劉振佳

（濟(jì)寧學(xué)院初等教育學(xué)院，山東 曲阜 273100）

一

之所以沒有采用“信仰”一詞，而是采用“相信”一詞，因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，“信仰”一詞不僅晚出，亦為引入詞語，屬于佛教輸入之后，才逐漸流傳開來的一個(gè)詞語。所以，翻檢諸類漢語辭書，“信仰”引證出處基本為《華嚴(yán)經(jīng)》等佛教傳世文獻(xiàn)，有些甚至沒有古代文獻(xiàn)資料引證，可見其傳統(tǒng)證據(jù)闕如。正因?yàn)椤靶叛觥币辉~為佛教引入詞語，其中包含著濃重異域宗教色彩和文化意蘊(yùn)，因此，即使后來人們將其用于政治領(lǐng)域進(jìn)而形成所謂政治以及制度信仰等，其內(nèi)涵也不無宗教性的暗示和追求。

中華民族歷史上，包括后來引入了諸多異域宗教傳世，曾產(chǎn)生過不同層次和類別的宗教，至封建社會(huì)末期，宗教信仰有了逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。但是，就本體文化形態(tài)和民眾心理而言，中國人的宗教情懷除了夏商時(shí)期尊鬼崇神較為濃重一些之外，后經(jīng)過西周時(shí)期“天聽自我民聽”、“國將興，聽于民；將亡，聽于神”，由天到人觀念轉(zhuǎn)變，不僅實(shí)現(xiàn)了神與人的基本分離，改變了文化軸心時(shí)期建構(gòu)上天宗教信仰的基本路徑，也因此形成了不同于其他民族的社會(huì)文化觀念，將人生從聽命于上天神靈轉(zhuǎn)化為聽命于現(xiàn)實(shí)民眾。尤其到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想主導(dǎo)社會(huì)之后，從理論上提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智也”，使得民族文化走向了非宗教化的現(xiàn)實(shí)生活路徑，原始宗教情懷最大化地消釋了神靈性的神秘意蘊(yùn)和絕對(duì)律令意識(shí)，正因?yàn)槿绱?，不僅避免了民族陷入宗教迷狂的可能性，也使得中國歷史上不曾出現(xiàn)過像西方一樣的宗教戰(zhàn)爭。

因中國傳統(tǒng)文化中缺少主體性外在神性質(zhì)因，所以，慣久以來，對(duì)于“信仰”這樣一種特定文化情懷和意識(shí)，從文化的內(nèi)在生成到社會(huì)積習(xí)，人們不是從超世神靈出發(fā)、而是從自我現(xiàn)實(shí)生存的可能性與必然性上，予以理論觀念建構(gòu)和陳述。在傳統(tǒng)上，人們慣于用“誠”、“敬”、“信”、“認(rèn)”、“知”等多種概念予以表達(dá)，甚至選用一些行為性詞語作描述性回答，如孔子所謂“祭神如神在”，其“祭”字便包含著信仰的質(zhì)因。并非采用固定詞語來做表述。由此種特定的表述方式可知，華夏民族對(duì)于“信仰”意向追求與建構(gòu)，雖然已明確意識(shí)到它在生活中的存在，因?yàn)闆]有唯一神的先在設(shè)定，加上人們慣于運(yùn)用整體感知方式來認(rèn)知闡釋世界，不僅造成傳統(tǒng)文化貫于運(yùn)用描述性詞語予以陳述，也常常以一種隨機(jī)性的現(xiàn)實(shí)觀念和心理認(rèn)知做應(yīng)對(duì)性呈現(xiàn)，不只所用的詞語既不固定也不嚴(yán)格，所形成的理論也只能是一種生活性的自我體會(huì)和任意化的分析與提升。

長期以來，對(duì)于中華民族歷史上信仰的實(shí)情理解與探究，學(xué)術(shù)界一直缺乏歷史與現(xiàn)實(shí)更為細(xì)致貼切的闡釋，因?yàn)?，現(xiàn)代學(xué)人對(duì)于此問題的歷史分析，大都是從西方宗教的基本觀念和學(xué)理出發(fā)，來尋繹和析理中國人的傳統(tǒng)“信仰”存世狀態(tài)和內(nèi)在機(jī)理，僅信仰對(duì)象便歸納出諸多不同結(jié)果。有人認(rèn)為中國人信仰“上天”；有人認(rèn)為中國人是“神道設(shè)教，因果報(bào)應(yīng)”；有人認(rèn)為中國人是信仰“祖靈”；有人認(rèn)為中國人是信仰“天道人道”性的道德；還有共產(chǎn)主義信仰論等等。之所以產(chǎn)生這樣諸多分歧，在于許多人沒有真正從中國社會(huì)的歷史進(jìn)程以及民族文化的基本實(shí)情出發(fā)，尤其在理論層面將“宗教信仰”和“信仰”加以甄別區(qū)分，最終，只能以中國人沒有形成宗教性的信仰來作判斷，進(jìn)而認(rèn)定中國人沒有“信仰”。

筆者認(rèn)為，說中國人沒有形成宗教信仰意識(shí)，確為實(shí)情；說中國人沒有信仰情懷也就是能夠敬仰相信的東西，則非為實(shí)情。在歷史的進(jìn)程中，中國人基于自己的民族傳統(tǒng)，無論是在社會(huì)的文化觀念層面還在社會(huì)的世俗生活層面，中華民族之所以數(shù)千年一以貫之地持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步，沒有產(chǎn)生主體性的民族分裂，也沒有出現(xiàn)根本性的文化斷層，人們能夠始終如一地地保持自然合理風(fēng)范昂揚(yáng)奮進(jìn)生存于世，就在于心中有一個(gè)基本“信念”做統(tǒng)理和支撐，并且經(jīng)過久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)沉積與升華之后，已經(jīng)固化為一種民特有的不同于宗教文化的心性信仰體系，用一般民眾的話說就是：無論是在人生的理性層面還是在無意識(shí)之中，人們切實(shí)知道該相信什么或者說知道什么才是真的，人們知道該怎樣做，怎樣才是合理的生活。

二

中國人就其社會(huì)的整體性和人的主體性而言，人們到底相信什么呢？我認(rèn)為：中國人從古至今相信“自然合理有價(jià)值意義的現(xiàn)實(shí)生活”。以此構(gòu)成了民族性“信仰”觀念體系。

所謂“自然”：即人生必須遵循著自然性的法則。它內(nèi)含兩個(gè)意項(xiàng)；一，人生為自然性的生活，二，人生亦為自然而然的生活。所謂自然的生活，中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為人不僅產(chǎn)生于自然，本源上人的生命為大自然的創(chuàng)造，而不是什么上帝的創(chuàng)造。人是大自然千年萬年進(jìn)化的結(jié)果。如同神話中的“女媧”造人寓意，自然性的母體經(jīng)歷千辛萬苦用泥土培養(yǎng)造就出了人類，女媧不過是自然的象征與化身。具體來說，人是母性生命的自然延續(xù)，并非什么上天神靈賜予。這也正是中華民族一直以來認(rèn)祖歸宗和重視孝道的文化潛因，人們認(rèn)為，人就應(yīng)該感恩和保本。

所謂自然而然的生活，因人生命來自于自然，所以人應(yīng)該順應(yīng)大自然律性生存與發(fā)展，合乎自然法則的生活才是自然合理的生活，所謂“敬天常，依地德”。在古人看來，因?yàn)槿耸谴笞匀坏漠a(chǎn)物，人的生命存在著極其嚴(yán)格的自然律性特點(diǎn)，所謂“天何言哉，四時(shí)行焉，萬物生焉”。人并非是什么超然之物，而是諸多自然物種之一，因此，只有在自然規(guī)律規(guī)范下，順性而生，適時(shí)而活，才為合乎道理的生活，也才能更好地生存下去。即使是后來突出強(qiáng)調(diào)所謂“人道”，如在宋代理學(xué)的視域中，人道亦不過是天道的人化呈現(xiàn)方式，其中蘊(yùn)含著深度自然性義理。

這也就是何以上古時(shí)期人們執(zhí)著以巫卜方式、宋明以哲學(xué)孜孜以求來尋尋繹求證“天理”大化流行；生活中何以至上而下強(qiáng)調(diào)“使民以時(shí)”，中醫(yī)會(huì)按照相諧自然原理來診斷和醫(yī)治疾病；藝術(shù)上何以會(huì)產(chǎn)生老莊一整套與天地齊一的生命慨嘆，落于民間生活會(huì)創(chuàng)造出如許“日出而作，日入而息”沉醉吟唱，人們不遺余力地崇敬遵循自然性的生活，深度體現(xiàn)出民族對(duì)于生命本質(zhì)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)與理解。

所謂合理：是指人生應(yīng)該合乎人的基本生活道理、也就是社會(huì)規(guī)范性認(rèn)識(shí)。在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)存在有著清醒的理解，即人就是人，人非純粹的動(dòng)物。因?yàn)槭侨耍阌腥诵?，從人獸之別的原理出發(fā)，除了合乎自然原理以外，還要合乎人之生活的基本道理，具體來說，也就是人生具有社會(huì)性存在觀念和法則性。

古人經(jīng)過恒久的觀察，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過久遠(yuǎn)歷史進(jìn)化之后，人與動(dòng)物最大區(qū)別是人能夠建立起社會(huì)，鮮明地體現(xiàn)出人的特殊品質(zhì)，所謂“人能群”，反觀動(dòng)物依然“彼不能群”。于是，人不僅能選擇特定生活場(chǎng)域，還由此建立起人的理性品質(zhì)，將社會(huì)作結(jié)構(gòu)性的理解與運(yùn)作，用一整套理論將其分成若干不同的單元層面，其中，最基本的結(jié)構(gòu)層面就是“國家”，或者說國與家。從生命生存規(guī)律予以認(rèn)定，家是人生命的由來和最初場(chǎng)域，亦是一個(gè)最基本的社會(huì)性生存與生活結(jié)構(gòu)，其他的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面如氏族、國家乃至天下，均為家的擴(kuò)大化和層次性呈現(xiàn)。人的一生，就是生存于此層次結(jié)構(gòu)中而無可逃脫。因此，若不是一個(gè)退化的“禽獸”，自然應(yīng)該和必須按照不同層次生活的道理來生存與生活。

特別關(guān)于社會(huì)禮法的認(rèn)定，禮法本質(zhì)上是一種人類生存的基本制度創(chuàng)設(shè)，或者是以人際結(jié)構(gòu)方式推進(jìn)人發(fā)展進(jìn)步的外在要求。所以，華夏民族以一貫之地講究與時(shí)俱進(jìn)制定禮儀制度，將制禮作樂視為社會(huì)的最高層次。人們從當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活需要出發(fā)，將社會(huì)規(guī)范歸納為“禮”與“法”兩個(gè)不同層次，所謂“國有國法、家有家規(guī)”，進(jìn)而形成“三綱五常”諸種觀念，在古人心目中，這些并非是人的隨意創(chuàng)構(gòu)，而是無可懷疑的生活基本法則和道理。因?yàn)閺募彝ド顏碚f，農(nóng)業(yè)社會(huì)無論是生產(chǎn)還是生活的規(guī)劃管理，父親無疑是家庭最有能力因而是最具權(quán)威的主導(dǎo)力量；從“父為子綱”推演出的“夫?yàn)槠蘧V、君為臣綱”，按照人生活的正常道理，不同層次生活不能沒有主導(dǎo)力量，所謂“國不可一日無君”，群龍無首只會(huì)導(dǎo)致一團(tuán)散沙。直至將國家法律建立在禮儀的基礎(chǔ)上，之所以如此創(chuàng)設(shè)建構(gòu)，完全出于“禮者，理也”的思考。所有的禮儀規(guī)定，都是基于一種社會(huì)生活基本道理的設(shè)定，社會(huì)道理是一個(gè)多維化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，雖有大小道理之別，在傳統(tǒng)文化觀念中，只有合乎生活道理的生活，才是合理的生活，亦是長久的生活。

所謂價(jià)值：是指人生應(yīng)該具有生命創(chuàng)造性和較高價(jià)值體現(xiàn)。在古人看來，經(jīng)過歷史延綿不絕進(jìn)化，人不僅有生理物欲之求，有生存境遇安全舒適之求，亦有自我生命的更高層次創(chuàng)造與理想追求，更有精神與智慧呈現(xiàn)欲望。并且隨著人與一般動(dòng)物的距離越來越遠(yuǎn)，人的智慧性開掘和能力沉積為人的生存生活積淀了更強(qiáng)創(chuàng)造潛能與質(zhì)因。正是人的創(chuàng)造性品質(zhì)以及能力，由此構(gòu)成了人生乃至社會(huì)不同的生存狀態(tài)。故孟子專門指出：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！逼渌^“教”，就是人在生命基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造所必要的充積和運(yùn)作。在古人心目中，一方面，創(chuàng)造是人生本能，如同人人會(huì)自然生養(yǎng)后代，人生命本身就是一個(gè)巨大的人生價(jià)值創(chuàng)造物，生命及其延續(xù)性最大化地體現(xiàn)出人們的成就性。另一方面，生活也是一個(gè)不斷創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，如同人在生活中必須建造住所才有住處；只有生產(chǎn)各類食品才有飲食，只有大量創(chuàng)造生活必須品，才能使生活更便利。沒有更好價(jià)值創(chuàng)造，不會(huì)有更好的生命和生活質(zhì)量。

故此，久遠(yuǎn)以來，古人會(huì)如此看重傳宗接代，認(rèn)為“不孝有三，無后為大”?！皵嘧咏^孫”被視為最重詛咒；“家破人亡”被視為最大災(zāi)難。因?yàn)槟鞘且环N嚴(yán)重的價(jià)值創(chuàng)造以及人生成就毀滅，并由此所帶來的無與倫比心理刺痛；面對(duì)“逝者如斯夫”的無奈，古人每每發(fā)出人生苦短的慨嘆，在于一個(gè)特定生命時(shí)間內(nèi)，身為一個(gè)活性的生命，因所處環(huán)境不同，先天質(zhì)地優(yōu)劣的差異，導(dǎo)致無論是從生命的延續(xù)性上還是從生活質(zhì)量上，都沒有實(shí)現(xiàn)人生必然和必須的價(jià)值創(chuàng)造，這成為了人生最大的遺憾；直至今日，國人依然是世界上最勤勞的民族，特別重視勤儉持家并善于積累財(cái)富，此為生存優(yōu)化和人生再創(chuàng)造的心理需要和現(xiàn)實(shí)境況的必然行為；各色人等會(huì)不遺余力地追求個(gè)體“修齊治平”的具體實(shí)現(xiàn)，直至“死而后已”，唯恐自己一生什么也沒留下，無不是在追求現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

所謂意義：是指人生應(yīng)該具有德性榮耀。如果說價(jià)值創(chuàng)造是人生命之外具體實(shí)現(xiàn)的話，那么意義則是人生命之外的抽象實(shí)現(xiàn)。追求意義性是人之為人的一個(gè)最根本的特征，動(dòng)物則無此項(xiàng)要求。也就是說，一方面人是個(gè)有意念支配的動(dòng)物，歷史性的意念集成體現(xiàn)出人的品質(zhì)內(nèi)涵。人生的式樣以及物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造，必須在優(yōu)異與正確的意義控制之下，沿著正確意念方能做得更好。因?yàn)樯畹谋旧泶嬖谥门c壞高與低等諸種差異性；人的生命中還有著不可消除的本能欲望需求。于是，在具體的生活環(huán)境中，從什么出發(fā)進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造？以怎樣的方式進(jìn)行創(chuàng)造？創(chuàng)造什么樣的價(jià)值成果？這既是一個(gè)人在生活中理性的判斷與選擇過程，又是一個(gè)生活本身展開與繼續(xù)的過程。只有遵循著生命道義和生活道義準(zhǔn)則，以好而不是以壞、以正而不是以反去做選擇，進(jìn)而有效實(shí)施運(yùn)作，人才能從家庭關(guān)系到社會(huì)關(guān)系，從民族國家職責(zé)到天地萬物義務(wù)，保持一個(gè)健康有益的姿態(tài)，產(chǎn)生出積極向上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，否則，只能使個(gè)體生活和整個(gè)社會(huì)乃至自然界都陷入扭曲乃至過錯(cuò)的災(zāi)難之中。

另一方面，由人的本質(zhì)可知，人除了物質(zhì)層面的生活，還有精神層面的生活，于是便會(huì)有精神觀念方面的抽象追求與體現(xiàn)。只是對(duì)于這種抽象性的體現(xiàn)，古人將其規(guī)范為人的德性體現(xiàn)。在古人看來，從人生合規(guī)律性和合目的性來看，追求人生命合理與美好性的存在與實(shí)現(xiàn)，是人生最基本的法則性及普遍性。正是在此基礎(chǔ)上，古人認(rèn)為 “德者，得也”，人得到并遵循或者更好體現(xiàn)出生存基本道理，方為道德。人生合乎原理規(guī)范與否以及能否更好地遵循體現(xiàn)原理規(guī)范性，體現(xiàn)出人的德性水平和意義層次。

因此在傳統(tǒng)文化所設(shè)計(jì)的人生序列中，特別提出從個(gè)體的“明明德”開始，孟子一書從言“仁義”起始直入本題；《論語》、《大學(xué)》、《荀子》等著作均從“學(xué)”入手循序建構(gòu)，旨在建立一個(gè)具有相當(dāng)深度清醒美好道德理性觀念，然后一步步地實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下宏愿。儒家學(xué)說之所以特別重視以“仁”為核心展開社會(huì)道德實(shí)踐，就在于要使人成為道德圓滿的正人君子，而不是一個(gè)個(gè)在純生理欲望中掙扎的活“畜生”。直至“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，均是要以道德方式確認(rèn)生前和死后的存在更高意義。

所謂生活：是指身在其中的社會(huì)具體生活方式與具體行為。人出生便生活于特定時(shí)間與空間具體而復(fù)雜的生活中，每天的吃喝拉撒睡以及社會(huì)性學(xué)習(xí)工作便是最真實(shí)存在，唯有生活才是真實(shí)，而且是絕對(duì)的真實(shí)，因?yàn)檎窃谶@樣的生活中，人一天天地過活下去，一步步完成生命從生到死全過程。于是，過好生活才是生活的全部內(nèi)容，亦是意義所在。它既是一個(gè)切實(shí)過程，也是一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。儒家對(duì)此專門提出“未知生焉知死”的生存時(shí)空觀念，他們對(duì)于生命的本源來處無大興趣，對(duì)于生命的歸宿也關(guān)注不多。人們將自己現(xiàn)存生命時(shí)段作為最重要體認(rèn)把握的對(duì)象與機(jī)遇，以此來具體地打理人生處境和生活歷程，享受生命行進(jìn)的意趣。所以，孔子主張“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”以及“君子欲訥于言而敏于行”，認(rèn)為既不能相信空洞語言的效能，也不能相信空遠(yuǎn)的規(guī)劃作用，人應(yīng)該更關(guān)注眼前境況如何？人的行為實(shí)踐從何處開始？在具體行為的展開和動(dòng)作過程中，真實(shí)地實(shí)現(xiàn)把握自己。

在傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的“相信”的系統(tǒng)中，無論是自然，還是合理，抑或成就，乃至意義，一切都必須體現(xiàn)為眼下實(shí)際存在的生活事實(shí)，或者說一切都要在生活中具體展開和實(shí)現(xiàn)。唯其如此，才最有意義。這也就是為什么中國人特別重視“眼見為實(shí)，耳聽為虛”，特別討厭“耍嘴皮子”討厭“明日復(fù)明日”的期許；為什么傳統(tǒng)文化中一再提倡“篤行之”，認(rèn)為為學(xué)為人的最高境界就是“知行合一”。

三

中國傳統(tǒng)人生“相信”觀、即特定的“信仰”體系，在歷史發(fā)展過程中，逐步沉積為民族特定的生存與生活文化觀念和人生義理追求。

具體考察民族信仰文化的歷史進(jìn)程，其“相信”是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的變動(dòng)系統(tǒng)，或者說是一個(gè)不間斷的歷史進(jìn)步過程。在不同的歷史階段，人生的自然、合理、成就、意義均展示出不同的質(zhì)地內(nèi)涵。其中，因?yàn)樯淖匀缓妥匀欢粻顟B(tài)是由具體生活環(huán)境影響所決定，不同時(shí)代的生活環(huán)境必然會(huì)產(chǎn)生不同的生命的生存狀態(tài)及其理解行止。在合理生活的認(rèn)知踐行中，社會(huì)的禮法制度更是一個(gè)不斷更替變動(dòng)的序列，時(shí)異世改，春秋代謝，人們自會(huì)在不同層次或者不同方式上詮解建構(gòu)和理解遵循應(yīng)然性規(guī)范。人生的價(jià)值與創(chuàng)造，都是基于不同社會(huì)背景條件的主觀能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)。人生價(jià)值意義的判斷與選擇，從來都是不同時(shí)態(tài)與境況下的道義認(rèn)知和非自覺選擇。所以，華夏民族所具有的這一“相信”基本信仰觀念，既是一個(gè)歷史不斷積淀生成的結(jié)果，亦為一個(gè)需要和應(yīng)該繼續(xù)創(chuàng)新完善的體系。

幾千年來，伴隨著民族“相信”觀念的與時(shí)俱進(jìn)，“相信”便以信仰方式對(duì)于華夏民族的生存與發(fā)展產(chǎn)生了決定性作用。

首先，基于人生自然性的義理思考與體驗(yàn)，建構(gòu)出特定的生命生活觀念。因?yàn)橛羞@樣一個(gè)“相信”的理念存在，中國人雖然沒有建立起外在宗教性信仰，但是在歷史上卻建立起了具有民族特色的社會(huì)基本道義觀或人生理念，即在自然生命的基礎(chǔ)上，還應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)規(guī)定的必然和必須性來做生存與生活道義的循守，形成為循守社會(huì)道義的基本觀念。具體便是，中國自古以來奉行家國同構(gòu)的文化理念，家是一種生存之道，國更是一種生存之道。在儒家文化的推助下，從家庭觀念出發(fā)擴(kuò)展為族的認(rèn)同和國的認(rèn)同，積淀成為較為牢固的潛意識(shí)和無意識(shí)社會(huì)性道義精神，無論是精英文化階層還是一般平民百姓，從生活小節(jié)到民族大義，“道”或“道理”成為人們的最高境界追求。正像魯迅先生所說：“中華民族從來不缺為民請(qǐng)命的人”每一個(gè)時(shí)代不論盛世衰世都絕對(duì)不會(huì)缺乏為民族民眾的道義承擔(dān)者，不會(huì)缺乏民族生存的憂患的聲音。不僅如此，人們還慣于將社會(huì)道義承擔(dān)貫穿于縱向的歷史進(jìn)程中，將人生的價(jià)值定型為“名垂青史”，形成特有的歷史道義承擔(dān)精神。也正是因?yàn)槿藗冃撵`深處非自覺性地將愛家和愛國融為一體，因此，每當(dāng)民族危亡時(shí)期，“保家衛(wèi)國”成為人們最響的口號(hào)，廣大民眾更是會(huì)為民族的存亡奉獻(xiàn)一切，中國近代和現(xiàn)代戰(zhàn)爭歷史可以充分地說明這一點(diǎn)。

其次，關(guān)注自然合理成就意義的生活與實(shí)現(xiàn)，由此形成為獨(dú)特的人生敬畏觀。即從生活實(shí)際需要出發(fā)對(duì)于生命生活存在及其義理敬畏，可以簡化為現(xiàn)實(shí)生活敬畏。如孔子對(duì)這一命題所做的概括：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”所謂畏天命：就是對(duì)于天地人內(nèi)在“天理”的敬畏，從自然到人生自有其不可抗拒的內(nèi)在律性，需要我們以敬畏之心待之；所謂畏大人：就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)業(yè)已經(jīng)驗(yàn)和成就的敬畏，不僅人生至于“大人”地位自有其成就道理，大人自有大的義理承擔(dān)，需要我們以恭敬之心畏其所在；所謂畏圣人之言：就是對(duì)于歷史沉淀升華的真理以及道統(tǒng)敬畏，圣人之言是社會(huì)真理發(fā)現(xiàn)與提煉的成果，是社會(huì)道統(tǒng)的歷史承傳體系，是不用證明和無法證明的社會(huì)公理，只有畏而敬之，才能以智慧性心性行止獲得生活的成功和意義。盡管華夏民族沒有西方宗教那樣的上天神靈敬畏，但是，所形成的生活主體自我內(nèi)在自律監(jiān)督敬畏，生活基本過程境況監(jiān)督敬畏，生活群體人際關(guān)注監(jiān)督敬畏等，構(gòu)成為從心理到行為多維化多層次敬畏監(jiān)督機(jī)制，形成為民族以生活為核心的敬畏文化體系。

再其次，因?yàn)橄嘈派罹哂泻侠硇砸饬x性，由此形成了民族獨(dú)特的社會(huì)生活規(guī)范觀念。也就是著眼于生命與生活本身制定出必需的義理法則，以此來認(rèn)定與思考生活進(jìn)程，規(guī)范生活行為。在古人看來，社會(huì)之所以會(huì)制定出各種規(guī)范，那是出于人對(duì)于生命自身社會(huì)性存在的理解，也就是人之為人的必須行為循守，是人生命生活必然和必須道理生成，因此，中國人為此專門提出并建立起以“禮法”為主體的規(guī)范思想體系，其論證過程就是“禮者，理也”，禮與法體現(xiàn)都是生活的基本道理具體外化。因此，在遵守社會(huì)規(guī)則上，一方面主張生命的認(rèn)同性，即由自我內(nèi)在道理接受內(nèi)化之后，然后形成為社會(huì)生活化的規(guī)范認(rèn)知與踐行。具體就是以仁性心靈理解凈化為基礎(chǔ)，自然而然地踐行社會(huì)規(guī)范，孔子正如所說“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何”，沒有內(nèi)在仁性心態(tài)作保證，禮法制度難以奏效，自然也不會(huì)產(chǎn)生不是要我做、而是我應(yīng)做的效果。不會(huì)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自覺和外在講求的二位一體；另一方面主張實(shí)施生活化馴化與認(rèn)知，即禮儀性俗常生活空間時(shí)間馴化與強(qiáng)制性政治法律制裁化育相結(jié)合，通過生活禮儀踐行歷練與修養(yǎng)提高，擴(kuò)展為社會(huì)生活道德自律和法律法規(guī)的認(rèn)知與持守，在古人看來，自我素養(yǎng)塑造與社會(huì)規(guī)范自覺一致，生活修為和強(qiáng)制規(guī)約相輔相成，這才是遵紀(jì)守法的最高境界。最后，關(guān)于社會(huì)規(guī)范的目的，并非僅僅是為了維護(hù)社會(huì)合理秩序，還在于禮法制度還能夠更好地“成人”，能夠有益于人性即人格養(yǎng)成。所謂“道之以德齊之以禮，有恥且格”，再回到人性本身修養(yǎng)上來。

尤次之，沿著生活的生前與身后序列，形成了特定的人生現(xiàn)實(shí)性終極關(guān)懷觀念。在這方面與西方宗教相較，尤其相去甚遠(yuǎn)。非為西方社會(huì)宗教所認(rèn)定，以上帝的認(rèn)同和寬恕為最終歸宿，而是以其現(xiàn)實(shí)性的巨大生存價(jià)值和意義，按照“事生如事死”的基本觀念，使人獲得此岸與彼岸相銜接一體化的相待禮遇，實(shí)現(xiàn)生活化的永恒。所以，傳統(tǒng)文化號(hào)召人們終其一生做不懈地追求，其目的不僅在于享此天年，走完生命的自然歷程，同時(shí)還能盡可能地?cái)U(kuò)展生命自身的張力與展現(xiàn)，最大程度實(shí)現(xiàn)一個(gè)健康完整生命應(yīng)該和必須具有的顯質(zhì)和潛質(zhì)，如一般人說謂：在世一遭，不枉一生，雁過留聲，人過留名。與此相連，既是為了更好地建構(gòu)生命的環(huán)境，也是從生命的歷史延續(xù)性出發(fā)履行天命承續(xù)職責(zé)，即全方位地關(guān)懷個(gè)體生命到社會(huì)關(guān)系再到天地自然和諧境況，更好地完善從個(gè)體生命的存在狀態(tài)到社會(huì)生活的整體建構(gòu)，力爭在在生活中創(chuàng)造一切，在生活中創(chuàng)造未來，在生活中實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)。惟其如此，不僅會(huì)為此岸的人們所擁戴和關(guān)愛，也必然會(huì)受到彼岸世界、未來生活的呵護(hù)與尊崇，享受到生命和生活永久性愛意溫暖，以其人生偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)永垂不朽，達(dá)其永恒，此亦為傳統(tǒng)“相信”文化信仰的必然效能。