李秀偉
(齊魯師范學院山東省基礎(chǔ)教育課程研究中心,山東濟南,250013)
一百年前,約翰·杜威帶著他的實用主義教育思想來到中國,他在華的兩年又兩個多月里,作了200余場報告,回答了若干中國教育界的提問。擇其要者體現(xiàn)為下述三個問題:
1.照現(xiàn)在巴黎和平會議結(jié)果,公理未能合勝,武力就有壓制公理之勢,此后教育中對于造就軍國民一端,是否不宜完全放棄?
2.實業(yè)教育在小學校之位置當若何?
3.德育問題,是否須借家教以補助之?
百年以后,帶著“第56號教室奇跡”的雷夫遠過重洋來到中國,引發(fā)了中國基礎(chǔ)教育界又一輪對異域教育探究的欲望:
1.由于受傳統(tǒng)觀念的影響,在中國,考試分數(shù)一直是困惑廣大教師的一個重要的問題。作為教育工作者,雖然我們知道分數(shù)并不能代表孩子的能力,但在現(xiàn)實中,我們又無法擺脫分數(shù)的約束。請問雷夫老師,如何處理分數(shù)與能力之間的關(guān)系?特別是在孩子們的學校學習期間應(yīng)該怎樣解決好這個問題?
2.在許多人看來,中國和美國基礎(chǔ)教育的最大區(qū)別是在于教育的個性化,即美國教育更加注重培養(yǎng)孩子的個性。那么,在當前中國教育的大背景下,您認為中國的教育應(yīng)該如何做好和實施學生的個性化教育?
3.在中國教育界,流傳著一句人們耳熟能詳?shù)脑捳Z:“沒有教不會的學生,只有不會教的老師。”這句話時時鞭策和激勵著廣大的教師,從您的角度談一談對這句話是如何理解的?
這兩次對話顯然不是在同一個層次上的。前者是面對世界知名的哲學家、教育家,在風雨飄搖的中國“亂世”,教師們?yōu)閷で缶葒鴪D存道路而急迫渴求的答案,是一種不知之問。后者則是在一個各種先進思想沖擊的現(xiàn)代社會面對一位取得非凡成就的美國小學教師,教師們對現(xiàn)實的困惑、不滿或者不解的投訴。
百年前的三問,其一是教育要造就什么樣的人,特指在戰(zhàn)爭威脅下的中國社會是否需要將“軍國民”作為教育的目的,培養(yǎng)什么樣的人的思考與國家民族的生死存亡緊密結(jié)合;其二是“實業(yè)教育在小學校”的問題,這切中教育最為要害處,百年后的中國教育仍然沒有答案,不僅是小學,大學也迎來了這樣急迫的追問;其三是家校教育結(jié)合的問題,特別是道德教育的問題。學校教育的出路在哪里?先師在問。
百年后的三問,讓我們來看這三問之中前提性的話語,“由于受傳統(tǒng)觀念的影響……雖然我們知道……但在現(xiàn)實中……”“在許多人看來……”“流傳著一句人們耳熟能詳?shù)脑捳Z……”。從這樣三句話的表述來看,起碼這幾個問題不代表提問者本人的觀點,甚至很難代表某一部分教師的觀點,那這些觀點到底代表誰?這是非常模糊的。這些問題是中國當前教育的切膚之痛還是教育流行語中的不問之問?我們在問。
大約一百年前,潘光旦先生寫過一篇文章,叫《國難與教育的懺悔》,開篇即:
近代所謂新教育有許多對不起青年與國家的地方。自國難一天比一天的嚴重,而此種對不起之處才一天比一天的無可掩飾,至最近且到一完全暴露的地步。這種對不起的地方可以用一句話總括起來說:教育沒有能使受教的人做一個“人”,做一個“士”。
什么是“士”的教育?包含“理智的”和“情志的”兩個方面的教育才是“士”的教育。理智的即“推十合一”;情志的包括在平時是“不可以不弘毅,任重而道遠”,處危難則是“見危授命”與“可殺不可辱”。
一百年后的今天,從國難到國興,然而,我們能忘卻“國興與教育的反省”嗎?
規(guī)模越來越大,從基礎(chǔ)教育到高等教育,人被持續(xù)忽略;
效率越來越高,單位時間被擠壓,人在流水線中翻轉(zhuǎn);
領(lǐng)域越來越全,在知識的飼料堆里,人被支架化;
視角越來越低,既沒有仰視天空又難以腳踏實地,人格被評價攫取;
思維越來越窄,讀書實踐讓位于課堂與作業(yè),人被課本學習綁架;
……
潘光旦面對國難發(fā)出了“士”的教育的吶喊,在“永無止境”的國家復(fù)興面前,教育的熱點卻依然是“高考”“成績”“順應(yīng)”……培養(yǎng)什么樣的人?為什么樣的社會培養(yǎng)人?為人塑造什么樣的社會?
教育需要回歸沉思!
熊十力先生“體用無二”的思想回到宇宙本體來思考現(xiàn)象:宇宙實體,簡稱體。實體變動遂成宇宙萬象,是為實體之功用,簡稱用。此中宇宙萬象一詞,為物質(zhì)和精神種種現(xiàn)象之通稱。本體具有何等意義?一、本體是萬理之源,萬德之端,萬化之始。始,猶本也。二、本體即無對即有對,即有對即無對。三、本體是無始無終。四、本體顯為無窮無盡的大用,應(yīng)說是變易的。
教育無體就無用。哲學家上思宇宙大一,下關(guān)生命皈依。教育有體,那就是“君子不可以不修身。思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天”。(《中庸》)教育有用,那就是“以鄉(xiāng)三物教萬民,而賓興之。一曰六德:知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)”。(《周禮》)
教育成就“人而有格”。教育成就人,成就的是人的人格。
一層層推延,我們每一天的教育行為就已經(jīng)關(guān)乎宇宙萬象、家國天下、人的發(fā)展,從這樣三個方面出發(fā),教育的關(guān)注點就有了一統(tǒng)性。體用為一,只思考“用”,探究一種行為、作為是否“有用”,只能將教育帶入死胡同,就不可能破解所謂“分數(shù)與能力”“個性與統(tǒng)一”“學生與教師”的“今日之問”。