馮曉玲

(廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧，530023)

馬克思主義合力思想是馬克思主義理論中的一個重要組成部分，是馬克思和恩格斯在不同時期，從不同角度對合力問題進(jìn)行深入研究與分析而形成的重要理論思想。

一、馬克思的合力思想

馬克思的合力思想源自于人類生存發(fā)展最基本的物質(zhì)生產(chǎn)及其發(fā)展規(guī)律的研究與分析。在馬克思物質(zhì)生產(chǎn)及其發(fā)展規(guī)律的研究和分析中蘊(yùn)含著極其豐富的合力思想，并對合力理論進(jìn)行了深刻闡述。

(一)生產(chǎn)合力實質(zhì)上是集體力

生產(chǎn)合力是社會合力的根和本。馬克思在闡述生產(chǎn)過程中的合力問題時指出：“單個工人的力量的機(jī)械總和，與許多人同時共同完成同一不可分割的操作(抬重物等)時所發(fā)揮的機(jī)械力在質(zhì)上是不同的。協(xié)作直接創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力實質(zhì)上是集體力?！痹谶@里，馬克思所說的集體力就是指生產(chǎn)的合力，認(rèn)為生產(chǎn)合力實質(zhì)上是集體力。

(二)生產(chǎn)合力源自于協(xié)作

關(guān)于協(xié)作問題，馬克思指出：“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動，這種勞動形式叫做協(xié)作?！痹谶@里，馬克思闡明了協(xié)作含義，并通過深入分析生產(chǎn)協(xié)作形式闡述了合力的本質(zhì)特性。馬克思指出：“一個騎兵連的進(jìn)攻力量或一個步兵團(tuán)的抵抗力量，與單個騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和或單個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個勞動者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作(例如舉重、轉(zhuǎn)絞車、清除道路上的障礙物等)所發(fā)揮的社會力量有本質(zhì)的差別。在這里，結(jié)合勞動的效果要么是個人勞動根本不可能達(dá)到的，要么只能在長得多的時間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達(dá)到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。且不說由于許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生的新力量，在大多數(shù)生產(chǎn)勞動中，單是社會接觸就會引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個人的個人工作效率。”從上述馬克思關(guān)于集體力的論述和關(guān)于協(xié)作含義的闡釋分析可知，協(xié)作的本質(zhì)特性在于“有計劃地一起協(xié)同勞動”，即在于人自覺地、有目的、有意識地一起共同完成同一預(yù)定的工作目標(biāo)任務(wù)。其中，協(xié)同主要是指在計劃指導(dǎo)下“同時共同”完成同一不可分割的操作。協(xié)同是協(xié)作的基礎(chǔ)和形式，在協(xié)作中起聯(lián)結(jié)紐帶作用；而計劃則是“協(xié)同的計劃”，意指根據(jù)協(xié)作各方的實際需要，確定共同的奮斗目標(biāo)，經(jīng)過有效的資源整合，包括發(fā)揮人的主觀能動性而獲得最佳的經(jīng)濟(jì)和社會效益。特別是從馬克思闡述協(xié)作是“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動”的這句話的含義分析來看，“同時共同”是服從于“同一”，即“協(xié)同的計劃”，其核心是協(xié)同組織的目標(biāo)，這才是協(xié)作真正不可分割的，才是協(xié)作實際意義上必須“同時共同”要完成的。也就是說，在這里，實際上馬克思已經(jīng)告訴我們，協(xié)作的關(guān)鍵在于相互之間是否有共識，是否確立了共同的奮斗目標(biāo)和具有強(qiáng)有力的組織能力和科學(xué)可行的行動方案?？梢?，“協(xié)同的計劃”具有建立在共同利益訴求基礎(chǔ)上，以實現(xiàn)共同發(fā)展為目標(biāo)的“同一”社會屬性，“同一”對協(xié)作來說才是最具有決定意義的，是協(xié)作的根本和發(fā)展方向，協(xié)作往往是以計劃的組織性和目標(biāo)的有效性來凝聚力量，推動發(fā)展的。而以協(xié)作促進(jìn)各方在“結(jié)合勞動”的“社會接觸”中，進(jìn)行內(nèi)部各種要素的必要重組與資源整合，使許多力量融合成為一個總的力量，并在這一過程中使得協(xié)作各方的競爭心和特有的精力激發(fā)出來，特別是把各方面的創(chuàng)新能力激發(fā)出來，才能形成一種與“單個勞動者的力量的機(jī)械總和”有了質(zhì)的區(qū)別的一種新的力量；這是一種不僅使個人生產(chǎn)力得到了提高，而且還創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力的力量；這是一種有組織的執(zhí)行，既有利于個人，又有益于社會，具有高度自覺性和創(chuàng)新精神的力量，馬克思把這種力量叫做集體力。

從上可見，馬克思通過分析物質(zhì)生產(chǎn)過程，闡述了合力的實質(zhì)、來源途徑、本質(zhì)特征、發(fā)展動力及其產(chǎn)生過程中所涉及的分工與協(xié)作關(guān)系等重要思想內(nèi)涵，指出合力實質(zhì)上是集體力；源于協(xié)作；具有以共同利益訴求為基礎(chǔ)，以共同發(fā)展愿望為目標(biāo)的 “同一”的社會屬性；是由協(xié)作內(nèi)部各要素相互聯(lián)系和相互作用的結(jié)果，是一種計劃性、目標(biāo)性強(qiáng)，具有高度自覺性和創(chuàng)造性的社會活動力量。

二、恩格斯的合力思想

恩格斯的合力思想直接來自于對社會歷史及其發(fā)展規(guī)律的研究，是對馬克思合力思想的繼承和發(fā)展。恩格斯主要從內(nèi)容構(gòu)成、運動規(guī)律、實現(xiàn)機(jī)制及其價值訴求等方面對合力問題進(jìn)行了深入闡述。

恩格斯在闡述社會歷史及其發(fā)展規(guī)律中指出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！痹谶@里，恩格斯首次使用了“合力”這一概念，并明確指出人類社會發(fā)展的歷史就是人類能動地改造外部世界的歷史，也就是合力發(fā)揮作用的歷史。從恩格斯上述合力含義的表述可以看出，在合力內(nèi)涵問題的認(rèn)識上，恩格斯與馬克思的觀點基本上是一致的。即認(rèn)為合力是社會有機(jī)體內(nèi)部各要素相互聯(lián)系和相互作用的結(jié)果，是一種具有很強(qiáng)的組織計劃性、目標(biāo)性，以及高度自覺性和創(chuàng)造性的社會活動力量，并進(jìn)一步指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！痹谶@里，恩格斯堅持了歷史唯物主義的立場和觀點，唯物辯證地闡明了影響社會歷史發(fā)展，形成合力的因素是多方面的，合力運動是有規(guī)律的觀點，指出社會歷史是由和人的切身利益攸關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題，即滿足現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實踐活動決定的，這是社會歷史發(fā)展最根本的力量，也是人認(rèn)識歷史發(fā)展的首要因素。除此之外，恩格斯提出應(yīng)認(rèn)識社會歷史發(fā)展的復(fù)雜性，懂得社會歷史發(fā)展總會受到政治、傳統(tǒng)等上層建筑各種因素的影響，認(rèn)為就是這些社會生產(chǎn)的現(xiàn)實條件和各種社會存在，包括上層建筑的各種因素，制約著人們創(chuàng)造歷史，影響著社會發(fā)展進(jìn)程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能隨心所欲，然而，這決不能由此而否定人創(chuàng)造歷史的基本事實，更不能由此而忽視人類作為社會歷史主體在合力推動社會發(fā)展中的作用。為此，恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的?！痹谶@里，恩格斯唯物辯證地分析了人的主觀意志在合力推動社會發(fā)展中的作用，指出人類社會發(fā)展的歷史雖然不是由個人的主觀意志決定的，但并不等于說人無所作為。在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，對社會發(fā)展有影響的各種因素作用的發(fā)揮無不是通過各種不同的個人主觀意志的沖突表現(xiàn)出來，并形成不同力量的博弈與較量，但最終并不是以“任何一個人的愿望”的達(dá)成為終結(jié)，而是由蘊(yùn)藏在各種不同利益訴求和發(fā)展愿望中有益于各方成長，并使得各方利益不斷得到平衡的“共同的利益”。恩格斯把它喻為“無數(shù)個力的平行四邊形”，而現(xiàn)時我們則把它稱之為各方尋求的“最大公約數(shù)”筑就的。正因為如此，恩格斯指出：“這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。然而“實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的”。

(一)合力就是服從于同一運動規(guī)律的社會發(fā)展力量

正如上述恩格斯所指出的一樣，盡管人們看到社會歷史發(fā)展中反映得最激烈、表現(xiàn)得最活躍、作用得最直接的是個人，甚至表現(xiàn)得最突出的是某一些個人。但是，從“產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變”的最終結(jié)果來看，最終能夠恒久地立于人類歷史舞臺上的，而且隨著時間的推移能夠持續(xù)不斷地得到生長的是那些維護(hù)了各方根本利益，反映了各方共同發(fā)展夙愿，而把大家聯(lián)結(jié)在一起，融合為一個各方都能夠共同參與、并在其中有所作為的社會利益共同體和有利于這一利益共同體發(fā)展的社會變革力量。在人類社會發(fā)展的歷史長河中，無論人類社會經(jīng)歷過什么，也不管經(jīng)歷的過程有多么的曲折、尖銳、艱難，正如恩格斯所指出的，“實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的”。即認(rèn)為是合力同一運動規(guī)律，把人們聯(lián)結(jié)在一起來，推動著社會向前發(fā)展，合力是推動社會向前發(fā)展的強(qiáng)大動力。

(二)每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)是合力應(yīng)有之意

這是恩格斯合力思想的一個重要內(nèi)容及其提出判斷人生價值的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，也是恩格斯對馬克思合力思想的一大發(fā)展，提出 “每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)”的合力價值訴求及其評價標(biāo)準(zhǔn)是社會合力“同一運動規(guī)律”的必然要求。即認(rèn)為，在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不同階級之間的矛盾斗爭、不同國家之間的利益沖突，以及社會不同發(fā)展階段的更迭、人類歷史不斷地從低級向高級形態(tài)的遞進(jìn)，無不是人類社會內(nèi)部同一運動規(guī)律作用的結(jié)果，認(rèn)為是合力同一運動規(guī)律，促進(jìn)了不同利益矛盾沖突由激烈走上緩和，并促進(jìn)不同矛盾紛爭的逐步消解。人類社會總體上日趨平和有序，而認(rèn)識和把握合力同一運動規(guī)律，積極發(fā)揮人的主觀能動性或發(fā)揮人的自覺能動作用，對合力推動社會發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，這是合力應(yīng)有之意，也是協(xié)作各方應(yīng)有責(zé)任和自身價值所在。

總而言之，馬克思和恩格斯的合力思想是一脈相承的。馬克思主義合力思想蘊(yùn)含著極其深該而又豐富的內(nèi)涵，并揭示了合力的實質(zhì)、來源途徑、本質(zhì)特征、發(fā)展動力、運動規(guī)律、實現(xiàn)機(jī)制及其價值訴求；揭示了社會有機(jī)體中各種因素、各種關(guān)系、各種力量之間的相互作用和非平衡發(fā)展規(guī)律；揭示了歷史創(chuàng)造過程中主體能動性與歷史發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系。特別是通過闡述集體力、協(xié)作、同一、融合、創(chuàng)造、貢獻(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡明合力的同一本質(zhì)特性及其運動規(guī)律，從而認(rèn)識到合力的最大價值就在于它在反映共同利益訴求，實現(xiàn)共同發(fā)展夙愿的同一運動規(guī)律的作用下，以高度的組織能力凝聚共識，團(tuán)結(jié)力量，整合資源，完成了一個又一個預(yù)定的工作目標(biāo)，踏上了一步一個臺階的人類文明發(fā)展康莊大道。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[M]．北京：人民出版社，1995．

[2] 王和強(qiáng).馬克思主義認(rèn)識論與思想政治教育方法論——思想政治教育說理方法的哲學(xué)思考[J].思想政治教育研究，2008(3).