張文樹

(福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建福州 350007)

中國傳統(tǒng)價值觀是價值自信的根基*

張文樹

(福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建福州 350007)

中國傳統(tǒng)價值觀素有自信的氣度，蘊含著開啟未來的思想資源，對當(dāng)今的社會生活仍能夠發(fā)揮其合理的規(guī)范效應(yīng)：傳統(tǒng)價值觀是社會主義核心價值觀的重要支撐；傳統(tǒng)價值觀可以為化解市場經(jīng)濟道德悖論獨辟蹊徑。新時期，為切實增強文化自信和價值觀自信，一方面，要繼續(xù)推進傳統(tǒng)價值觀教育，提高價值認(rèn)同；另一方面，要大力促進傳統(tǒng)價值觀“走出去”，增強價值觀吸引力。

中國傳統(tǒng)價值觀 主要特征 時代價值 價值自信

中華民族素有自信的氣度，在其5000多年連綿不斷的文明歷史中，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中國傳統(tǒng)價值觀蘊含的民族的優(yōu)秀的思想成分是我國現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，應(yīng)該成為構(gòu)建社會主義核心價值理念的思想資源。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！?/p>

一、中國傳統(tǒng)價值觀的主要特征

張岱年指出：“文化的核心在于價值觀，道德的理論基礎(chǔ)也在于價值觀?！比祟悓W(xué)家克羅伯也曾強調(diào)，文化的核心是由一套傳統(tǒng)觀念尤其是價值系統(tǒng)構(gòu)成的。博大精深的中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對天人、群已、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價值觀念，并在儒、道、墨、法、佛諸派的價值原則中取得自覺的形態(tài)。其中，以儒家的價值原則為主導(dǎo)，不同的價值觀念相拒而又交融，相反而又互補，形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價值系統(tǒng)?！爸袊軐W(xué)價值論是以人為本位，以道德為主導(dǎo)，以功利和權(quán)力為兩翼，以‘自然無為’為補充，以群己和諧、天人和諧為真善美統(tǒng)一的理想境界的價值觀念體系?！盵1]據(jù)此，我們依據(jù)一分為二的觀點，嘗試著總結(jié)中國傳統(tǒng)價值觀的主要特征：

第一，以人為本的價值準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)價值觀中包含的人本與民本思想是彌足珍貴的。這一價值體系把肯定人的價值作為全部理論的基礎(chǔ)，全部理論都是為確立人在宇宙間的崇高價值地位而展開的。人本價值主張人自身是價值之源和價值本身，不以神和物為價值之源。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中談到中國精神時，引用了西方人Derk Bodde的觀點，“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分……中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理(特別是儒家倫理)不是宗教(至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教)?！盵2]中國傳統(tǒng)價值觀念演變的基點始終是以人自身的價值為本位。早在春秋時期的管仲，就指出：“霸王之所始也,以人為本。”(《管子·霸言》)又說：“齊國百姓，公之本也?！?《管子·霸形》)。這里包含著人是政治的根本、霸業(yè)的根本、君主統(tǒng)治的根本。當(dāng)然，這里的以人為本就是以民為本。此后，儒家積極倡導(dǎo)講仁愛、重民本的封建統(tǒng)治的價值準(zhǔn)則?？鬃訌娬{(diào)“仁者愛人”、“施博于民而能濟眾”(《論語·雍也》)。孟子更是把人的地位放在首位，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子把君民關(guān)系比作舟水，“水能載舟，水則覆舟”，(《荀子·王制》)主張“禮以順民心為本” (《荀子·大略》)。在專制統(tǒng)治和君權(quán)至上的時代，能把民眾放在首要的位子，無疑是遠見卓識意義不凡的。我們在學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)價值觀中應(yīng)該撥開其階級迷霧，汲取其思想精華。

第二，誠實守信和以義統(tǒng)利的價值取向。誠實守信，作為一種道德規(guī)范，在中國傳統(tǒng)道德中有著重要地位。儒家尤重誠信，把其視為“進德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。倡導(dǎo)一言九鼎、一諾千金，并把守信作為君子追求的五種美德(恭寬信敏惠)之一。引導(dǎo)誠實守信的價值原則是以義統(tǒng)利的價值追求。義利關(guān)系是傳統(tǒng)道德的核心，縱觀中國思想發(fā)展史，雖不同時期不同思想家有分歧和爭議，但重義輕利、以義統(tǒng)利的價值取向占據(jù)主導(dǎo)，處于核心價值觀的地位。儒家思想就把“義”放在首要位置并賦予其至高的精神價值?？鬃影选傲x”看做正人君子的本質(zhì)和稟賦，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，堅持“義以為上”(《論語·陽貨》)的價值取向。孟子把義具體化，強調(diào)仁義并舉，“仁，人心也；義，人路也。”(《孟子·告之上》)仁是原則和根本，義是途徑和手段。荀子則把“義”和“利”統(tǒng)一起來，強調(diào)道德和物質(zhì)利益的一致性，曰：“義與利者，人之皆兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也?！?《荀子·大略》)又曰：“榮辱之大分，安危利害之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱?！?《荀子·榮辱》)此外，傳統(tǒng)價值觀中并不反對獲利本身或利益的大小多寡?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之事，吾亦為之。”但如果“不義而富，于我如浮云。”(《論語·述而》)其實，君子之道強調(diào)獲取利益的手段和方式不僅要合理而且要合乎“義”的原則。同時中國古代思想家還進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為”(《文中子·魏相篇》)。

第三，“整體至上”的主導(dǎo)價值觀和“大同”的價值追求。中國傳統(tǒng)價值觀念的主觀念，似乎可以概括為“整體至上”或曰“整體主義”，基本特點就是崇尚“和諧統(tǒng)一”的價值取向。其他價值觀念(子觀念、次觀念)都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，由它派生出來的。[3]“整體至上”的主導(dǎo)價值觀，在歷史觀上，突出群體(整體)價值，個體從屬于群體，其價值也從屬于群體價值，強調(diào)家國同構(gòu)，宗法一體；在自然觀上，主張“天人合一”，“民胞物與”，強調(diào)人和自然的和諧；天道之中包含人道，在人生境界上，傳統(tǒng)價值崇尚“和為貴”、“和為美”，追求至善的君子人格，如《大學(xué)》開篇便指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；在社會理想上表現(xiàn)為“大同”的價值追求，“大道之行也，天下為公”，(《禮記·禮運篇》)并通過修身齊家治國平天下的踐行路徑將個人的生命價值追求與社會的價值理想內(nèi)在的統(tǒng)一起來。概括地說，中國人心目中對未來社會的種種構(gòu)想往往不是社會制度層面上，更多的是關(guān)于社會道德發(fā)展、價值導(dǎo)向的規(guī)劃，蘊含著民主、公平、平等、誠信、和諧的價值取向?！按笸崩硐肷羁痰赜绊懼袊鴤鹘y(tǒng)價值理念，成為仁人志士共同追求的價值目標(biāo)和社會理想。[4]

二、中國傳統(tǒng)價值觀的時代價值

博大精深的中華傳統(tǒng)文化沒有被外來文化的沖擊所中斷，歷經(jīng)磨難而經(jīng)久不衰，成為世界文化史上的奇觀。中國傳統(tǒng)價值觀思想蘊含著開啟未來的思想資源，對當(dāng)今的社會生活仍能夠發(fā)揮其合理的規(guī)范效應(yīng)。這種悠久、燦爛、包容的價值觀正是我們黨對自身價值充滿高度自信的基礎(chǔ)。

(一)傳統(tǒng)價值觀是社會主義核心價值觀的重要支撐

毛澤東在《新民主主義論》中曾指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證的發(fā)展。”[5]我們研究當(dāng)代中國的問題，應(yīng)該不僅著眼于當(dāng)今所存在的、所發(fā)生的一切，同時應(yīng)當(dāng)找尋現(xiàn)實與傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)，批判地繼承歷史上一切有益于我們今天的發(fā)展和進步的思想和文化。

中國的社會主義是建立在中國的現(xiàn)實土壤和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)價值觀和社會主義核心價值觀具有內(nèi)在的、歷史的聯(lián)系。一方面，中國傳統(tǒng)價值觀是社會主義核心價值觀的重要根源，社會主義核心價值觀的產(chǎn)生、形成和完善，是傳統(tǒng)價值觀思想自然的、歷史的延續(xù)和發(fā)展。黨的十八大將社會主義核心價值觀的內(nèi)容概括為“三個倡導(dǎo)”，即：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。從國家、社會、個人三個層面明確了社會主義價值目標(biāo)、價值導(dǎo)向以及價值準(zhǔn)則，具有厚重的歷史文化傳承性和廣泛的民族認(rèn)同感，這正是批判吸收中國傳統(tǒng)核心價值觀思想的結(jié)果，體現(xiàn)了我們黨高度的民族文化自信和價值觀自信。另一方面，社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀相對接，具有相同的民族精神。無論是以愛國主義為核心的民族精神，還是愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價值觀，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。民族精神主要體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化之中，而且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)價值觀之中。

(二)傳統(tǒng)價值觀可以為化解市場經(jīng)濟道德悖論獨辟蹊徑

市場經(jīng)濟是社會化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，是社會實踐所證實了的資源配置的有效方式。但市場經(jīng)濟的自發(fā)運行存在一種道德悖論——既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤最大化、個人追求利益最大化，可能導(dǎo)致拜金主義、極端利己主義等非道德現(xiàn)象。另一方面，市場經(jīng)濟的健康發(fā)展必然要求人們遵守市場規(guī)則、進行道德自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會公平正義、人們的道德素質(zhì)普遍提高。要使市場在資源配置中起決定性作用，不是要使市場在社會生活中也起決定性作用；建設(shè)“市場經(jīng)濟”，不是要搞“市場社會”。[6]因此，促進經(jīng)濟社會健康發(fā)展必須有效地解決市場經(jīng)濟既排斥道德又要求道德的道德悖論，這就要深入挖掘和闡發(fā)中國傳統(tǒng)價值觀的時代價值。

第一，傳統(tǒng)價值準(zhǔn)則有利于黨員干部經(jīng)受市場的考驗。中國傳統(tǒng)價值觀把價值歸于人本身是對價值本質(zhì)的深刻把握，以人為本的價值準(zhǔn)則要求把個人獨立與社會責(zé)任統(tǒng)一起來，具有重要的時代意義。諸如“仁愛禮讓”、“誠實守信”的道德風(fēng)貌和思想品質(zhì)，“居仁由義”、“舍生取義”的大丈夫人格，修齊治平、治國安民的政治理想，“載舟”“覆舟”、居安思危的憂患意識，“民貴君輕”，“得其民而得天下”的民本觀念，“國而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的百姓情懷等，這些中國傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)共產(chǎn)主義前赴后繼的遠大理想、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相契合。當(dāng)前，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)得起市場經(jīng)濟的誘惑和考驗，念好權(quán)力約束的“緊箍咒”，可以從傳統(tǒng)的君子之德中，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

第二，傳統(tǒng)價值取向有利于構(gòu)建市場經(jīng)濟的道德規(guī)范。近年來，隨著我國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的深刻變革，人們的生活方式、思想觀念和價值取向也日趨多樣化。在這樣一個社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)制的時代，導(dǎo)致一些人在價值標(biāo)準(zhǔn)和道德原則方面陷入了迷茫，出現(xiàn)了思想混亂、道德缺失、榮辱顛倒等不良現(xiàn)象。正確的價值觀導(dǎo)向，向來是維系社會正常運轉(zhuǎn)或良性運行的基本條件之一。市場經(jīng)濟條件下，我們可以從中國傳統(tǒng)價值觀中誠實守信和以義統(tǒng)利的價值取向，找回和強化道德約束和慎終追遠的定力，增強我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強身壯體的抗體，增強在各種物質(zhì)誘惑中的免疫機能。培育和踐行社會主義核心價值觀，就是要努力營造一個與現(xiàn)代市場體系相配套的，勤勉做事平實做人、守信光榮失信可恥的社會氛圍，構(gòu)建和遵循適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德和行為規(guī)范。

第三，傳統(tǒng)價值追求有利于更好地治理現(xiàn)代社會。中國傳統(tǒng)“整體至上”的主導(dǎo)價值觀和“大同”的價值追求，雖有忽視個體的價值和獨立性的不足，但在價值追求上注重社會整體利益和民族利益。無疑，在經(jīng)濟全球化、社會多元化的今天，中國傳統(tǒng)價值追求彌足珍貴。其一，強調(diào)家國同構(gòu)的觀念，崇德向善的精神，對凝聚民族精神具有重要意義。在正確處理個體和整體的關(guān)系時，任何抹煞個體價值，只把個體看作整體的附庸的價值觀不可取；反之，片面高揚個體，以個體價值顛覆社會整體價值的自由主義也不可取。其二，以和為貴的價值追求彰顯著中國傳統(tǒng)價值觀的文化形象，應(yīng)用于人與人、人與社會、人與自然關(guān)系之中，對構(gòu)建和諧社會具有重要啟示意義。特別是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，有利于克服當(dāng)前生態(tài)破壞之工業(yè)文明弊端，能把自然人化和人的自然化辯證統(tǒng)一起來，使人與“宇宙—自然協(xié)同共在”。其三，能有效避免市場經(jīng)濟全方位滲入社會生活、更好地治理社會。治理國家和社會是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們黨提出在推進市場經(jīng)濟中實現(xiàn)法治與德治并舉，一定程度上吸收了中國傳統(tǒng)價值觀思想。以德治國，是我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)，更是新的歷史條件下我們應(yīng)該認(rèn)真繼承并進一步用好的文化軟實力。

三、增強文化自信和價值觀自信

價值自信是指主體對自身認(rèn)定的價值目標(biāo)、取向和導(dǎo)向等持有的堅定信念和執(zhí)著追求，具有不可替代的社會凝聚功能與社會創(chuàng)新功能。新時期，切實增強文化自信和價值觀自信，事關(guān)黨執(zhí)政地位的鞏固，事關(guān)社會和諧穩(wěn)定，事關(guān)國家長治久安。中國傳統(tǒng)文化的主流是求善的哲學(xué)，有過輝煌的科技成就，更有“和而不同”的文化基因，我們要有文化自信和價值觀自信，也要重文化和價值觀傳承，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?/p>

(一)推進傳統(tǒng)價值觀教育，提高價值認(rèn)同

改革開放30幾年來，中國確實在很多方面取得進步，特別是經(jīng)濟實力顯著增強，但在練就“肌肉”時，人們內(nèi)心里卻在彷徨和苦悶，既懷疑自己，也懷疑體制，甚至全盤西化派、文化虛無主義一度甚囂塵上。總而言之，中國還沒有建立起一套共同認(rèn)可的核心價值觀。一個民族、一個國家，其核心價值觀必須同自己的歷史文化相契合，同自己的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同自己需要解決的時代問題相適應(yīng)。因此，要通過開展中國傳統(tǒng)價值觀教育，以價值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”激發(fā)全民合力，為全體人民一起努力奮斗實現(xiàn)中國夢提供有力支撐。

當(dāng)前，著力推進中國傳統(tǒng)價值觀教育主要從以下三個層面展開。其一，以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育?！凹覈閼选笔菍揖哂懈叨日J(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是出于對國家主流價值發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可而生成的一種對國家的特殊認(rèn)知和情感歸屬。中國傳統(tǒng)價值觀包含著以國家和民族利益為基礎(chǔ)的價值定位，蘊涵著強烈的愛國主義精神，這是中華民族發(fā)展、壯大，自立于世界民族之林的強大精神支柱。通過傳統(tǒng)價值觀豐富“家國情懷”思想教育，才能增強公民的國家認(rèn)同意識，培養(yǎng)愛國情懷，樹立民族自信，形成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力的共同理想追求。其二，以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育。社會關(guān)愛教育，無疑有利于市場經(jīng)濟條件下處理好個人與社會、道義與功利的關(guān)系，有利于克服由市場經(jīng)濟誘發(fā)出來的以功利主義為導(dǎo)向的消極價值觀對人們的侵蝕。通過中國傳統(tǒng)社會關(guān)愛教育，有利于積極引導(dǎo)人民學(xué)會心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、關(guān)心社會、尊重自然，有利于培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。其三，以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。市場經(jīng)濟條件下所出現(xiàn)的人格扭曲現(xiàn)象，向人們提出了十分嚴(yán)肅的社會問題，即市場經(jīng)濟呼喚健全的人格。儒家思想主張的真善美相統(tǒng)一的理想人格修養(yǎng)觀，提倡正心篤志、崇德弘毅等一整套行為規(guī)范和價值準(zhǔn)則，對于當(dāng)前市場經(jīng)濟下調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，樹立公民對社會和他人負(fù)責(zé)的職業(yè)道德觀仍有積極的借鑒作用。通過人格修養(yǎng)教育，有利于積極引導(dǎo)廣大人民明辨是非、遵紀(jì)守法、堅韌豁達、奮發(fā)向上，自覺弘揚中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。[7]

(二)促進傳統(tǒng)價值觀“走出去”，增強價值觀吸引力

中華民族與文化在世界上延續(xù)了幾千年，當(dāng)然有中國特色的價值系統(tǒng)。多維厚重的中國傳統(tǒng)價值觀思想超越了西方單向度、平面化的啟蒙理性與功利主義，對人類的生存發(fā)展有著深遠的意義。比如，中國傳統(tǒng)整體主義價值觀，注重從整體把握事物，注重事務(wù)的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系，這對研究和解決全球化帶來的沖突和挑戰(zhàn)具有重大的啟示意義；“以和為貴”的理念，“己所不欲，勿施于人”之類的思想，是已經(jīng)被西方有眼光的思想家所肯定的具有普世價值的思想。當(dāng)今時代，全球競爭在繼資源競爭、資本競爭之后，進一步演變?yōu)槲幕母偁帯６幕泴嵙Φ谋绕?，說到底是核心價值觀的較量。為了維護我國核心價值觀的安全，并進而維護文化的安全，除了要繼續(xù)大力加強核心價值觀建設(shè)，還要加強核心價值觀的對外傳播、擴大核心價值觀的覆蓋面和影響力。強調(diào)核心價值觀“走出去”就是強調(diào)中華傳統(tǒng)價值觀思想同西方價值觀思想正面地交流、對話、碰撞，在這個過程中提升我國價值觀的影響力和話語權(quán)，增強人們對民族價值觀的認(rèn)同意識和價值觀自信。這就需要對傳統(tǒng)價值觀的表現(xiàn)形式和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，努力用西方人容易接受的表現(xiàn)方式，讓他們能夠從易于接受的形式和內(nèi)容中感受中國的文化自覺和自信。此外，我們還要從文明古國的光環(huán)中走出來，著眼于今天新的創(chuàng)造、新的輝煌，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機融合。

總之，中國文化具有內(nèi)在自我的獨特精神，有很強的包容融合、吸取消化并進而同化不同文化的能力。高度的文化自信和價值自信是對外傳播核心價值觀的前提。要善于把核心價值觀作為實施國家軟實力戰(zhàn)略的根本，不斷增強價值觀自覺、自信、自強；善于從中國傳統(tǒng)價值觀思想中豐富世界通行的價值概念，糾正片面和偏見；善于研究價值觀傳播規(guī)律和創(chuàng)新價值觀傳播方法，提高核心價值觀傳播的親和力和有效性。

[1]趙馥潔.中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論[M].西安：陜西人民出版社，1991.8.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.3.

[3]袁貴仁.價值觀的理論與實踐——價值觀若干問題的思考[M].北京：北京師范大學(xué)，2006.147.

[4]朱穎原.社會主義核心價值觀多維研究[M].北京：人民出版社，2013.50.

[5]毛澤東.毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.707.

[6]葉小文.讓道德成為市場經(jīng)濟的正能量[N].光明日報，2014-04-17.

[7]中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見[N].人民日報, 2014-02-11.

(責(zé)任編輯陳平生)

校級課研項目《社會主義核心價值體系與文化建設(shè)關(guān)系研究》(編號SK201301)成果之一。

2014-10-11

張文樹(1975-)，男，哲學(xué)碩士，福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向為哲學(xué)。

B 222

A

1673-4580(2014)04-0058-(05)