劉 軍

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西南寧 530006)

“言不盡意”視閾下的詩(shī)歌“留白”

劉 軍

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西南寧 530006)

“言不盡意”由最初的哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)范疇延伸至文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，它對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。言辭表達(dá)意旨的局限性，是文學(xué)創(chuàng)作面臨的一大困境，詩(shī)歌創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用“留白”技法來(lái)處理“言”與“意”之間微妙而又駁雜的關(guān)系，喚起讀者聯(lián)想的藝術(shù)空間，達(dá)到“意在言外”、“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。

言不盡意 留白 言有盡而意無(wú)窮

“言意之辨”是魏晉時(shí)期玄學(xué)的重要論題，主要探討的是言辭和意旨之間的關(guān)系。它不僅僅是哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)范疇的問(wèn)題，還與文學(xué)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，尤其是對(duì)后來(lái)“意象”和“意境”等詩(shī)學(xué)理論的構(gòu)建作出重大貢獻(xiàn)?！把圆槐M意”作為其中有影響的一個(gè)論點(diǎn)，在文學(xué)方面的應(yīng)用，其終極追求就是營(yíng)造一種“言盡意不盡”或是“言有盡而的意無(wú)窮”的審美。文學(xué)藝術(shù)是相通的，繪畫中的“留白”技法被運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，去解決“言不盡意”所帶來(lái)的困惑，并往往能創(chuàng)造出雋永深長(zhǎng)、富有余蘊(yùn)的審美范式。

一、“言不盡意”走向文學(xué)創(chuàng)作

魏晉玄學(xué)是中國(guó)思想史上一個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，它的形成與老莊思想有著緊密的關(guān)系，從某種意義上說(shuō)，它是一種思辨的哲學(xué)。其中“言不盡意”是魏晉玄學(xué)諸大家探討的重要命題，以荀粲為代表的言不盡意說(shuō)，認(rèn)為言可達(dá)意，但是不能盡意，語(yǔ)言在表達(dá)意義時(shí)是存在局限的。荀粲認(rèn)為“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于意外者也。系辭焉以盡言，此非言乎系表者也；斯則象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出矣”[1]。“言不盡意”最初是作為哲學(xué)命題來(lái)討論的，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，在《周易·系辭上》中說(shuō)：“子曰：‘書不盡言，言不盡意’。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意?！盵2]在這里，“言”即卦辭和爻辭，“象”指卦象，“意”是指卦象所表明的意義。也就是說(shuō)，語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想意義，故圣人就用卦象這么一種符號(hào)闡述自己的思想。言意關(guān)系的探討到了老莊那里，則更加深刻。老子認(rèn)為道是難以言說(shuō)的，只不過(guò)“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”[3]究竟“道”具體為何物，這其中的原委恐怕連老子本人都很難說(shuō)得清楚。莊子在《莊子·天道》篇中進(jìn)一步闡明“言不盡意”的哲學(xué)思考:“世之所貴道者，書也。書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)撸c聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情?！盵4]他認(rèn)為世人通過(guò)讀圣人之書尋求大道，這是不可取的、是淺薄的，因?yàn)椤耙狻笔恰安豢梢匝詡鳌?，大道的深厚?nèi)涵是難以領(lǐng)悟的，人們只能從書語(yǔ)中得到“形色名聲”而已。在此篇目中還講輪扁以其不能將斫輪的心得技巧傳于子孫為例，說(shuō)明齊桓公所讀之書不過(guò)是圣人的糟粕而已。有限的經(jīng)典文字只能傳達(dá)圣人部分的意義和思想，不能道出其中的的精微玄妙之處，也即言不能盡意，只能求意于言外。

魏晉時(shí)期，玄學(xué)思想開(kāi)始滲透文學(xué)領(lǐng)域，最明顯的表現(xiàn)就是占據(jù)東晉詩(shī)壇長(zhǎng)達(dá)百年之久的玄言詩(shī)，以闡述玄理為尚，注重理趣，但整體藝術(shù)價(jià)值不高。然而玄學(xué)思想的滲透最具積極意義的是參與此時(shí)期文學(xué)批評(píng)理論的建構(gòu)，更重要的是對(duì)唐代“意境”理論的催生。陸機(jī)的《文賦》就已經(jīng)表達(dá)作家在創(chuàng)作時(shí)對(duì)于言意關(guān)系把握的困惑，“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！盵5]這里的“文不逮意”就是說(shuō)形成于文的言辭難以完全傳達(dá)出作家之意旨。作家要?jiǎng)?chuàng)作就是把形成于頭腦的意念、想法通過(guò)文字表達(dá)方式準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)貢鴮懗鰜?lái)，可是語(yǔ)言總是難以抓住意念的閃爍，不能詮釋靈感的奧秘。劉勰則對(duì)創(chuàng)作中的言意矛盾近一步作了深入闡述，《文心雕龍·神思》篇中云：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也?！盵6]創(chuàng)作前思致飽滿，待成文后，竟“半折心始”，與之前相比，有一半的思致、意旨未能完全表達(dá)出來(lái)。原因在于言辭以其之質(zhì)實(shí)，難以準(zhǔn)確把握和表達(dá)翻空變化的意念，也就是“言不盡意”之義。至于那些精微的意理在語(yǔ)言表達(dá)時(shí)顯的就更難把握，“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其微，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”[7]可見(jiàn)劉勰是肯定言不盡意論的，與此同時(shí)，他也提出文學(xué)創(chuàng)作時(shí)相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，也即文學(xué)家追求的一種審美體驗(yàn)。如他在《隱秀》所說(shuō)，“隱也者，文外之重旨者也……夫隱之為體，義主文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之蘊(yùn)珠玉也?！盵8]他特別欣賞“文外之重旨”，意在文外，“秘響”與“伏采”需要超越言辭之外，在內(nèi)隱、含蓄的藝術(shù)空間用藝術(shù)想象來(lái)引發(fā)和領(lǐng)悟，從而獲得審美享受?！半[”乃是他對(duì)言不能盡意的操控和處理，如此便能使有限言辭含不盡意味，含蓄蘊(yùn)藉，言有盡而意無(wú)窮。鐘嶸的《詩(shī)品》在面對(duì)“言不盡意”命題時(shí)，認(rèn)為“言”內(nèi)固然不能盡“意”，但是作家可以求意于言外，這種言外之意就是他論詩(shī)時(shí)每每提及的“滋味”，也就是所謂的“文已盡而意有余”?！把圆槐M意”從哲學(xué)討論進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，這一步的跨越對(duì)于后來(lái)詩(shī)論的發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞的繁榮有著重大意義。

二、“言不盡意”困境下的詩(shī)歌“留白”

中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)是相通的，詩(shī)歌與繪畫、音樂(lè)之間聯(lián)系緊密，詩(shī)歌追求言外之意，繪畫追求象外之趣，音樂(lè)追求弦外之音，凡此種種皆是從虛中見(jiàn)實(shí)、無(wú)中生有。自然，它們的美學(xué)觀念也是可以相互借鑒和引用的。當(dāng)“言不盡意”進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域時(shí)，作家亟需解決的問(wèn)題就是如何在有限的篇幅內(nèi)給讀者以不盡之意，味不盡之意于言外。那么隨著繪畫技藝的逐步成熟，詩(shī)家也開(kāi)始嘗試把繪畫中的“留白”技法就被借鑒、“移植”到詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，以此彌補(bǔ)“言不盡意”所帶來(lái)的困擾和缺憾。

“留白”原本是中國(guó)繪畫中的常用技法之一，它往往是以無(wú)墨的方式來(lái)協(xié)調(diào)整個(gè)畫面結(jié)構(gòu)，也即以畫面的空白來(lái)烘托和承載美的意境，而這個(gè)精心布設(shè)的空白就為鑒賞者提供了藝術(shù)想象縱橫馳騁的審美空間，于方寸之地體悟天地之寬。如齊白石先生曾為老舍畫的《蛙聲十里出山泉》這幅傳統(tǒng)水墨畫，畫面中只有山澗清泉中的幾只小蝌蚪，并無(wú)青蛙現(xiàn)身，更不用說(shuō)能發(fā)出十里叫聲的青蛙群。這也就是這幅畫巧妙高明之處，他用幾只蝌蚪來(lái)觸發(fā)鑒賞者的聯(lián)想，讓人從沒(méi)有實(shí)寫的青蛙和蛙聲這一空白中去領(lǐng)略群蛙齊鳴，聲揚(yáng)十里之喧囂景事和無(wú)窮無(wú)盡的享受。詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)最忌過(guò)于直露，詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是含蓄的、具有啟發(fā)性的，這樣便有不盡之情思意味。詩(shī)歌中的“留白”恰能滿足這個(gè)要求，它通過(guò)一種“不寫之寫”的寫作手法營(yíng)造虛實(shí)結(jié)合、有無(wú)相生的意境和雋永深長(zhǎng)的余味，于詩(shī)中無(wú)言之處收到言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果，獲得愉悅的審美滿足。

唐代的大詩(shī)人王維，其藝術(shù)造詣很高，詩(shī)、畫、音樂(lè)無(wú)一不精，蘇軾后來(lái)在評(píng)論其詩(shī)畫時(shí)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”[9]，其詩(shī)畫之間的密切聯(lián)系由此可窺見(jiàn)一斑。王維深諳山水水墨畫中留白藝術(shù)手法在詩(shī)歌領(lǐng)域的使用技巧，他的《山居秋暝》中間兩聯(lián)歷來(lái)為人所稱道，妙就妙在通過(guò)對(duì)動(dòng)靜、虛實(shí)畫面的聯(lián)想而構(gòu)筑的優(yōu)美意境。

明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

詩(shī)人從秋日傍晚新雨之后的山景中，選取四個(gè)最富有特征的片段，一動(dòng)一靜，一虛一實(shí)，相互映襯。明月靜靜地灑在松間，新雨后的山澗清泉急流石上，泠泠作響。在動(dòng)靜結(jié)合的鮮明畫面中，只淡淡一筆，就勾畫出空山印象，更多山中細(xì)節(jié)場(chǎng)景留給讀者去補(bǔ)充。竹林深處傳來(lái)陣陣浣衣女如同天籟的笑語(yǔ)，這些姑娘到底是詩(shī)人未見(jiàn)到的，“未見(jiàn)其人，先聞其聲”，留下一片空白容讀者去想象這群姑娘的嬉戲場(chǎng)面和歡歌笑語(yǔ)，也愈加突顯竹林的靜謐。采蓮人搖動(dòng)漁舟，在一片荷塘下此起彼伏地傳來(lái)木漿激蕩水花的聲音，蓮葉不時(shí)晃動(dòng)，不知是風(fēng)吹起還是水下的魚嬉斗，亦或是采蓮人的觸弄。也正是這一“動(dòng)”，把虛寫畫面全部統(tǒng)攝在這一字當(dāng)中，由此啟發(fā)讀者去“無(wú)中生有”，把更多聯(lián)想畫面在腦海中勾勒出來(lái)。

詩(shī)人們有時(shí)會(huì)故意設(shè)置詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的跳躍，以期造成語(yǔ)句之間的空白，藏不盡之意于空白之處。從鑒賞者的角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的跳躍也必然會(huì)使作者的感情脈絡(luò)隨之出現(xiàn)斷裂的情況，但這也恰使讀者在這無(wú)言的行間得到充分聯(lián)想的空間，填補(bǔ)這個(gè)空白就會(huì)得到意想不到的驚喜和收獲，詩(shī)歌的“言外之意”和“余味”就是在這個(gè)新奇的探尋過(guò)程中尋覓到的。如賈島的《尋隱者不遇》：

松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

這首詩(shī)很簡(jiǎn)短，但是承載的信息量卻是非常豐富，詩(shī)歌采用寓問(wèn)于答的方式，通過(guò)主人公與童子之間的對(duì)話來(lái)敘述尋訪隱者不遇之事。詩(shī)的首句以主人公的身份發(fā)問(wèn)，來(lái)到隱者之住所“松下”但未見(jiàn)隱者，必問(wèn)及童子其師之去向，點(diǎn)明了詩(shī)歌題旨，同時(shí)很自然地引出下文。第二句中童子告知主人公隱者采藥外出了，這一句答詞中隱藏著詢問(wèn)童子其師去向的具體情形。第三句童子又對(duì)隱者去向作了進(jìn)一步的回答，言其師在此山中。第四句童子言其師在此山，但因云深而不知處。我們回頭看看這首詩(shī)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了詩(shī)的首句是以主人公的身份發(fā)問(wèn)外，余者都是童子的答詞，那么就是在童子的各句答詞之間，卻省略了很多詢問(wèn)之句。童子既“言師采藥去”，必隱含著“師何在？”之問(wèn)，故有此答。既知隱者采藥外出，必也會(huì)問(wèn)“采藥何處”，由“只在此山中”的答詞可知這一問(wèn)是省略掉了的。隱者采藥在山前？山后？山腳？山頂？詩(shī)中未將這一問(wèn)句言明，只以童子的“云深不知處”收結(jié)，很顯然，這一問(wèn)句是被濃縮在這一答詞中的。全詩(shī)言約義豐，每句之間都做了省略和空白處理，讀者在填補(bǔ)這個(gè)空白時(shí)就能體悟到豐厚的言外意。包括詩(shī)中主人公未見(jiàn)隱者而作句句發(fā)問(wèn)之情形，問(wèn)答之中的焦急之態(tài)，句句緊逼的發(fā)問(wèn)也烘托出隱者蹤跡難尋、神秘難測(cè)，雖未見(jiàn)其人，然其高潔清遠(yuǎn)之姿、飄逸淡雅之態(tài)卻已躍然紙上。

唐詩(shī)中還有一些詩(shī)歌不論是抒情還是狀物敘事，點(diǎn)到即止，絕不贅言，留下一片空白讓他人自己去“填涂”，于無(wú)言之中盡得風(fēng)韻，意味悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)，頗能尋味到晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D所提出的“不著一字，盡得風(fēng)流”之致。如唐初詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：

前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

登高而歌是古人的習(xí)尚，詩(shī)人在建議未被采納的情況下，登上古燕趙之地的幽州臺(tái)，睹今追昔，內(nèi)心情思如同爆發(fā)的火山，一時(shí)奔涌而出。在廣袤的空間背景下和無(wú)垠的時(shí)間長(zhǎng)河中，詩(shī)歌以這種宏大的氣勢(shì)開(kāi)啟詩(shī)人的情感閘門，在人生有限而天地?zé)o窮的對(duì)比中形成強(qiáng)烈的情感反差。然而詩(shī)人于關(guān)鍵之處竟突然收束住了情感的噴涌，只是以“愴然涕下”作了低調(diào)處理，欲說(shuō)還休，不知又能說(shuō)些什么，便這樣戛然而止。愈是這樣愈能從詩(shī)中空白捕捉、體味到詩(shī)人當(dāng)時(shí)理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲憤之情和空前的孤獨(dú)感，于無(wú)言之處回蕩著耐人尋味的悲情，能夠引發(fā)后世大多數(shù)不得志文人的心理共鳴，言有盡而意無(wú)窮。明王夫之《夕堂永日緒論·內(nèi)篇》在評(píng)論崔顥的《長(zhǎng)干行》時(shí)說(shuō)：“墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也?！盵10]

君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。

家臨九江水，來(lái)去九江側(cè)。同是長(zhǎng)干人，生小不相識(shí)。

這組詩(shī)首以女子口吻敘述，女子與一素昧平生之男子相遇于江上，便停舟上前主動(dòng)搭訕，發(fā)問(wèn)男子家住何處，還未待男子開(kāi)口答復(fù)反而自己急切、主動(dòng)地報(bào)出“妾住在橫塘”這一信息，這種“自我介紹”對(duì)于一位封建社會(huì)里的女子來(lái)說(shuō)未免有些唐突和冒昧。為了找個(gè)借口，便解釋道“或恐是同鄉(xiāng)”，所以才停舟借問(wèn)，這個(gè)理由似乎是合乎常理的。而這位女子會(huì)有“或恐是同鄉(xiāng)”的說(shuō)辭，很有可能是因?yàn)橹奥?tīng)到了對(duì)方帶有鄉(xiāng)音的片言只語(yǔ)，在這里詩(shī)人又省略了“因聞聲而相問(wèn)”的關(guān)節(jié)，這是詩(shī)語(yǔ)情節(jié)之外的描寫，所謂“不寫之寫”。這位女子如此大膽地向陌生男子主動(dòng)搭訕和介紹，詢問(wèn)是否是同鄉(xiāng)，但是這對(duì)于她來(lái)說(shuō)似乎沒(méi)什么必要，然而作者只是點(diǎn)到這里即止，這女子是不是對(duì)男子動(dòng)了傾慕之情并未言明，留給后世讀者的是會(huì)心一笑和無(wú)盡的遐想與回味。

在第二首詩(shī)中，主人公的語(yǔ)氣則轉(zhuǎn)換為男子的對(duì)答，針對(duì)女子的發(fā)問(wèn)，男子做了正面、禮貌的回復(fù)。并進(jìn)一步說(shuō)彼此雖為同鄉(xiāng)，只是從小從未見(jiàn)過(guò)面，以至老大不相識(shí)，(幸運(yùn)的是現(xiàn)在在這個(gè)江面上終于結(jié)識(shí)了你)，說(shuō)到這里，作者便又打住了。細(xì)細(xì)品味男子的這番答復(fù)則能感受到一種“相見(jiàn)恨晚”的意味，既包含對(duì)以往未曾謀面的遺憾，又有此刻相識(shí)的喜悅。該男子此時(shí)“相見(jiàn)恨晚”之情可以理解為對(duì)女子一見(jiàn)鐘情后的反應(yīng)，詩(shī)人只截取這一片段，至于后來(lái)情節(jié)發(fā)展如何則不做任何交代，大概詩(shī)人就是故意要留個(gè)懸念去讓世人想象和揣摩。在這組詩(shī)的一問(wèn)一答中，作者省略了很多情感信息和活動(dòng)畫面，只是把最有啟示性的部分截取出來(lái)，引導(dǎo)讀者去自由想象，獲得超越言內(nèi)之意的不盡意味。詩(shī)中所透露出的淡淡的、含蓄的愛(ài)意就是通過(guò)填補(bǔ)這些不寫或者省略的空白才得到的“言外之意”，這種不盡的意味更增添了這首詩(shī)歷久不衰的無(wú)窮魅力。

中國(guó)古典詩(shī)歌中的“留白”藝術(shù)與西方的“文本空白結(jié)構(gòu)”理論有一定的相似之處。彼此都是通過(guò)對(duì)文本的空白處理，讓讀者通過(guò)聯(lián)想和想象在填補(bǔ)空白中建構(gòu)文本，獲得更多的“言外之意”。然而，需要指出的是中國(guó)詩(shī)歌中的“留白”技法的使用更多的是秉持中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論的余緒，在中國(guó)本土文化語(yǔ)境中是可以找到歸宿的。早在先秦時(shí)期，一大批先賢哲人就已經(jīng)表達(dá)過(guò)這樣的審美觀點(diǎn)。老子曾說(shuō)過(guò)“大象無(wú)形，大音希聲”，莊子也曾講過(guò)“天地有大美而不言”、“虛室生白”之語(yǔ)。故追求“象外之象”、“景外之景”、“味外之旨”、“韻外之致”的詩(shī)歌審美，以達(dá)到“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界是歷代文論批評(píng)家所看重的一點(diǎn)。這也是文學(xué)藝術(shù)，尤其是詩(shī)歌藝術(shù)在“言不盡意”拘限下而實(shí)現(xiàn)最大程度審美創(chuàng)造的一個(gè)理論支撐和突破方式。

[1]陳壽.三國(guó)志魏書，注引何劭荀粲傳(商務(wù)印書館縮印百衲本)[M].北京：商務(wù)印書館,1958.4260.

[2]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991.665.

[3]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.169.

[4]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京中華書局，1983.356.

[5]陸機(jī)著，張少康集釋.文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.1.

[6][7][8]劉勰著，王志彬譯注.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012.461.

[9]蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校.蘇詩(shī)文集[C].北京：中華書局，1986.2209.

[10]王夫之.姜齋詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.162.

(責(zé)任編輯陳平生)

2014-09-25

劉軍(1991-)，男，廣西民族大學(xué)古代文學(xué)研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

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1673-4580(2014)04-0087-(04)