陳興德

教育交流與中國(guó)高等教育現(xiàn)代化*
——兼論中外合作辦學(xué)的文化使命

陳興德

教育交流既是促成中國(guó)高等教育近代化的基本路徑，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)高等教育現(xiàn)代化的重要手段。作為當(dāng)代教育交流的基本形式，中外合作辦學(xué)負(fù)有引進(jìn)國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育資源，逐步縮小與高等教育發(fā)達(dá)國(guó)家差距的光榮使命。針對(duì)當(dāng)前中外合作辦學(xué)存在的問(wèn)題，本文以近代留學(xué)運(yùn)動(dòng)和教會(huì)大學(xué)等歷史時(shí)期的中外合作辦學(xué)為例提出若干建議。

優(yōu)質(zhì)教育資源；合作辦學(xué)；現(xiàn)代化

如同個(gè)人的存在必須以他人的存在為前提，任何一種文化的進(jìn)步與繁榮也只有在不同文化間的交流、對(duì)話中才能實(shí)現(xiàn)。文化交流具有多種形式，教育交流即是其中重要的一種。某種程度上，“一部世界教育史，就是一部各民族教育相互交流、碰撞、融合和不斷創(chuàng)新的歷史?！薄?〕近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國(guó)際化的日益深入，世界范圍內(nèi)的教育交流方興未艾。中外合作辦學(xué)正是這一潮流的具體表征。無(wú)論是“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”（在國(guó)內(nèi)建立專(zhuān)門(mén)辦學(xué)機(jī)構(gòu)）還是“走出去”（項(xiàng)目合作），其要義是引進(jìn)與吸收域外教育資源，加快中國(guó)高等教育的現(xiàn)代化。正是在這個(gè)意義上，中外合作辦學(xué)在中國(guó)高等教育現(xiàn)代化過(guò)程中被寄予厚望，更承載著使命。

一、教育交流是實(shí)現(xiàn)中國(guó)高等教育近代化的基本路徑

所謂高等教育近代化是指由傳統(tǒng)的、封建的高等教育向近代的、資產(chǎn)階級(jí)式高等教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程。眾所周知，中國(guó)高等教育近代化屬于“后發(fā)外生”型，這不僅意味著近代高等教育首先出現(xiàn)于西方，而且也意味著中國(guó)內(nèi)部缺乏自然地過(guò)渡到近代高等教育的條件。近代中外教育交流中“東學(xué)西傳”雖然不絕如縷，但中國(guó)高等教育近代化本質(zhì)上是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，后者是中外教育交流的主流。進(jìn)一步說(shuō)，在“西學(xué)東漸”方面最有代表性者，我認(rèn)為要數(shù)近代留學(xué)運(yùn)動(dòng)和教會(huì)大學(xué)。有趣的是，這兩個(gè)方面正與當(dāng)代中外合作辦學(xué)有異曲同工的意味。

1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及隨后簽訂的《南京條約》，宣告了中國(guó)近代歷史的開(kāi)端，也揭示了中外文化“勢(shì)差”的存在。在此以后，以留美幼童及船政學(xué)堂留歐學(xué)生為代表，一代代留學(xué)生沖破“夷夏大防”，懷抱“師夷長(zhǎng)技”的理想負(fù)笈海外，形成蔚為壯觀的留學(xué)熱潮。關(guān)于留學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，人們可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化角度透視其貢獻(xiàn)，然而“從最廣泛、最一般的意義上看，最受影響的仍然是教育領(lǐng)域”?！?〕以留美學(xué)生為例，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歸國(guó)擔(dān)任大學(xué)校長(zhǎng)的就有近100人，〔3〕其中著名者包括梅貽琦(清華)、胡適(北大)、蔣夢(mèng)麟(北大)、竺可楨(浙大)、薩本棟(廈大)、顧毓琇(中央政大)、廖世承(藍(lán)田師院)、郭秉文(東大)、查良釗(河南大學(xué))等。此外，在留美生中還產(chǎn)生了一大批在科學(xué)界有重要影響的科學(xué)家和學(xué)術(shù)帶頭人，如趙元任、周仁、胡達(dá)、秉志、葉企蓀、任鴻雋、竺可禎、錢(qián)三強(qiáng)、侯德榜等。其次，留美學(xué)生積極引入美國(guó)大學(xué)模式，推動(dòng)中國(guó)高等教育改革。創(chuàng)辦現(xiàn)代學(xué)科，完善大學(xué)教育。如1920年姜立夫創(chuàng)辦南開(kāi)大學(xué)數(shù)學(xué)系；竺可楨在南京高師創(chuàng)辦我國(guó)第一個(gè)地學(xué)系；1921年秉志在南京高師創(chuàng)辦我國(guó)第一個(gè)生物系；1926年，葉企蓀、楊光弼、錢(qián)崇澍分別創(chuàng)辦清華物理系、化學(xué)系、生物系；1927年鄭之蕃創(chuàng)辦清華算學(xué)系；1928年，梁思成創(chuàng)辦東北大學(xué)建筑系；1929年，王守競(jìng)參預(yù)籌建浙大物理系；1932年，莊前鼎、顧毓琇分別創(chuàng)清華機(jī)械工程系和電機(jī)工程系。再次，留美學(xué)生還引進(jìn)西方教育科學(xué)理論，推動(dòng)中國(guó)教育科學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)20年代，留美學(xué)生蔣夢(mèng)麟、郭秉文、陶行知、胡適等大力宣揚(yáng)實(shí)用主義思想。在杜威實(shí)用主義的影響下，陶行知的生活教育理論，陳鶴琴的活教育理論，胡適、蔣夢(mèng)麟等的教育功能論、教育獨(dú)立論等理論逐步形成并影響中國(guó)教育?！?〕

以教會(huì)大學(xué)為代表的近代高等教育機(jī)構(gòu)的建立，則可視為西方教育資源在中國(guó)的直接植入。自第一所教會(huì)大學(xué)（上海圣約翰書(shū)院，1879）建立至所有教會(huì)大學(xué)被收歸國(guó)有（1952）,70多年間，外國(guó)教會(huì)在中國(guó)陸續(xù)創(chuàng)辦近20所高等教育機(jī)構(gòu)，其中最負(fù)盛名者包括齊魯大學(xué)、燕京大學(xué)、金陵大學(xué)、東吳大學(xué)、嶺南大學(xué)、華中大學(xué)、圣約翰大學(xué)、輔仁大學(xué)等。不可否認(rèn)，教會(huì)大學(xué)一開(kāi)始懷著強(qiáng)烈的傳播基督福音的目的，是對(duì)中國(guó)主權(quán)的侵犯。但是隨著教會(huì)大學(xué)向中國(guó)政府注冊(cè)，改組其內(nèi)部組織并日益實(shí)現(xiàn)本土化后，教會(huì)大學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)私立大學(xué)的一部分。概述教會(huì)大學(xué)的成績(jī)，主要體現(xiàn)在：一是培養(yǎng)了大批杰出人才，如老舍（燕京）、冰心（燕京）、許地山（燕京）、梁宗岱（嶺南）、程千帆（金陵）、蕭干（輔仁）等一批著名的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家，史念海（輔仁）、吳于廑（東吳）、章開(kāi)沅（金陵）、周一良、譚其驤、翁獨(dú)健、石泉、白壽彝（燕京）等一批著名歷史學(xué)家，汝信（圣約翰）、方東美（金陵）、趙雅博（輔仁）、李鏡池（燕京）、嚴(yán)群（燕京）等一批哲學(xué)和哲學(xué)史學(xué)家，吳文藻、費(fèi)孝通、李安宅、楊慶堃、張鴻鈞（以上均出自燕大）等一批社會(huì)學(xué)家。〔5〕二是引進(jìn)了一批當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有的現(xiàn)代學(xué)科，如燕京大學(xué)的新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)，金陵大學(xué)的心理學(xué)、農(nóng)林學(xué)等，不僅是當(dāng)時(shí)中國(guó)最有影響的系科，也填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域的空白。三是促進(jìn)了高等教育的國(guó)際交流。如燕大與密蘇里大學(xué)成立了“合作基金委員會(huì)”（1923），與普林斯頓大學(xué)締結(jié)“普林斯頓-燕京基金會(huì)”，與哈佛共建“哈佛-燕京學(xué)社”（1925），與金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院共同成立“東西文化學(xué)社”。這其中最有影響者當(dāng)數(shù)“哈佛-燕京學(xué)社”，后者強(qiáng)調(diào)“用西方研究外國(guó)文明的儀器設(shè)備和技術(shù)，去幫助中國(guó)人研究他們自己的文化，同時(shí)也幫助美國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，以及在他們的同胞中傳播”的目的，通過(guò)師生互換、出版學(xué)術(shù)刊物、出版古籍和編纂工具書(shū)、添置圖書(shū)、擴(kuò)大雙方圖書(shū)館等管道，促進(jìn)了中西文化的交流。四是，教會(huì)大學(xué)不僅是中國(guó)女子高等教育的先驅(qū)，而且最早在大學(xué)里實(shí)行男女同學(xué)。此外，教會(huì)大學(xué)構(gòu)筑了全新的高等教育辦學(xué)理念，這反映在教會(huì)大學(xué)以西方大學(xué)為榜樣，建立了高效率的學(xué)校管理體制，設(shè)置了綜合性的院系機(jī)構(gòu)，同時(shí)集中力量辦好一批具有良好發(fā)展前景的系科，從而促進(jìn)了高等教育管理模式的近代化。教會(huì)大學(xué)普遍重視教學(xué)、研究、推廣三者的結(jié)合，并將之作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，從而具有了培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)校、服務(wù)社會(huì)的功能，促進(jìn)了高等教育職能的近代化。教會(huì)大學(xué)在宗教信仰、思想觀念、師生關(guān)系、社團(tuán)活動(dòng)等方面采取較為開(kāi)明的態(tài)度，從而增強(qiáng)了學(xué)校的凝聚力。標(biāo)榜教育民主，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由是教會(huì)大學(xué)的突出特征，也是其對(duì)高等教育近代化的重要貢獻(xiàn)。此外，教會(huì)大學(xué)注意培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的學(xué)習(xí)精神，嚴(yán)格考評(píng)制度，實(shí)行獎(jiǎng)優(yōu)汰劣，促進(jìn)了學(xué)風(fēng)建設(shè)的近代化?！?〕

從客觀效果分析，無(wú)論是近代留學(xué)運(yùn)動(dòng)還是教會(huì)大學(xué)在“西學(xué)東漸”——即引進(jìn)和吸收西方文化精華，促進(jìn)中國(guó)高等教育的近代化中發(fā)揮了重要作用。季羨林先生在評(píng)價(jià)留學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響時(shí)認(rèn)為，“對(duì)中國(guó)的近代化來(lái)說(shuō)，留學(xué)生可以比作報(bào)春鳥(niǎo)，比作普羅米修斯，他們的功績(jī)是永存的?！薄?〕他將留學(xué)生比作“盜取”文明火種的“普羅米修斯”，這一比喻既形象生動(dòng)，更直接揭示了近代留學(xué)運(yùn)動(dòng)的宗旨，那就是如容閎所說(shuō)，要“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨于文明富強(qiáng)之境?！薄?〕而從教會(huì)大學(xué)在中國(guó)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史地位和作用來(lái)看，教會(huì)大學(xué)既是中國(guó)新教育的先驅(qū)，培養(yǎng)中國(guó)新型知識(shí)分子的搖籃，現(xiàn)代文化在中國(guó)的重要集散地，同時(shí)也是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、保存真正的“國(guó)粹”和溝通中西文化的橋梁，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、培育中華民族的現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義精神、推動(dòng)民族振興的偉業(yè)，發(fā)揮了必不可少的重要作用?！?〕

二、教育交流是促進(jìn)中國(guó)高等現(xiàn)代化的重要手段

“改革開(kāi)放”宣告了中外文化交流新階段的到來(lái)。關(guān)于這一時(shí)期的中外文化交流的特點(diǎn)，費(fèi)孝通先生所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的表述很有啟發(fā)性?！?0〕所謂“各美其美”就是各個(gè)國(guó)家、民族文化各具特色，具有不可替代性；所謂“美人之美”就是不同文化之間具有互補(bǔ)性，他山之石，可以攻玉；所謂“美美與共”，就是通過(guò)文化的交流，縮小差距，消弭隔閡，增進(jìn)共識(shí)。一定程度上，上述觀點(diǎn)正可成為當(dāng)代中外高等教育交流的指標(biāo)。

聯(lián)系到中國(guó)高等教育的現(xiàn)實(shí)狀況，當(dāng)代中外高等教育交流要完成怎樣的任務(wù)呢？美國(guó)學(xué)者阿爾特巴赫認(rèn)為，與全球化背景下世界經(jīng)濟(jì)體系中存在的國(guó)際勞動(dòng)分工體系相類(lèi)似，存在一個(gè)知識(shí)生產(chǎn)與消費(fèi)的“文化生產(chǎn)鏈條”——處于這個(gè)鏈條上端的是發(fā)達(dá)國(guó)家的頂尖大學(xué)，處于其末端的則是數(shù)量龐大的發(fā)展中國(guó)家的大學(xué)，前者在國(guó)際知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中居于“中心”地位，而后者則居于“邊緣”地位。那些處于“中心”的歐美大學(xué)，“它們指出方向、提供樣板、開(kāi)展研究，在學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)領(lǐng)域起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是知識(shí)的創(chuàng)造者”；而那些發(fā)展中國(guó)家的大學(xué)，“它們是知識(shí)的消費(fèi)者，照搬大學(xué)的發(fā)展模式，很少產(chǎn)生出原創(chuàng)性的成果，一般不能涉足知識(shí)的前沿”〔11〕；由此導(dǎo)致“邊緣”與“中心”的大學(xué)構(gòu)成一種“依附”與“被依附”的關(guān)系。阿爾特巴赫認(rèn)為，所有第三世界國(guó)家包括中國(guó)在內(nèi)的所有大學(xué)都處于這種“邊緣”地帶，同時(shí)，他對(duì)這些國(guó)家的大學(xué)擺脫依附地位表現(xiàn)出悲觀的態(tài)度。不可否認(rèn)，阿爾特巴赫的觀點(diǎn)體現(xiàn)了西方新馬克思主義者對(duì)于第三世界國(guó)家教育問(wèn)題的關(guān)切，但同時(shí)也流露出他作為一位美國(guó)學(xué)者常有“西方中心主義”的傲慢，一些具體的觀點(diǎn)也有商榷之處?！?2〕但是，上述觀點(diǎn)部分揭示了發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際學(xué)術(shù)與文化交流中的不對(duì)等、不均衡現(xiàn)象”，從而在一定程度上反映了中國(guó)與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

中國(guó)與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育發(fā)展水平的差距，決定了當(dāng)代中外教育交流的主要任務(wù)，是不斷縮短中國(guó)與高等教育發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)高等教育現(xiàn)代化。作為中外教育交流的重要形式，中外合作辦學(xué)擔(dān)負(fù)著這一光榮的使命。然而當(dāng)前中外辦學(xué)的實(shí)踐說(shuō)明，要完成這一任務(wù)，需要克服諸多的障礙。

一是逐利思想與辦學(xué)過(guò)程的過(guò)度市場(chǎng)化傾向。《中華人民共和國(guó)中外合作辦學(xué)條例》及其《實(shí)施辦法》均將中外合作辦學(xué)定位為“公益性事業(yè)”，但在現(xiàn)實(shí)中，不少高校將“營(yíng)利性”和“產(chǎn)業(yè)性”視為中外辦學(xué)的首要職能。面對(duì)著高于普通高校本科生數(shù)倍到十幾倍的學(xué)費(fèi)，有學(xué)者指出，“我們也應(yīng)該反思中外合作辦學(xué)中的過(guò)度市場(chǎng)化趨勢(shì)，重新審視教育援助與教育貿(mào)易這兩種理念的關(guān)系，認(rèn)真追問(wèn)教育貿(mào)易這種以謀求利益為首要任務(wù)的合作辦學(xué)理念，是否已經(jīng)偏離了教育的本質(zhì)，是否已經(jīng)偏離了我國(guó)引進(jìn)外來(lái)教育資源的初衷，是否已經(jīng)成為國(guó)家財(cái)富流失的秘密通道？”〔13〕

二是所謂“優(yōu)質(zhì)教育資源”的標(biāo)準(zhǔn)缺失，外國(guó)教育資源整體水平不高。目前中外合作辦學(xué)中雖然不乏諸如南京大學(xué)與美國(guó)霍普金斯大學(xué)合作舉辦的中美文化研究中心，南京大學(xué)與德國(guó)哥廷根大學(xué)合作建立的中德經(jīng)濟(jì)法研究所，上海交通大學(xué)與美國(guó)密西根大學(xué)共建上海交大機(jī)械工程學(xué)院，復(fù)旦大學(xué)與美國(guó)華盛頓大學(xué)合作舉辦EMBA(高級(jí)工商管理碩士)等“強(qiáng)強(qiáng)合作”行為，但一些大學(xué)的中外合作辦學(xué)項(xiàng)目“魚(yú)龍混雜”、“亂象頻現(xiàn)”，中外合作辦學(xué)項(xiàng)目還缺乏真正優(yōu)質(zhì)的高等教育資源。李盛兵等針對(duì)11省中外合作辦學(xué)現(xiàn)狀所做的調(diào)查顯示，與中方高校合作數(shù)量最多的澳大利亞、美國(guó)、英國(guó)和加拿大，其中澳大利亞參與高等教育層次項(xiàng)目共計(jì)137個(gè)，由該國(guó)綜合排名前5名的高校舉辦的項(xiàng)目為5個(gè)，占全部項(xiàng)目的3.65%。美國(guó)、英國(guó)、加拿大3個(gè)國(guó)家參與機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目分別為82、93、81個(gè),合作高校在這3個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)排名前20位的分別為2、1、5個(gè)，比例分別為2.44%、1.08%、6.1%?！?4〕

三是入學(xué)資格寬泛，門(mén)坎過(guò)低。我國(guó)出國(guó)留學(xué)有三類(lèi)：一是優(yōu)秀學(xué)生，他們往往利用國(guó)外更有吸引力的教育條件和獎(jiǎng)學(xué)金待遇申請(qǐng)到國(guó)外學(xué)習(xí)；二是家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生，他們往往因國(guó)內(nèi)就學(xué)不理想而申請(qǐng)自費(fèi)赴國(guó)外留學(xué)；第三類(lèi)是在國(guó)內(nèi)沒(méi)有機(jī)會(huì)考上理想的大學(xué)且家庭經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生，這類(lèi)學(xué)生目前在中外合作辦學(xué)中占據(jù)了很大的比例。目前一些中外合作辦學(xué)單位為了擴(kuò)大招生規(guī)模，往往降低入學(xué)錄取成績(jī)，甚至不要國(guó)內(nèi)高考入學(xué)成績(jī),就將學(xué)生招進(jìn)學(xué)校。在無(wú)法授予國(guó)內(nèi)文憑的情況下，就只授予外國(guó)教育機(jī)構(gòu)的文憑。但這些國(guó)外院校文憑往往也存在能否得到國(guó)家承認(rèn)的問(wèn)題?！?5〕如此“不擇手段”地“收割”生源市場(chǎng)，不能不令人對(duì)中外合作辦學(xué)的前景持謹(jǐn)慎的態(tài)度，正如學(xué)者所說(shuō)，“當(dāng)公眾對(duì)中外合作辦學(xué)失去了信任，等待中外合作辦學(xué)的，將是荒涼的結(jié)局。 ”〔16〕

三、鑒往知來(lái)，當(dāng)代中外教育交流的應(yīng)然取向

中外合作辦學(xué)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題提示我們，有必要重新審視中外合作辦學(xué)的方向和策略。為此，有學(xué)者提出各種建議，包括厘清“優(yōu)質(zhì)教育資源”的標(biāo)準(zhǔn)，完善質(zhì)量保障體系，健全審批和監(jiān)管制度等。筆者認(rèn)為，包括近代留學(xué)運(yùn)動(dòng)和教會(huì)大學(xué)以下三個(gè)方面的實(shí)踐，既是留學(xué)運(yùn)動(dòng)和教會(huì)大學(xué)取得成功的關(guān)鍵，同時(shí)也給當(dāng)代中外合作辦學(xué)提供了很好的參照和借鑒。

（一）厘訂宗旨，志存高遠(yuǎn)

無(wú)論是近代還是現(xiàn)代，留學(xué)生都是社會(huì)的精華。如果說(shuō)近代留學(xué)生肩負(fù)著力挽狂瀾，扶大廈于將傾的歷史責(zé)任，“科學(xué)救國(guó)”、“教育救國(guó)”意味著留學(xué)超越了個(gè)人利益訴求，背負(fù)家國(guó)的期望，這就是希望他們?nèi)蘸蟪蔀椤翱茖W(xué)家、經(jīng)濟(jì)家、工程家、制造家與政治家，欲其歸國(guó)后實(shí)施所學(xué)為宗國(guó)教育上、實(shí)業(yè)上、社會(huì)上、政治上之建設(shè)改革，非徒欲其專(zhuān)一職司一業(yè)自給其身已也。”〔17〕1914年，留美學(xué)生劉樹(shù)杞就曾如是說(shuō)：“吾人今日當(dāng)實(shí)地求學(xué)，登峰造極，極各盡其能，他日歸國(guó)，首當(dāng)發(fā)達(dá)祖國(guó)之教育，以培植人才于內(nèi)地，使祖國(guó)之學(xué)問(wèn)，可以與歐美抗衡”?！?8〕許先甲在《敬告青年》一文中呼吁：“吾即躬逢其時(shí)，目擊其勝，其負(fù)笈數(shù)萬(wàn)里外，眼就求世界學(xué)術(shù)，行將深造有得。歸去宗邦，出所學(xué)以利民濟(jì)世，此非所謂千載一時(shí)而可以躊躇滿志哉！”他號(hào)召留學(xué)生富有責(zé)任心，扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，以求“他日者蕩滌邪穢，剪除國(guó)恥，使?fàn)N爛莊嚴(yán)之中華民國(guó)實(shí)現(xiàn)于東皞”?！?9〕這些滾燙的文字，今天讀來(lái)仍然令人感慨系之。由此觀之，無(wú)論是中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)還是相關(guān)學(xué)生，都需要重新反思合作辦學(xué)的初衷，明確其宗旨，要從一個(gè)部門(mén)或個(gè)人的私利中有所超越，尤其是要防止中外合作辦學(xué)過(guò)程中過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視社會(huì)公益與文化責(zé)任的行為。

（二）嚴(yán)格資格，完善考核

近代留學(xué)運(yùn)動(dòng)尤其是庚款留學(xué)之所以成績(jī)斐然與學(xué)生的高質(zhì)量有直接關(guān)系，后者得益于嚴(yán)格的考試選拔。如三次庚款留美甄試，第一次630名考生最終錄取47人，第二次從400余名考生中錄取70人，第三次考試最后錄取63人。他們中，第一批中有王世杰、金濤、梅貽琦等人，第二批中有趙元任、竺可楨、胡適等人，第三批中有姜立夫、陸懋德、楊先弼等人，許多人后來(lái)都成為中國(guó)近代著名學(xué)者和專(zhuān)家?？傊?，“此次考試科目之多，水平之高，錄取之難，在清代留學(xué)史上，可以說(shuō)是前所未有的”，“它有效地扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來(lái)留學(xué)生選派過(guò)程中的冒濫風(fēng)氣?！薄?0〕學(xué)者統(tǒng)計(jì)，抗戰(zhàn)前和抗戰(zhàn)中以庚款留美、留英考試競(jìng)爭(zhēng)尤其激烈，最低錄取率為4.7%，六屆之平均錄取率也不過(guò)7.3%。〔21〕激烈的競(jìng)爭(zhēng)考試，使一批素質(zhì)高、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的留學(xué)生脫穎而出。在庚款留美、留英兩大公費(fèi)考試中，涌現(xiàn)出了不少家喻戶曉的知名專(zhuān)家和學(xué)者，如“兩彈一星”功勛學(xué)者錢(qián)學(xué)森、趙九章、郭永懷、王大珩、彭恒武、屠守鍔，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧，“試管嬰兒之父”張民覺(jué)，數(shù)學(xué)大師林家翹，著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)，國(guó)家科技最高獎(jiǎng)獲得者黃昆，歷史學(xué)家何炳棣，國(guó)際法大師王鐵崖、韓德培，力學(xué)家錢(qián)偉長(zhǎng)，水利學(xué)家張光斗，地球物理學(xué)家翁文波，化學(xué)家盧嘉錫等。對(duì)照當(dāng)前中外辦學(xué)過(guò)程中招生門(mén)坎過(guò)低，標(biāo)準(zhǔn)過(guò)寬的現(xiàn)實(shí)，不能不說(shuō)嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，寧缺毋濫應(yīng)該成為中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)招生的基本原則。從短時(shí)間來(lái)看，這樣或許會(huì)導(dǎo)致一些中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)入學(xué)人數(shù)降低，經(jīng)濟(jì)收入減少，但是由于提高了學(xué)校的培養(yǎng)質(zhì)量，樹(shù)立了口碑，必將會(huì)對(duì)中外合作辦學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

（三）親近名校，從業(yè)高師

無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，按照名校先進(jìn)的理念，聘請(qǐng)一流學(xué)者加入到中外合作辦學(xué)中來(lái)，都不會(huì)顯得過(guò)時(shí)。在此方面，近代留學(xué)運(yùn)動(dòng)和教會(huì)大學(xué)的實(shí)踐給我們很好的啟示。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1911年650名留美學(xué)生中有418人分布在全美64所大學(xué)和專(zhuān)門(mén)學(xué)校學(xué)習(xí)，其中，康乃爾大學(xué)（50人）、哥倫比亞大學(xué)（37人）、伊利諾大學(xué)（37人）、威斯康星大學(xué)（29人）、哈佛大學(xué)（26人）、密西根大學(xué)（26人）、芝加哥大學(xué)（22人）、耶魯大學(xué)（16人）等十余所著名大學(xué)成為留美學(xué)生集中的學(xué)校?！?2〕又據(jù)梅貽琦、程其保統(tǒng)計(jì)，1854-1954年的百年間，中國(guó)留美學(xué)生有近2萬(wàn)名，而擁有中國(guó)留學(xué)生人數(shù)最多的前13所美國(guó)大學(xué)，其中有11所皆是20世紀(jì)20年代時(shí)位于美國(guó)前14名的大學(xué)。這些學(xué)校不僅設(shè)備優(yōu)良、經(jīng)費(fèi)充足，而且名師薈萃。如居14所大學(xué)之首的哥倫比亞大學(xué)，其師范學(xué)院聚集了杜威、孟祿、桑代克、克伯屈等名震當(dāng)世的教育、心理學(xué)家，其哲學(xué)系則有烏德瑞(Prederick Woodridge)、芒達(dá)基（W.P.Montague)等。留美學(xué)生出國(guó)前經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選，受過(guò)良好教育，出國(guó)后躋身名校，在名師指點(diǎn)下進(jìn)一步深造，為他們回國(guó)服務(wù)于高等教育作了充分的準(zhǔn)備，這是歸國(guó)留美學(xué)生之所以能對(duì)中國(guó)近代高教事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)的一個(gè)主要原因。

再以教會(huì)大學(xué)為例，為了培養(yǎng)中國(guó)的新型知識(shí)分子，“教會(huì)大學(xué)無(wú)論是院系學(xué)科設(shè)置、課程安排、教學(xué)方法、教學(xué)工具、參考書(shū)等，都是直接從美國(guó)著名學(xué)府哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、康乃爾大學(xué)等直接移植到中國(guó)來(lái)的”。〔23〕譬如，被譽(yù)為“東方的哈佛”的圣約翰大學(xué)在1905年按照美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的條例組成完全大學(xué)，并陸續(xù)將美國(guó)大學(xué)的考試名譽(yù)制、選科制、學(xué)分制、導(dǎo)師制等引入到學(xué)校的管理中。此外，教會(huì)大學(xué)還聘請(qǐng)了大批知名學(xué)者，譬如燕京大學(xué)匯集了教育家陸志韋、林邁可，社會(huì)學(xué)家許仕廉、雷潔瓊，人類(lèi)學(xué)家吳文藻，考古學(xué)家容庚，神學(xué)家趙紫辰，法學(xué)家張友漁，哲學(xué)家張東蓀、洪謙、馮友蘭，史學(xué)家顧頡剛、錢(qián)穆、鄧之誠(chéng)、韓儒林，政治學(xué)家蕭公權(quán)，還有來(lái)自國(guó)外的心理學(xué)家夏仁德、記者斯諾等人，文學(xué)系更是人才濟(jì)濟(jì)，有周作人、朱自清、林庚、顧隨、鄭振鐸、陸侃如、馮沅君、冰心等。正是有這樣一大批學(xué)者的到來(lái)，才使得教會(huì)大學(xué)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。無(wú)怪乎章開(kāi)沅先生評(píng)價(jià)說(shuō)，在“20世紀(jì)20年代以后，教會(huì)大學(xué)在中國(guó)教育近代化過(guò)程中起著某種程度示范與導(dǎo)向的作用。因?yàn)?，它在體制、機(jī)構(gòu)、計(jì)劃、課程與方法乃至規(guī)章制度諸多方面，更為直接地引進(jìn)西方近代教育模式，從而在教育界和社會(huì)上產(chǎn)生頗為深刻的影響?！薄?4〕

〔1〕田正平，肖朗.教育交流與教育現(xiàn)代化〔J〕.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003（2）：139-149.

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〔5〕〔9〕〔23〕許蘇明.重新評(píng)估教會(huì)大學(xué)在中國(guó)的歷史地位與作用〔A〕.章開(kāi)沅主編.文化傳播與教會(huì)大學(xué)〔M〕.武漢：湖北教育出版社，1996：28-52、41.

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〔21〕胡向東.民國(guó)時(shí)期中國(guó)考試制度的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)〔D〕.華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006：206.

〔22〕朱庭祺.美國(guó)留學(xué)界〔J〕.留學(xué)學(xué)生年報(bào)，1911（1）：12.

〔24〕章開(kāi)沅等主編．中西文化與教會(huì)大學(xué)〔M〕.武漢：湖北教育出版社，1991：序

（責(zé)任編輯 鄭芳）

陳興德，四川富順人，廈門(mén)大學(xué)教育研究院副教授，教育學(xué)博士，美國(guó)波士頓學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，主要研究方向?yàn)楦叩冉逃纠碚?（廈門(mén) 361005）

本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“發(fā)展理論視野下的中國(guó)高等教育現(xiàn)代性研究”，教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“中國(guó)高等教育現(xiàn)代性的反思與重構(gòu)（項(xiàng)目編號(hào)：09YJC880061）的研究成果。本研究得到國(guó)家留學(xué)基金管理委員會(huì)資助。