劉 陽

(上海師范大學(xué)教育學(xué)院，上海，200234)

在時代發(fā)展的驅(qū)動下，人類群體在政治、經(jīng)濟、教育等方面不斷地更新、改造和完善，整個社會呈現(xiàn)融合發(fā)展的態(tài)勢。在環(huán)境與經(jīng)濟領(lǐng)域，生態(tài)發(fā)展的理念被眾人推崇，并付諸實施。自索羅(H.D.Thoreau)于1858年首次提出“生態(tài)學(xué)”一詞以來，其意蘊不斷拓展與深化，由最初的生物環(huán)境領(lǐng)域到如今的人口、糧食、資源等各方面。而在教育領(lǐng)域，如何構(gòu)建學(xué)校共同體則是學(xué)校在進行發(fā)展規(guī)劃的過程中不可或缺的重要考慮點。真正的學(xué)校共同體能夠與內(nèi)部因素互為關(guān)聯(lián)，同時與外部環(huán)境和諧共榮，教育資源優(yōu)化配置，主動、充分地利用并聯(lián)結(jié)校內(nèi)外資源，使學(xué)校構(gòu)成要素在遵循共同價值觀的前提下，強調(diào)尊重、信任、溝通、分享，在合作中共贏，最終促進共同發(fā)展。筆者認為，研析生態(tài)觀與學(xué)校共同體構(gòu)建的銜接機理，有助于革除學(xué)校教育的弊端，合理把握各種“關(guān)系”，提升資源利用率，促進學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

一、理念的互相整合

生態(tài)發(fā)展的本質(zhì)是整合并協(xié)調(diào)各種“關(guān)系”。德國的?？藸?E.H.Haeckel)如此定義生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵:“可以把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機體與周圍外部世界的關(guān)系的一般科學(xué)，外部世界是廣義的生存條件?！保?］隨后，生態(tài)發(fā)展觀開始進入人類學(xué)的研究視角，即以人為中心，主要研究的研究對象是“人、社會和自然界的相互作用，其任務(wù)是解決當代人類面臨的人口、糧食、能源和資源、環(huán)境等全球性生態(tài)問題”。所以，生態(tài)學(xué)研究的主要對象是一個整體的系統(tǒng)，目的在于發(fā)揮各種“關(guān)系”協(xié)調(diào)、平衡后所產(chǎn)生的最大效益，促進群體的發(fā)展。事實上，生態(tài)發(fā)展自身也是一種效益，是事物轉(zhuǎn)變過程中最具代表性和全局性的發(fā)展產(chǎn)物，對于維系人類集合體自身與環(huán)境的關(guān)系最具啟發(fā)意義。

從整個社會的視角縱觀教育領(lǐng)域，可以將學(xué)?？闯墒俏⒂^層次的共同體。在學(xué)校共同體的構(gòu)建過程中，主要強調(diào)的是成員之間相互依賴，互相寄托情感，彼此獲得認同感和安全感。同時，真正意義上的學(xué)校共同體必定以學(xué)校的整體性發(fā)展為目標，以社會發(fā)展方向及其所需的人才規(guī)格為培養(yǎng)導(dǎo)向，根據(jù)學(xué)生自身的特點和興趣對其施以積極影響，促成教育主體形成緊密的利益群體，共享知識與經(jīng)驗，激發(fā)其創(chuàng)造潛能，為其在社會大共同體中發(fā)揮作用做準備。事實上，學(xué)校共同體是一個微觀層次的生態(tài)體系，涵蓋關(guān)系結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定兩個關(guān)鍵點。所以可得出，學(xué)校共同體構(gòu)建機制與生態(tài)觀的理念同為“關(guān)系”二字，二者在理念上存在契合點和共通性。

在學(xué)校共同體中營造一種和諧的人際關(guān)系是很重要的一個方面。將生態(tài)學(xué)的觀念和構(gòu)建學(xué)校共同體的理念互相整合，可以有效激活構(gòu)成要素內(nèi)在的鮮活的生命力。在實施并構(gòu)建學(xué)校共同體的過程中，如何協(xié)調(diào)共同體構(gòu)成因子與環(huán)境的關(guān)系是決定性條件。有效的學(xué)校共同體是一個微型的生態(tài)系統(tǒng):從內(nèi)部環(huán)境來看，涵蓋學(xué)生、教師、行政人員等實體因子，學(xué)校發(fā)展愿景、教育目的、價值理念等精神因子，兩種因子缺一不可;從外部環(huán)境看，國家教育發(fā)展導(dǎo)向，社會的經(jīng)濟、政治發(fā)展，學(xué)生的家庭等構(gòu)成了外部因子。唯有內(nèi)部和外部的平衡與協(xié)調(diào)才能符合生態(tài)觀和真正教育共同體構(gòu)建的本質(zhì)要求。例如，學(xué)校在教育實踐中建立家校聯(lián)合機制就是一個很好的詮釋。

二、主體的相互滲透

在生物環(huán)境領(lǐng)域，一個良好的生態(tài)系統(tǒng)是“生產(chǎn)者”“消費者”和“分解者”進行相互影響、聯(lián)系與作用的過程，并能夠達到物質(zhì)和能量流動的良性循環(huán)，最終形成生態(tài)的穩(wěn)定與平衡。在此過程中，各個主體不可或缺，而且主體與環(huán)境不可分離。運用生態(tài)觀的理念對事物發(fā)展進行規(guī)劃，體現(xiàn)的不僅是一種主體性態(tài)度，更是一種生活方式。在這個過程中，被規(guī)劃的主體是自然的、富于創(chuàng)造性的個體，是有生命的，又是一種有規(guī)律可循的復(fù)雜體，而非“被點了魔法，被隨意地推來推去，被剝奪了權(quán)利，仿佛是征服者底下的臣民”。在學(xué)校共同體中，學(xué)生是主體，是學(xué)校發(fā)展的核心要素，學(xué)校在進行各項資源規(guī)劃與分配的過程中，要以學(xué)生的實際需要為出發(fā)點，發(fā)掘?qū)W生的最大潛力，使之獲得最大發(fā)展，并兼顧環(huán)境的影響。但是，學(xué)生作為學(xué)校教育的主體，與生態(tài)環(huán)境的構(gòu)成主體具有相似性，即具有主體性、階段性、多變性、復(fù)雜性等特征。而在現(xiàn)實中，一些學(xué)校忽視主體的特性，在發(fā)展過程中出現(xiàn)了負面的發(fā)展態(tài)勢與影響。例如，學(xué)校的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，學(xué)校的優(yōu)勢發(fā)展項目趨同化;一些學(xué)校一味追求評比與排名，單純強調(diào)學(xué)生的智力發(fā)展，忽視其身心與情感的健康發(fā)展，培養(yǎng)出一大批只會學(xué)習(xí)的“機器”;教育職能泛化、師生關(guān)系異化、教育相關(guān)系統(tǒng)層級混亂等。應(yīng)從生態(tài)觀的視閾出發(fā)，總覽學(xué)校共同體構(gòu)建的全局，把握教育發(fā)展過程中的宏觀層面和微觀層面，使之在拓寬的同時不斷深化。學(xué)校要關(guān)注學(xué)生的主體性，最大程度地挖掘?qū)W生潛力并發(fā)揮資源的利用效率，激發(fā)教育主體的個性發(fā)展。根據(jù)學(xué)生在不同階段的特點，鼓勵學(xué)生積極創(chuàng)造，實施與之年齡階段相對應(yīng)的教育，促進學(xué)生的全面發(fā)展。對于外部環(huán)境，則加強學(xué)校共同體與社會之間的橫向聯(lián)系與相互作用，深化縱向聯(lián)系，強化相互之間的依賴關(guān)系?？傊逃餐w中的構(gòu)成要素與生態(tài)環(huán)境中的各個主體相類似，都是彼此之間互相獨立而又互為關(guān)聯(lián)且具有生命意義的個體。

三、實施過程的協(xié)同與平衡

在將生態(tài)發(fā)展觀付諸實踐的過程中，資源的利用率和循環(huán)性是衡量生態(tài)發(fā)展的關(guān)鍵指標。如何合理地安排、利用資源并可持續(xù)地發(fā)展成為人們建構(gòu)生態(tài)性發(fā)展目標時最為關(guān)注的問題。然而在經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于資源是生產(chǎn)者和消費者關(guān)注的關(guān)鍵點，一部分人只是將其看成是實現(xiàn)自身最大利潤的工具，其實這是一種“單一理性”的體現(xiàn)，最終會形成只注重經(jīng)濟效益的惡性循環(huán)，最終人類社會將由“空的世界”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾M的世界”。［2］對于其構(gòu)成要素而言，這將是一種“慢性自殺”，作用者將自食其果。唯有兼顧實效性、流通性、可持續(xù)性的發(fā)展要求才能達到預(yù)期效果。在學(xué)校共同體中，如何充分利用各種資源并把握發(fā)展的可持續(xù)性是值得深思的問題。例如，如何協(xié)調(diào)和管理教育構(gòu)成要素、如何設(shè)置課程體系、如何提高資源的利用率、如何加強共同體構(gòu)成要素之間的交叉和滲透等。因此，學(xué)校的自我調(diào)整、適應(yīng)以及發(fā)展對于建構(gòu)真正的學(xué)校共同體很重要。從縱向發(fā)展方向看，學(xué)校應(yīng)注重對主體的雙向互動進行適度調(diào)適，例如，學(xué)校的行政管理人員應(yīng)及時將所認定的學(xué)校教育哲學(xué)準確而又全面地通知到各個部門，同時相應(yīng)部門應(yīng)及時向上反饋實施的效果和意見，以此保障其實效性。而且，學(xué)校及其所在社區(qū)應(yīng)促進橫向主體和縱向主體之間的多維互動與生態(tài)環(huán)流。米爾恩(A.J.M.Milne)認為，主體權(quán)利受到社會和文化環(huán)境的影響，具有個體性和整體性的雙重屬性。所以，應(yīng)該在充分保障主體自由性和綜觀全局性的基礎(chǔ)上思考和解決問題?！霸谝粋€共同體內(nèi)，屬于侵犯人權(quán)的，在另一個共同體內(nèi)卻并非如此?！保?］在做決策時，相關(guān)人員應(yīng)積極把握微觀層面共同體的意見和建議，使全體成員全方位地參與到整個工作格局，加強與其他社會組織和社區(qū)的協(xié)作，從而形成良性循環(huán)，保證學(xué)校共同體的平衡狀態(tài)?！绑w系在多大程度上是穩(wěn)定的，取決于體系能夠獲得的趨于恢復(fù)平衡的內(nèi)部因素的力量?！保?］所以，如何把握學(xué)校內(nèi)部各個構(gòu)成要素之間的關(guān)系，對于保持學(xué)校共同體的平衡和穩(wěn)定十分重要。而在現(xiàn)實中，一些學(xué)校教育出現(xiàn)了師生關(guān)系異化等現(xiàn)象，作為教育主體的學(xué)生的選擇權(quán)被嚴重剝奪，這將不利于各個要素之間的協(xié)同與穩(wěn)定。

四、作用

從生態(tài)發(fā)展觀構(gòu)建教育共同體的思維模式可以看出，該模式符合當今社會由個體主導(dǎo)為中心轉(zhuǎn)向以關(guān)聯(lián)性、包含性與情感關(guān)照為基礎(chǔ)的人際發(fā)展模式。生態(tài)學(xué)是一種關(guān)系哲學(xué)。當今學(xué)校教育“生態(tài)環(huán)境”的“霧霾化”，主體關(guān)系混亂，價值觀與銜接問題等復(fù)雜化。教育的生態(tài)學(xué)發(fā)展意蘊指的是在整個教育系統(tǒng)中，內(nèi)部要素與外部環(huán)境和諧、穩(wěn)定，即在適應(yīng)的過程中向前發(fā)展，不斷以漸進性、平緩的速率改革內(nèi)部要素以適應(yīng)外部環(huán)境。在這個過程中需要遵循怎樣的原則，在學(xué)校這個共同體的范疇內(nèi)，如何把握、平衡、利用各種教學(xué)資源和模塊，如何促進學(xué)校共同體各個構(gòu)成要素之間的交互運動、協(xié)同進化以及最終形成縱橫交錯、有機統(tǒng)一的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，成為學(xué)校需要在實踐中著力解決的問題。學(xué)校作為培育人才的基地，必將緊跟時代重構(gòu)人與人、人與物、物與物之間的關(guān)系。生態(tài)發(fā)展觀作為社會發(fā)展中具有代表性、全局性的發(fā)展產(chǎn)物，對于維系人類集合體自身與相應(yīng)環(huán)境的關(guān)系最具啟發(fā)意義。無論是教育領(lǐng)域還是政治經(jīng)濟領(lǐng)域，今天的主流價值觀是人與人之間的互為關(guān)照。但當今社會不乏一些反面素材的出現(xiàn)，例如只是將人與人最純真的互助、共享作為一種工具，個體行動隨波逐流，缺少理性的判斷。以生態(tài)觀的視域探討學(xué)校共同體的建構(gòu)，是一個不斷追溯人性本源的過程，充分解放人類的本性，激發(fā)其創(chuàng)造性，將重新點亮我們前行的路燈。處于學(xué)校共同體的成員，傾向于以民主發(fā)展，尊重一定的制度和規(guī)則，他們具有自主意識，樂于與他人分享。

基于環(huán)境與生物發(fā)展的生態(tài)觀與教育共同體構(gòu)建擁有特質(zhì)相類似的研究對象，即具備群體性和獨立性的組織或集體(這種組織和集體會進一步促進個體充分發(fā)展);其研究目的相類似，即本著優(yōu)化配置資源與可持續(xù)發(fā)展的終極發(fā)展目標，加強凝聚力和彼此之間相互包容的關(guān)系，使學(xué)校共同體成為記錄構(gòu)成要素共同生活的載體和解決生活問題的物質(zhì)手段。因此，把握生態(tài)觀和構(gòu)建教育共同體的鏈接機理，必定促進人口、教育資源、教育環(huán)境等教育生態(tài)因子的可持續(xù)性發(fā)展。

［1］ 日丹諾夫.蘇聯(lián)哲學(xué)問題［M］.李立三，譯.北京:新華書店，1950.

［2］ 〔美〕戴利.超越增長［M］.諸大建，胡圣，譯.上海:上海譯文出版社，2001.

［3］ 〔英〕米爾恩.人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)［M］.夏勇，張志銘，譯.北京:中國大百科全書出版社，1997.

［4］ 〔美〕羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，等，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2009.