭范?，其“古為今用”的意旨十分明顯，而這恰恰是后世詠史詩的最大特點(diǎn)。因此，雖然我們不能認(rèn)為這些詩就是詠史詩，但卻有充分的理由將其看做是詠史詩的濫觴。

越秦而至漢魏，詠史詩正式出現(xiàn)。先有《漢書》的作者班固（32-92年）題詠“緹縈救父”故事的《詠史》問世，雖然“質(zhì)木無文”，然亦“有感嘆之詞”[1]17，不僅奠定了后世詠史詩的基本格局，而且是第一首以“詠史”命題的詩，在文學(xué)史上自有開山之功。嗣后又有王粲、左思、鮑照等均沿用此題。至梁昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》，正式編列“詠史”一門，收自魏至梁9家21篇。其中除王粲、左思、張協(xié)、鮑照等人的詩以“詠史”為題外，另有曹植的《三良詩》，盧諶的《覽古詩》，謝瞻的《張子房詩》，顏延年的《秋胡詩》《五君詠》，虞羲的《詠霍將軍北伐詩》等。這一時(shí)期未收入《文選》的詠史詩還有陶潛的《詠荊軻》《詠三良》，江淹雜體詩中的《阮步兵》《陶征君》等。這些詩總的傾向是尋求將述史與詠懷有機(jī)結(jié)合，已經(jīng)對(duì)班固《詠史》那種以述史為主的格局有所突破。如左思的組詩《詠史》，托古諷今，抒發(fā)對(duì)西晉門閥制度埋沒人才的憤慨與不平，名為詠史，實(shí)為詠懷，對(duì)后代同類詩歌產(chǎn)生了良好的影響。

到了唐代，詠史詩獲得了空前的繁榮發(fā)展。陳子昂《感遇》（樂羊?yàn)槲簩ⅲ┙韫胖S今，針砭當(dāng)時(shí)殘忍奸偽的政治風(fēng)氣，“刺武后寵用酷吏淫刑以逞”[2]103，深得風(fēng)人之旨。尤其是他的《登幽州臺(tái)歌》和《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》，都是詠史詩中的懷古一類。由于他當(dāng)時(shí)身處燕地，就因燕國的史實(shí)聯(lián)想到自己的遭遇而發(fā)為吟詠，抒發(fā)了生不逢時(shí)的悲憤情緒。陳子昂以后的李白、杜甫，都是寫詠史詩的高手。李白的《古風(fēng)》（秦王掃六合）、《古風(fēng)》（燕昭延郭隗）、《登金陵鳳凰臺(tái)》以及《梁園吟》，杜甫的《蜀相》《詠懷古跡五首》等，盡皆膾炙人口。詠史詩在中晚唐時(shí)期達(dá)到了繁榮發(fā)展的頂峰。劉禹錫、許渾、杜牧、溫庭筠、李商隱、皮日休、陸龜蒙、羅隱、吳融、唐彥謙等，都是詠史詩創(chuàng)作隊(duì)伍中的重要成員，以致晚唐的胡曾竟能以“詠史詩”名集。中晚唐詠史詩的大量涌現(xiàn)，與時(shí)代、社會(huì)的變遷有關(guān)，也與士人的心理變化有關(guān)。由于藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨交爭、宦官專權(quán)、民怨日興等原因，唐王朝江河日下，不復(fù)如昨，由此產(chǎn)生了士人濃郁的感傷情緒，追憶先朝、懷戀盛世的心理自然而生，用詠史吊古的形式表露感傷悲觀的情緒便在所難免。這是中晚唐詠史詩盛行的主要原因。

宋元明清時(shí)期，詠史詩的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來。值得注意的是，清代的詠史詩如查慎行《三閭祠》、袁枚《謁岳王墓》、王夫之《讀指南集》、孟亮揆《于忠肅墓》，以及潘耒《羊城雜詠》、屈大均《秣陵》等，在內(nèi)容上多歌頌志士仁人、民族英雄，或痛悼南宋及南明滅亡，帶有強(qiáng)烈的民族感情色彩。

二、古今之間的感喟

從情感內(nèi)容上說，詠史詩寫的是古人古事古跡，離不開一個(gè)“古”字，同時(shí)又都與“今”發(fā)生聯(lián)系。中國人所以特別看重歷史，是因?yàn)闅v史可以借鑒興亡成敗、功過得失乃至窮達(dá)榮辱，也即人常說的“以古鑒今”。詠史詩便專門在“古”與“今”二者之間作文章，而所寄寓其中的思想情感則更加豐富和深?厚。約略說來，有以下幾種情況：

一曰援古勸今。杜甫《禹廟》云：“禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜?；耐ゴ菇坭?，古屋畫龍蛇。云氣噓青壁，江聲走白沙。早知乘四載，疏鑿控三巴?！痹娨陨娇?、日落、庭荒、屋古作為安史亂后整個(gè)社會(huì)面貌的寫照，而重點(diǎn)歌頌了大禹不畏艱險(xiǎn)，乘四載（傳說禹治水時(shí)水乘舟、陸乘車、泥乘輴、山乘樏，是為“四載”）、鑿三峽、疏長江、控三巴而為民造福的創(chuàng)業(yè)精神，以勉勵(lì)新當(dāng)政的代宗李豫，希望他能發(fā)揚(yáng)大禹治水的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，扭轉(zhuǎn)乾坤，重振山河。又如許渾的《途經(jīng)秦始皇墓》：“龍盤虎踞樹層層，勢(shì)入浮云亦是崩。一種青山秋草里，路人唯拜漢文陵?！焙畹馗嬖V當(dāng)代的統(tǒng)治者，為什么同樣是青山秋草，路人卻只向漢文帝陵前參拜，而不去拜始皇陵呢？不過是因?yàn)闈h文帝是一位謙和仁愛而儉樸的仁君，秦始皇則是一個(gè)剛愎兇殘而奢靡的暴君。此詩“本詠秦始，卻言漢文，題外相形，意味深長多矣”[3]2403。

二曰托古諷今。這一類詩亦可看作是諷刺詩，像阮籍《詠懷》（駕言發(fā)魏都）、陳子昂《感遇》（樂羊?yàn)槲簩ⅲ⒗畎住豆棚L(fēng)》（秦王掃六合）等，都是托古諷今的詠史佳作。又如許渾《汴河亭》：“廣陵花盛帝東游，先劈昆侖一派流。百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。凝云鼓震星辰動(dòng)，拂浪旗開日月浮。四海義師歸有道，迷樓還似景陽樓?！碑?dāng)年隋煬帝為了東游廣陵（即揚(yáng)州），不惜傾全國民力財(cái)力開鑿了運(yùn)河，并在河畔筑行宮（即汴河亭）。詩的中間四句寫想象中煬帝出游的盛大景象，“只因小小題目，做起大大文章。如何小小題目？不過止為廣陵花盛是也。如何大大文章？此河一開之后，且舉全隋所有百二禁兵、三千宮女，一夜啟行，空國盡下，真乃天搖地動(dòng)，不但鬼哭神號(hào)也。”[4]365最后對(duì)煬帝荒淫所招致的亡國后果作了嚴(yán)肅的評(píng)論和無情的嘲諷，發(fā)人深思地將煬帝為淫樂而修的“迷樓”與南朝陳后主的“景陽樓”相比，令人不禁直欲去找尋，看看現(xiàn)實(shí)中還有哪座樓“還似”隋煬帝的迷樓？整首詩表面上是鞭撻隋煬帝，實(shí)際上是針對(duì)晚唐統(tǒng)治者生活奢靡的現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。

三曰說古論今。蘇軾的《荔枝嘆》是這一類詩的典型。詩的前半先描述了漢唐兩代進(jìn)貢荔枝的弊政給人民造成的災(zāi)難，所謂“顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來”，“宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載”。后半即結(jié)合當(dāng)朝事實(shí)加以議論，有意將丁謂、蔡襄的獻(xiàn)官茶以及錢惟演的獻(xiàn)牡丹與漢唐的進(jìn)貢荔枝相比，認(rèn)為這些行為都是非常鄙陋、“可憐”的，從而強(qiáng)化了作者“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞”的思想觀點(diǎn)。

四曰借古慨今。左思《詠史》（郁郁澗底松），對(duì)“世胄躡高位，英俊沉下僚”不合理的腐朽的門閥制度表示了極大的憤慨。劉禹錫《金陵五題》中的《石頭城》，通過今昔山水明月的對(duì)比描寫，“而人情興衰之感即寓其中”[5]542。又如劉禹錫的《蜀先主廟》：“天下英雄氣，千秋尚凜然。勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。”前四句寫盛德偉業(yè)，后四句寫業(yè)衰國亡。唐王朝也有過開元盛世，但到了劉禹錫所處的中唐時(shí)代，國勢(shì)已經(jīng)日益衰頹。此詩即在鮮明的盛衰對(duì)比中暗寓了對(duì)李唐王朝由盛而衰的深沉慨嘆。

五曰吊古傷今。屈大均《秣陵》：“牛首開天闕，龍崗抱帝宮。六朝春草里，萬井落花中。訪舊烏衣少，聽歌玉樹空。如何亡國恨，盡在大江東。”晚明秀才出身的屈大均對(duì)明王朝很有感情，清兵入廣州前后，他還曾參加抗清隊(duì)伍作戰(zhàn)，失敗后削發(fā)為僧，后更名（初名紹隆）還俗。這首詩即通過南京（晉時(shí)稱秣陵）懷古，抒發(fā)了他對(duì)明亡的傷痛。首二句寫南京形勝，牛頭山雙峰對(duì)峙，狀如皇宮前兩旁的闕樓；鐘山虎踞龍?bào)?，“真帝王之宅”。中間四句轉(zhuǎn)寫南京城的殘破與荒涼。六朝繁華，“萬井如畫”，如今卻是一片“春草”“落花”；王謝大族，玉樹歌怨，如今竟人事凋零，花盡歌空。（1）這幾句明里是吊古，實(shí)際上是感傷明朝覆亡后的凄涼。于是最后兩句“如何亡國恨，盡在大江東”，聯(lián)系今古，點(diǎn)明亡國之恨。

六曰以古鑒今。劉禹錫《西塞山懷古》追述了西晉王濬率水師順江東下，沖破一切阻攔直抵金陵，迫使東吳孫皓投降的史實(shí)，說明超驗(yàn)的天命、絕倫的天險(xiǎn)都挽救不了腐朽王朝的覆亡，提醒統(tǒng)治者不要忘記歷史的教訓(xùn)，所謂“從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”。又如李商隱的《隋宮》：“紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問《后庭花》！”詩寫隋煬帝楊廣放著金碧輝煌的長安宮殿不住，偏要到蕪城（江都，即今揚(yáng)州）去建立帝王的樂園，如果不是因?yàn)閭鲊挠癍t早早落到唐王（2）手里，他乘坐的錦帆龍舟可能早已游蕩到天邊了。而今宮苑里荒草叢生，連螢火蟲都被當(dāng)年的楊廣搜求凈盡（3），只有那長堤上煬帝當(dāng)年種的“綠影一千三百里”的楊柳，每天傍晚，一群群烏鴉聒噪其間。荒淫的楊廣生前曾夢(mèng)中與死去的陳叔寶及其寵妃張麗華相遇，還請(qǐng)張麗華舞了一曲《玉樹后庭花》。其后楊廣不知吸取教訓(xùn)，歌舞荒淫較陳后主有過之無不及，終于身死國滅，為天下笑?，F(xiàn)在他若陰魂不散，在九泉之下又和陳后主相逢，難道還好意思再請(qǐng)張麗華舞一曲《玉樹后庭花》嗎？詩的結(jié)尾問而不答，把答案留給了當(dāng)時(shí)的和以后的統(tǒng)治者，其以古鑒今、“以為后之人著戒”[6]304之心可謂良苦矣！

三、別樣形式的詠懷

再進(jìn)一步講，詠史也好，懷古也好，總不過是詠懷，正如沈德潛評(píng)左思《詠史》所云“詠古人而己之性情俱見”，故成“千秋絕唱”[7]166。的確，我們讀左思《詠史》八首，對(duì)左思其人的了解竟勝過讀《晉書·左思傳》，從中可以真切地看到一位有遠(yuǎn)大理想、有才能、有反抗精神而郁郁不得志的知識(shí)分子的形象，表現(xiàn)出作者鮮明的個(gè)性。一方面，他“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書”，夢(mèng)想著“鉛刀一割”，為國效力（《詠史》其一），故而他備極推崇“偃息藩魏君”的段干木，“談笑卻秦軍”的魯仲連（《詠史》其三），以及“與世亦殊倫”的荊軻（《詠史》其六），向往著“功成恥受賞”的卓爾不群的高尚情操（《詠史》其三）；另一方面，他極端憎惡王侯權(quán)貴以及那些趨炎附勢(shì)之徒，后悔“自非攀龍客，何為欻來游”，要“高步追許由”（《詠史》其五），高蹈遺世，要像荊軻那樣把“豪右”“貴者”“視之如埃塵”（《詠史》其六）。以上足見左思《詠史》，實(shí)是詠懷。這個(gè)傳統(tǒng)為后代詩人所繼承和發(fā)揚(yáng)，遂成歷代詠史詩的一大本質(zhì)特征，乃至出現(xiàn)了《詠懷古跡》（杜甫）這樣直接在詩題中標(biāo)明詠懷、詠史合而為一的作品。杜甫《詠懷古跡》五首詩均“借古跡以自詠其懷抱”[8]203，分詠庾信故居、宋玉宅、昭君村、永安宮（劉備廟）和武侯祠，借以抒寫了作者生活漂泊、政治失意的身世之感。不過，在這方面最典型的還要推李白的《梁園吟》：

我浮黃河去京闕，掛席欲進(jìn)波連山。天長水闊厭遠(yuǎn)涉，訪古始及平臺(tái)間。平臺(tái)為客憂思多，對(duì)酒遂作梁園歌。卻憶蓬池阮公詠，因吟“淥水揚(yáng)洪波”。洪波浩蕩迷舊國，路遠(yuǎn)西歸安可得？人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓。平頭奴子搖大扇，五月不熱疑清秋。玉盤楊梅為君設(shè)，吳鹽如花皎如雪。持鹽把酒但飲之，莫學(xué)夷齊事高潔。昔人豪貴信陵君。今人耕種信陵墳?；某翘撜毡躺皆?，古木盡入蒼梧云。梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待。舞影歌聲散淥池，空馀汴水東流海。沈吟此事淚滿衣，黃金買醉未能歸。連呼五白行六博，分曹賭酒酣馳暉。歌且謠，意方遠(yuǎn)，東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚。

此是李白天寶三載（744年）長安受挫后游大梁和宋州時(shí)所作。由于政治上受挫，李白心情抑郁。恰是在“平臺(tái)為客憂思多”的情況下，他才“對(duì)酒遂作梁園歌”。然而他并沒有就此自甘暴棄，而是努力自我寬解：“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓?！庇绕涫钱?dāng)他親眼看到昔日豪貴如信陵君者，其墳?zāi)咕贡弧敖袢烁N”；西漢時(shí)愛重文學(xué)之士的梁孝王連同他所營建的亭臺(tái)樓閣也不復(fù)存在，更是感慨萬千，所謂“沉吟此事淚滿衣”！當(dāng)然，李白畢竟是熱愛生活的，故而最后兩句“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”體現(xiàn)了他帶有詩人氣質(zhì)的樂觀情緒和奮發(fā)向上的精神。全詩詠史與詠懷渾然一體，讀之甚至使人忽略了它的懷古因素，而直把它當(dāng)成述懷一類的詩來讀，故而清代王琦云：“此文章襯托法，不是為信陵致慨，乃是為梁王釋恨，并為自己解愁……”[9]625方東樹云：“因見梁園有阮公、信陵、梁王諸跡，今皆不見，足為憑吊感慨。……所謂借他人酒杯澆自己塊壘……”[10]252所云極是。類似這樣的例子很多，像陶淵明《詠荊軻》，沈德潛即云此是“陶公以名臣之后，際易代之時(shí)，欲言難言”之際的“寄托”之作[11]352；李商隱《漢宮詞》（4），俞陛云《詩境淺說續(xù)編》云：“見漢武之見賢而不能舉。此殆借酒以消塊壘，自嗟其身世也?！倍拍痢冻啾凇罚鯃蜥椤豆盘圃姾辖狻吩疲骸岸拍辆诒?，比詩似有不足周郎處?！苯袢松蜃鏃眲t進(jìn)一步點(diǎn)醒：“他之所以這樣地寫，恐怕用意還在于自負(fù)知兵，借史事以吐其胸中抑郁不平之氣?！盵12]225

四、獨(dú)特鮮明的藝術(shù)

與上述內(nèi)容上的特點(diǎn)相聯(lián)系，古代詠史詩在藝術(shù)上便多有以下幾個(gè)特征：

第一，古今參比的表現(xiàn)手法。例如劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！本筒捎昧税抵杏骋r比照的方法。“朱雀橋”“烏衣巷”，都有過繁華的過去，詩人雖未明說，卻是在事實(shí)上存在過的繁華的背景上展開描寫的，從而通過朱雀橋、烏衣巷的變化抒發(fā)了古今盛衰的感慨。

第二，委婉含蓄的美學(xué)風(fēng)格。施補(bǔ)華《峴傭說詩》評(píng)《烏衣巷》：“感慨無窮，用筆極曲。”又，王鏊《震澤長語》評(píng)劉禹錫《石頭城》：“不言興亡，而興亡之感溢于言外，得風(fēng)人之旨?！痹伿吩娭谐Ｓ凶h論的成分，其中固然有“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”這樣比較直率的惋惜與批判，但更多的議論也還是委婉含蓄的。即如杜牧《赤壁》的后兩句“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，詩本意是以二喬入魏暗示東吳社稷不保和生靈涂炭，用《四庫提要》的話說：“此詩人不欲質(zhì)言，故變其詞耳。”以致宋人許顗竟不能理解，淺薄而又粗暴地批評(píng)說：“杜牧之作《赤壁》詩，……社稷存亡、生靈涂炭都不問，只恐被捉了二喬，可見措大不識(shí)好惡?！盵13]392此種批評(píng)固然可笑，但也從反面證明了此詩的委婉含蓄。

第三，因?yàn)槁?lián)系著“古”“今”，所以詠史詩都有時(shí)間上的追溯，“寂然凝慮，思接千載”。同時(shí)，懷古一類的作品因多是作者登臨憑吊之作，還常有空間上的展望，難免要對(duì)所處環(huán)境和所見景物作一番描繪，而且由于其間多寄寓了一種古今盛衰、滄桑變化的感慨，故而環(huán)境、景物多顯出蒼涼凄寂的色調(diào)。如陳子昂《峴山懷古》之“野樹蒼煙斷，津樓晚氣孤”，李白《梁園吟》之“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云”，劉禹錫《金陵懷古》之“潮滿冶城渚，日斜征虜亭”，許渾同題《金陵懷古》之“松楸遠(yuǎn)近千官冢，禾黍高低六代宮”等等。即便是杜甫《蜀相》之“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，寫到“碧草春色”“黃鸝好音”的怡人景物，然而人們還是從上句一個(gè)“自”字、下句一個(gè)“空”字中感受到了一段凄涼和寂寞。

第四，由于唐以后的詠史詩多用近體形式，篇幅較短（其中有許多是絕句），故而常采用以點(diǎn)代面、以小見大的藝術(shù)表現(xiàn)手法。劉禹錫《烏衣巷》的寫“燕”，杜牧《赤壁》的寫“二喬”，堪為典型。

注釋

（1）《隋書·五行志》：“禎明初，（陳）后主作新歌，辭甚哀怨，令后宮美人習(xí)而歌之，其辭曰：‘玉樹后庭花，花開不復(fù)久?！?/p>

（2）古代相術(shù)家云，人額骨隆起，像太陽一樣圓滿為有“帝王之表”，《舊唐書·唐儉傳》載唐儉曾謂高祖李淵“日角龍庭”，故《隋宮》中“日角”系指李淵。

（3）《隋書》：“大業(yè)末，天下已盜起，帝于景華宮征求螢火數(shù)斛，夜出游山放之，光照山谷。”

（4）詩云：“青雀西飛竟未回，君王長在集靈臺(tái)。侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯?！?/p>

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（編輯 楊樂中）

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A

1673-1808（2013）01-0102-05

2013-11-16

卞良君（1956-），男，吉林敦化人，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院，教授，研究方向：古代詩學(xué)及明清小說。