［德］伊林·費切爾 金壽鐵 譯

卡爾·馬克思并不關(guān)心生態(tài)學和人的哲學，而是關(guān)心資本主義社會轉(zhuǎn)變的條件和可能性。然而，在其一系列早期著作(1848年前)和成熟作品(例如《政治經(jīng)濟學批判大綱》(1857～1858)和《資本論》(1867))中，他都一次又一次表明了他關(guān)于人的特殊概念，有意識地與他的老師黑格爾和費爾巴哈保持距離，盡管這種概念仍包含著他們的某些因素。

在這篇簡短的研究中，我不可能一一指出在青年馬克思與成年馬克思之間可以發(fā)現(xiàn)的人的概念的差異，但我并不認為這些概念差異大得不可同日而語。馬克思變得有點不樂觀，在自然需求強使人類進行必要勞動的意義上，他懷疑完全克服勞動的可能性，但是，在《巴黎手稿》(1844)與《資本論》之間，他的所有基本概念幾乎沒有什么差異。在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中，他闡發(fā)了他的資本主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論，但是，他關(guān)于人的根本概念基本上保持不變。

人與動物

人，或更確切地說，“潛在的人類”乃是自然的產(chǎn)物。在《德意志意識形態(tài)》(1846)中，馬克思寫道:“……第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系?！雹亳R克思認為，由于被迫發(fā)展起來的特殊的技能、意識以及改變自然的能力等生理學上的獨特性，“潛在的人”已經(jīng)不同于他的同伴動物，因為他無法生存于業(yè)已不適于他的獨特需求的那個環(huán)境。②的確，現(xiàn)代生物人類學家描寫了作為匱乏存在的人類——一種有缺點的、不完備的存在。③

但是，人的生物學上的不發(fā)達同時也是他對動物的優(yōu)勢基礎(chǔ)。馬克思說到:動物是自然史的產(chǎn)物，它們是由自然創(chuàng)造的。但是，人作為現(xiàn)實的存在(并非只是潛在的存在)，他是由自身創(chuàng)造的:“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料［Lebensmittel］的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，間接地生產(chǎn)著自身現(xiàn)實的物質(zhì)生活本身?！雹?/p>

在人那里，他的身體缺陷不僅成為他自覺存在的基礎(chǔ)，也成為他制定某種“計劃”，即改變客觀自然條件，從而使之更好地與自身需求相適應的一種“計劃”。在《資本論》中，馬克思返回到這一勞動特性:“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。……他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，而且，他必須使他的意志服從這個目的?！雹?/p>

另外，在關(guān)于異化的相當出色的書中，B.奧爾曼這樣評論馬克思的這段話:“馬克思有目的的行為觀激起了各種各樣的異議，而這種異議的中心在于建筑師的活動并不是全部人類勞動的原型。一個人生產(chǎn)活動中的極少部分是這樣打算的，而且這種生產(chǎn)活動的大部分根本談不上是有打算的。對于馬克思來說，這些都是‘細微末節(jié)’，與他在最重要的相互關(guān)系中所選擇的功能無關(guān)，從而他對此顯得漠不關(guān)心。在馬克思的辯護中，必須加以補充的是，‘目的’、‘計劃’(設(shè)計)等術(shù)語一般是在其微弱意義上使用的?？磥?，他考慮的只不過是人知道他將生產(chǎn)的東西是什么，而且知道哪些行為和工具將生產(chǎn)這種東西。然而，甚至這種有限程度的目的性是否也具有很廣泛的應用都是成問題的?！雹?/p>

我認為，這是一種很容易讓人誤解的評論。馬克思從未設(shè)想每個人(并且在一個現(xiàn)代階級社會)在每個行動中都“抱著目的和計劃”地行動。他是在與動物的本能活動相比較時，一般地描述人的勞動本身，而且，毫無疑問，那些謀劃了各種各樣的人的活動即至少使我們能夠過一種人的生活的人們，具有明確的而有意識的目的或設(shè)計。這并不是否認，在同一時間產(chǎn)生了的(并且產(chǎn)生的)結(jié)果并不符合任何人的計劃。在建筑師例子中，馬克思講的不是現(xiàn)代社會中個人勞動的特征，而是“類勞動”(species work)或一般意義上人的勞動的“目的”(objective)特征。為了使自己更容易理解，馬克思采取了一個個體的例子，然而，對這個例子不應過分望文生義。例如，馬克思十分清楚地表明，在某個資本主義社會里，一個建筑師沒有能力(或者很少有能力)按其自身計劃生產(chǎn)，因為他的計劃完全取決于出錢雇他的人們，而且，在必要時，這個建筑師還要適應他們生活在其中的那個經(jīng)濟制度?！敖柚凇弊陨矶顒拥倪@個“主體”其實是“資本”，即某個既定資本主義社會的縮影。

在一個非異化的社會里，這也許是另一種樣子。到那時，建筑師——他將不再完全被歸類為這種特殊的生產(chǎn)力，而將被歸類為一個全面地、充分發(fā)展了的人——能夠與他人一道并聯(lián)合生產(chǎn)者來規(guī)劃他想要建造的東西，而且，幾乎每一個工人對其共同的設(shè)計都將擁有同一程度的意識。那時，每一個人都將參與現(xiàn)實的人的活動，從而自然的改造與社會的人的需求相一致。當馬克思描述生產(chǎn)使用價值的勞動時，他暫時從下述事實中抽象出勞動的二重性:在當代社會中，幾乎所有的勞動同時都是生產(chǎn)交換價值的勞動。他利用這樣一種不可避免的抽象，既不會把這種抽象與表面現(xiàn)實混為一談，也不會由于把它與“現(xiàn)象”(appearance)及其個別側(cè)面相比較而遭到批評。

人的社會特征

至此，我總結(jié)了馬克思人與動物之間差異的觀點，現(xiàn)在我將轉(zhuǎn)向他關(guān)于人的社會特征的觀點。我們可從上面說過的東西中推出這一特征:如果“人的類特征”是有意識的(有計劃的)勞動，那么勢必存在語言和意識，而語言和意識只能存在于社會之中。在早期著作中，馬克思喜歡把這一論點與生育行為中男女雙方交媾的必要性聯(lián)系在一起:無論對自然存在還是對人的存在而言，不止一個人是絕對必要的，從而，人從一開始就是一個“社會動物”。更重要的是，他洞察到家庭生活形式反過來受制于社會關(guān)系和社會生產(chǎn)力的形態(tài)和樣式(勞動分工、可用的工具和機器，等等)。作為一個唯物主義者，馬克思從未忽視這樣一個事實，即不管意識的作用如何巨大，它都僅僅對于并借助于現(xiàn)存的物質(zhì)存在才是可能的:“語言是一種實踐意識，正如它為別人存在一樣?！Z言也和意識一樣，只是由于需求，由于和他人交往的迫切需求才產(chǎn)生的?！虼?，意識從一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”⑦

至于物質(zhì)生產(chǎn)，不言而喻，合作(而且，社會地遺留的人的發(fā)明傳統(tǒng))乃是任何人的生存的條件。如果一個人只能生活在某種部分地改變了的自然之中，適應他的需求，而且，如果他需要各種工具是因為他并沒有充分配備諸如大多數(shù)動物所具有的那種“天然工具”，那么，很明顯，他作為人就不能在與世隔絕的狀態(tài)中生存。社會并沒有促使個體的人的存在走到一起并締結(jié)社會契約，但是，社會與人類的人是同步發(fā)生的。人從一開始就是一個社會存在，而且，他生活在其中的那個社會決定了他在多大程度上可以把他的能力、愿望、滿足等人化:“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到──就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言的發(fā)展一樣，是不可思議的?！雹?/p>

一個人類的個體只有在社會中才能發(fā)展，因為他的特性和個體品質(zhì)只有借助別人的幫助才能產(chǎn)生和發(fā)展。沒有這種幫助，他將缺乏語言、意識和必要的技能。他將不“知道”如何作為一個個體的自身，因為他缺乏這方面的意識。馬克思在別處談到，《魯賓遜漂流記》中的魯賓遜是一個小說人物，他是十八世紀理想的資產(chǎn)者，因為他是作為業(yè)已充分人化的存在，即近代資本主義的一種產(chǎn)物而與世隔絕的，而且因為他滿腦子都承載著技能、習慣、思想以及那個社會的理念，他馬上開始寫簿記，并且把所有他的盈虧，他的工作時間和消費記入賬戶里。

在一切社會結(jié)構(gòu)中，合作的個體都改變自然并把它人化，但是，只要存在勞動與生產(chǎn)資料私人占有制之間的劇烈分裂，社會就分裂為具有沖突性利害關(guān)系的階級，就妨礙個體充分發(fā)展其潛能，致使他們疏遠社會全體。然而，馬克思在其后期著作中部分地強調(diào)，資本主義通過發(fā)展人的生產(chǎn)力(雖然以一種異化的形式)為一個更充分的人化的世界準備條件，在這個世界中，“豐富的人與人的豐富需求”能夠通過人化的自然而得到完全的滿足。針對那些贊美前資本主義社會及其意識形態(tài)的人們，馬克思為“現(xiàn)代生產(chǎn)形態(tài)”辯護:“在傳統(tǒng)觀念里，人……總是被設(shè)想為生產(chǎn)的目的，似乎比現(xiàn)代世界崇高得多。在這個世界里，生產(chǎn)被呈現(xiàn)為人的目的，而財富被呈現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。但是，當剝奪了資產(chǎn)階級的形式時，還有什么稱得上是財富?但是，個體的需求、力量、享樂、生產(chǎn)力的普遍性是什么?人支配自然力，所謂那些本性以及那些他自身本性的充分發(fā)展?他的創(chuàng)造性潛能的完整出現(xiàn)?”⑨

在《巴黎手稿》中，馬克思著重描述了勞動的社會特征，由于這一特征，人生產(chǎn)人，由于這一特征，人性應運而生并得以發(fā)展。這預示著廢除私有財產(chǎn)，但是，前述的歷史發(fā)展同樣有效，盡管這種發(fā)展在階級社會中帶有不可避免的異化缺陷:“……正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的;因為只有在社會中，自然界對人說來才是一條人與人聯(lián)系的紐帶……”⑩

在異化了的社會里，自然“客觀上”也是人們之間的一條紐帶，但人們看不到自然本身，因為個體與階級相互競爭，一個階級剝奪另一個階級的物質(zhì)生活資料。因此，盡管自然至少可以成為人們之間的一條紐帶，但在階級社會里，它在人們之間作為一種屏障起作用。反常的、異化的享樂乃是一種不合群的、反社會的享樂，例如，那些“境況較好”的人們的部分樂趣在于窮人和被剝奪者，即那些“買不起”的人們的現(xiàn)實的或想象的眼光中。

人與自然

我們已經(jīng)注意到，人通過有意識地生產(chǎn)“他的生活資料”(Lebensmittel)而把自身與動物區(qū)別開來，我們把這種特殊的活動稱作“人化的活動”或勞動(生產(chǎn))。黑格爾認為，人是主觀活動和生產(chǎn)力的一種體現(xiàn)。與黑格爾的“主觀精神”(Sujekttive Geist)這一人的概念相區(qū)別，馬克思一次又一次強調(diào)人自身的物質(zhì)與自然的雙重特征，并且為了完成其“類的活動”(species activity)，即工作，人完全取決于外向(對象)性。遲至1875年，馬克思對德國社會民主黨綱領(lǐng)的一段話——“勞動是一切財富和文化的源泉”——進行了激烈地批判。馬克思評論說:“勞動不是一切財富的泉源。自然界和勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富本來就是由使用價值構(gòu)成的!)的泉源，勞動本身不過是一種自然力的表現(xiàn)，即人的勞動力的表現(xiàn)。上面那句話在一切兒童識字課本里都可以找到，并且在勞動具備相應的對象和資料的前提下是正確的。可是，一個社會主義的綱領(lǐng)不應當容許這種資產(chǎn)階級的說法回避那些唯一使這種說法具有意義的條件?！保?1）

勞動所需的一切都是自然界的和物質(zhì)的。在《資本論》中，馬克思區(qū)別了勞動的三方面:(1)有目的的活動;(2)勞動對象;(3)勞動資料。有目的的活動取決于人的身體裝備:人的臂、腳、眼睛、耳朵，還有他的大腦。一切人的活動的對象或者間接是自然界的，或者原初是自然界的(事實上，獵人、漁夫、牧人利用自然，農(nóng)夫和工匠通常繼續(xù)加工由他或他人業(yè)已改造的自然)。一切有目的的活動的手段，例如工具、機器等都是早期人們改造自然的結(jié)果，從而，歸根結(jié)底也是自然的結(jié)果。因此，人們可以說——青年馬克思說道——勞動乃是發(fā)生在自然之內(nèi)的某種東西;自然人在自然的幫助下改變自然，這種改造反過來改造他的本性。

人是自然存在物，并且，人只有在與自然之外的人的銜接中才能存在。就像所有其他自然存在一樣，人并不是自給自足的(就像黑格爾的“精神”一樣):“……和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的;但這些對象……是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象。”（12）在這個地方，馬克思借用黑格爾在《精神現(xiàn)象學》(1807)中業(yè)已闡發(fā)的洞察力，在這部著作中，饑餓和口渴被理解為人之中“某種匱乏的在場”，而人(肉體的人)被理解為一種擁有其自身之外本質(zhì)的存在。馬克思寫道:“饑餓是自然的需要;因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對象?！粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”（13）

馬克思感興趣的東西并不是自然本身或沒有自然的人:“……被抽象地理解的，孤立的，被固定為與人分離的自然界，對人說來是無?！保?4）毫不奇怪，在黑格爾哲學里，自然作為“精神的他者”最終是“無”、純粹的抽象。在此，馬克思想要弄清的恰恰是近代的洞察力，即我們簡直無法從自然中抽象出人來，因為這種思想本身只有在人與自然雙方的存在及其物質(zhì)關(guān)系的條件下才是可能的。黑格爾脫離自然思考(thought)人，他不理解“作為一種人的和自然的主體的表現(xiàn)，思維被賦予了眼睛，耳朵等，而且，思維生活在社會、世界和自然界中”。（15）對于黑格爾來說，從這種“沒有眼睛和牙齒”(馬克思)的思想中獲得自然是很困難的，因此，他的《邏輯學》末尾的著名公式僅僅是一層薄薄的面紗，而在這層面紗的后面隱藏著他的無可奈何的窘迫:“精神把自然作為他自身的他者從自身中消除?！?Der Geist entl?sset die nature als sein anderes aus sich selbst)黑格爾為這一進程所能發(fā)現(xiàn)的唯一根據(jù)是，永恒的精神在自身的完美和孤寂中感到厭煩!馬克思模仿黑格爾的口吻寫道:“只要被一種無限的厭煩抓住，這種抽象就理解自身?！?/p>

黑格爾的大錯特錯在于混淆了物質(zhì)的客觀勞動與精神的思維，而且僅僅把后者描寫為“充實的人”，因為它有能力廢除“物質(zhì)的客觀性”，把萬事萬物統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)變成“精神”。反之，費爾巴哈的錯誤在于從活動(主觀性)完成了相反的抽象。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的命題中，馬克思寫道:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象［Gegenstand］、現(xiàn)實、感性，只是從客體［Objekt］的或者直觀［Anschauung］的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?6）

黑格爾試圖以同樣方式精確地描述存在全體的復雜性，即作為“同一時間的主體與客體”或作為“主體-客體”，但他僅僅以廢除物質(zhì)的高昂代價成功地做到了這一點。馬克思試圖用一種新的哲學體系代替黑格爾的唯心主義哲學，但是，他把人類歷史設(shè)想為(或者，更確切地說，把歷史地人化的自然設(shè)想為)達到(通過共產(chǎn)主義社會中的資本主義及其揚棄［Aufhebung］)某種可以稱作具體的、物質(zhì)的“主體—客體”的東西，并且在完成那些歷史潛能的某種更恰當?shù)囊庾R中，他把他自身的歷史功能理解為一個幫手(一個“助產(chǎn)婆”)。

人與歷史

通過有意識的勞動，通過能動地、有目的地改變自然，人把自身與動物世界區(qū)別開來。他在社會中(并通過各種社會合作形式)也是這樣的，而且，他總是停留于“自然”并將繼續(xù)依賴于“自然”。但是，馬克思觀點中最重要、最中肯的方面是，人是人的歷史。人是擁有某種歷史的存在:“歷史乃是人的自然史?！保?7）

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把旨在滿足人的需求(吃、喝、住、穿等)的生活資料的生產(chǎn)稱作“第一個歷史行為”和“一切歷史的基本條件”。更確切地說，當造成新的需求時——通過滿足最初的直接需求(這意味著滿足的活動以及獲得一種工具)——歷史也就開始了。而且，滿足這種新需求的生產(chǎn)就是“第一個歷史行為”。正是在這第一個歷史活動中，人不僅受到自身動物需求的激發(fā)，也受到他們特有的需求(對特定器具或工具的需求，對業(yè)已制作的產(chǎn)品或可通過改變自然而制作的產(chǎn)品的需求)的推動，即受到他們自己所生產(chǎn)的需求的刺激。

順便說，這正是促使盧梭尖銳批評所謂歷史進步的那個現(xiàn)象。然而，馬克思卻十分清楚地看到這種效應，他把經(jīng)濟和技術(shù)發(fā)展贊揚為實現(xiàn)普遍的人類、人對自然的普遍化的力量以及發(fā)展普遍的、“完整人”(他將以普遍的方式占用人化的自然)的條件。但是，這個被他后來稱作“史前史”的終極產(chǎn)物只有在無階級社會即生產(chǎn)者的自由聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會里才會實現(xiàn)?，F(xiàn)實的社會經(jīng)濟制度(資本主義)僅僅以一種異化的、具體化的形式生產(chǎn)那種將使共產(chǎn)主義和“完整的人”成為可能的條件。在鮮為人知的題目為《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》(Resultate des unmittelbaren Produktionsprozasses)的馬克思手稿(1861～1863)中，“資本的神秘性”得到了解釋:“活勞動——在生產(chǎn)過程中——已經(jīng)被并入資本，所以一切社會勞動生產(chǎn)力，都表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，資本的屬性，這與形成價值的勞動的一般性質(zhì)在貨幣中表現(xiàn)為物的屬性完全一樣”。（18）

在一座工廠(或一座生產(chǎn)車間)里，“社會的組合”導致比個別工人生產(chǎn)力的總和高得多的工人全體的生產(chǎn)力，這歸因于資本以及個體工人所體驗到的、強加在他們身上的作為一種資本主義的安排:“……事實上，協(xié)作中勞動的社會統(tǒng)一，分工中的結(jié)合，自然力和科學的運用，表現(xiàn)為機器的勞動產(chǎn)品的運用，——所有這一切，都作為異己的、物的、沒有工人參與而且往往排斥這種參與的預先存在的東西，單純作為不依賴于工人而支配著工人的勞動資料的存在形式，同單個工人相對立，因為它們是物質(zhì)的，又是資本家的或其助手所體現(xiàn)的總工廠的意識和意志，盡管它們是工人的結(jié)合本身的產(chǎn)物，但表現(xiàn)為存在于資本家身上的職能。”（19）

事實上，所謂資本的生產(chǎn)力僅僅是結(jié)合了的勞動(從中包括科學和技術(shù))的生產(chǎn)力。金錢僅僅是某個既定社會的一種生產(chǎn)力的成熟形式，每一數(shù)量的金錢都“體現(xiàn)著”這個生產(chǎn)力總體的某一比率部分。因其對抗和競爭，資本家階級的社會曾經(jīng)是(并且，在馬克思的時代，至少仍然是)快速發(fā)展生產(chǎn)力的一個理想的手段。無產(chǎn)者和資本家這兩個階級把社會經(jīng)濟制度體驗為一種制度，正是這個制度迫使他們發(fā)展其生產(chǎn)力。

但是，資本主義的工業(yè)主義不僅以迄今未知的方式發(fā)展生產(chǎn)力，也以迄今未知的方式發(fā)展日新月異的需求，馬克思十分贊同這種需求。在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中，馬克思寫道:“每個資本家雖然要求他的工人節(jié)約，但也只是要求他的工人節(jié)約，因為他的工人對于他來說是工人，而決不要求其余的工人界節(jié)約，因為其余的工人界對于他來說是消費者。因此，資本家不顧一切‘虔誠的’詞句，尋求一切辦法刺激工人的消費，使自己的商品具有新的誘惑力，強使工人有新的需求等等?！?/p>

馬克思附加說:“資本和勞動關(guān)系的這個方面正好是重要的文明因素，資本的歷史的合理性就是以此為基礎(chǔ)的，而且資本今天的力量也是以此為基礎(chǔ)的?！保?0）因此，歷史建立在人的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，為滿足日新月異的需求，歷史連同新的手段創(chuàng)造這種需求。歷史悠久的“農(nóng)村白癡”(rural idiocy)為資本主義生產(chǎn)方式的普遍化所克服，一個世界市場隨同一種世界范圍內(nèi)的勞動分化應運而生。人們開始擁有一部“代替一種鄉(xiāng)土生存的世界史”(《德意志意識形態(tài)》)，世界文學代替鄉(xiāng)土文學(《共產(chǎn)黨宣言》)。按照馬克思的觀點，所有這一切都意味著人類已經(jīng)發(fā)展成一個互相依賴、互相關(guān)聯(lián)的整體，從而能夠創(chuàng)造充實的人類生活的必要條件，徹底地廢除最后的障礙:即資本主義以及構(gòu)成其基礎(chǔ)的異化勞動。

根據(jù)馬克思人通過歷史而生成這一辯證的觀點，資本主義不僅對于生產(chǎn)力的生產(chǎn)是必要的，而且對于通過人實現(xiàn)自然的最終的人化這一普遍需求也是必要的。異化是不可避免的、必不可少的過渡階段，在能夠進入更完善的社會和個體存在之前，人必須通過這個過渡階段。異化的生產(chǎn)意味著人(即勞動者，包括技術(shù)專家、科學家以及簡單的“雇員”)生產(chǎn)巨大的財富，但他卻無力從個體角度和社會角度占用它。他們不是作為自由的“類存在”(species beings)進行創(chuàng)造，而是僅僅在純粹自然(生物學的)必要性的壓力下進行創(chuàng)造，如果他們不出賣他們的勞動力就不能生存，因此，在出賣勞動力之后，他們?yōu)樾谫Y本及其積累而被迫工作。

盡管晚期馬克思較少使用“異化”術(shù)語(甚至早在《德意志意識形態(tài)》中，他就取笑這一術(shù)語)，但是，他在《巴黎手稿》中首次描述了這一術(shù)語，并在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中進一步精確化了那個物化觀點(商品生產(chǎn)的拜物教特征)。人一直“為他的歷史所生產(chǎn)”，但是迄今為止，他一直不能從社會角度真正占用他所生產(chǎn)的東西。這應歸于這樣一個事實，那就是通過非理性的、無計劃的勞動組織形式，他自身與自然異化、與“類行為本身”(創(chuàng)造性的自然改造)異化、與他的同胞異化。他幾乎已經(jīng)化為他的純粹的身體存在，而在非常時刻，他能夠通過社會勞動支配自然，并使之生產(chǎn)最奢侈的人的需求。盡管擁有源源不絕的類的力量，但是個別人的“枯竭”(impoverishment)卻喚起人們對過去的懷舊態(tài)度以及更原始的社會及其生活方式的浪漫的理想化。但是，馬克思取笑浪漫派以及持有這樣一種想法的人們，他們認為，除了浪漫主義之外，唯一可供選擇的是接受當代“人的空虛”:“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的。資產(chǎn)階級的觀點從來沒有超出同這種浪漫主義觀點的對立，因此這種浪漫主義觀點將作為合理的對立面伴隨資產(chǎn)階級觀點一同升入天堂?！保?1）

馬克思能夠超越這些截然不同的態(tài)度，因為他預先推定這樣一種徹底的社會結(jié)構(gòu)變革的可能性，它將使個人與社會之間的無異化勞動和新的和諧成為可能，并且，人的創(chuàng)造作為一種現(xiàn)實的“類存在”意識到這一點，并根據(jù)一種互利共贏的共同計劃有意識地改造自然。

走向生產(chǎn)者自由的聯(lián)合體

為了完成馬克思關(guān)于人的本性觀點的簡短介紹，我想再次概括一下他的資本主義社會批判(在其非經(jīng)濟方面)，然后勾勒他借以取代資本主義社會的“生產(chǎn)者自由的聯(lián)合體”的基本特征。

資本主義生產(chǎn)方式是這樣一種典型“制度”，它特別富于動態(tài)性，但它也充滿對抗性。資本主義造就某種社會力量(階級)，并要求某種政治機構(gòu)和意識形態(tài)擔?！胺珊椭刃颉?，以便它能夠平穩(wěn)地工作，盡管自身包含著內(nèi)在的對抗性。馬克思的基本批判在于，這個制度不是自覺地受人支配而是盲目地支配人本身，它把人與人之間的社會關(guān)系歪曲成物與物之間的關(guān)系。因其天然的(naturwüchsig)特征，這種制度僅僅借助于破壞性的危機來調(diào)節(jié)人類生產(chǎn)。而且，在人的實際需求得到滿足之前，它的動態(tài)性將歸于停頓。在此，我們不可能詳細涉及馬克思的經(jīng)濟學批判，但是，有一個論點涉及馬克思關(guān)于人的觀點乃至人與自然和社會的關(guān)系。

這個論點就是，人應該能夠自覺地控制他自身的聯(lián)合形式(勞動分工和組合等)，而不是一味被動地受制于自發(fā)的結(jié)構(gòu)力量。生產(chǎn)者自由的聯(lián)合體所要實現(xiàn)的東西就是人化過程的完成，而這個過程始于由人第一次自覺地改變自然。在《資本論》中，馬克思簡要勾勒了這個社會行將需要的社會計劃。他把這個計劃與《魯賓遜漂流記》相比較，這部小說的主人公魯賓遜自愿從事一項規(guī)劃，他在不同種類的工作之間劃分了他的工作時間。他相信，這對于完成他的不同需求是必不可少的:“在那里，魯賓遜的勞動的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個人身上，而是在社會范圍內(nèi)重演。魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品。這個產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配。這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)有機體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應的歷史發(fā)展程度而改變?！保?2）

在一個生產(chǎn)力尚不允許按照“個人需求”進行分配的社會里，工作時間將要履行雙重功能:它將調(diào)解聯(lián)合體需求的不同產(chǎn)品的恰當比例;它將用作衡量個人分享共同產(chǎn)品的標準。在此意義上，生產(chǎn)者將不再受制于他們所依賴的那個制度中的內(nèi)在趨勢。這并不一定意味著將不再有任何問題或缺點，而是意味著這些問題和缺點在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上得以糾正，然而，只要還存在資本主義制度，就很有可能挫敗所有頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的改革。但是，如果人們考慮馬克思的早期著作，就很清楚，他之所以提倡改變社會，不僅因為零打碎敲的改革必將受挫，也因為他認為這是不人道的，即人類應當受制于獨立于自身意志的那個類似自然的力量，而人類應當由未受控制的自發(fā)的相互作用產(chǎn)生出來。人對社會本性的支配將廢除資本主義生產(chǎn)制度所引起的類似自然的力量。這樣，“生產(chǎn)者自由的聯(lián)合體”同時也是人類歷史的延續(xù)和完成，即作為自然的人化并通過人占用真正的人化的自然。

生產(chǎn)者自由的聯(lián)合體的產(chǎn)品將不再是商品;這些產(chǎn)品將不再具有“拜物教特征”，將不再是有害人類的東西。事實上，這些產(chǎn)品將體現(xiàn)人的力量和潛力，其生產(chǎn)是為了滿足人的需要這一直接目的。自覺的聯(lián)合、共同的控制和有計劃生產(chǎn)將實現(xiàn)這些效果。但是，只有在下述條件下，這對每個個體才是真實的:他或她自覺地參與共同的控制，并且認識到通過理性的辯論實施共同的計劃。換言之，正如青年馬克思常說的一樣，為了創(chuàng)造這種聯(lián)合，不僅必須克服個人的(工人階級的)分離、孤立傾向，而且每個個體都必須完全轉(zhuǎn)變成一個“全面發(fā)展的”個體或“完整的人”。這意味著每個個體必須克服自身對勞動分工的從屬(subsumption)，自身作為某一“專家”或他者的“片面性”(one-sidedness)，以便他能夠自由地、充分地參與共同計劃，并為一切人創(chuàng)造一種人道的生活。

這似乎把我們導向烏托邦幻想并超越合法的預先推定的界限。但是，在他的成熟著作中，馬克思不再妄稱勞動分工將消逝無蹤。在《資本論》中，馬克思說得很清楚，發(fā)展工人的多面性將是“生死攸關(guān)的事情”:“但是，如果說勞動的變換現(xiàn)在只是作為不可克服的自然規(guī)律，并且?guī)е匀灰?guī)律在任何地方遇到障礙時都有的那種盲目破壞作用而為自己開辟道路，那末，大工業(yè)又通過它的災難本身使下面這一點成為生死攸關(guān)的問題:承認勞動的變換從而承認工人盡可能多方面發(fā)展是社會的生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應于這個規(guī)律的正常實現(xiàn)。大工業(yè)還使下面這一點成為生死攸關(guān)的問題:用適應于不斷變動的勞動需求而可以隨意調(diào)動的人，來代替那些適應于資本的不斷變動的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、隨時可以利用的、大量的貧窮工人人口;用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人?！保?3）

這涉及一種資本主義制度，但這對一種社會主義社會同樣是適用的，盡管還有另外的原因。毫無疑問，馬克思在此預先推定了類似于我們現(xiàn)時代的一種未來。在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中，馬克思詳盡分析了勞動時間的銳減所帶來的沖擊。首先，馬克思否定了這樣一種說法:人只有在休息而不工作的時候才能體驗到“自由”和“幸?！薄Ｔ谂衼啴敗に姑軙r，他說道:“一個人在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下，也有從事一份正常的勞動和停止安逸的需要，這在亞當·斯密看來是完全不能理解的?！保?4）正如傅立葉極其天真地相信的那樣，工作會變成“吸引人的工作”(travail attractif)、個體的自我實現(xiàn)，但是，這并不意味著會變成“單純的娛樂”?！罢嬲杂傻膭趧樱缱髑?，同時也是非常嚴肅，極其緊張的事情。”（25）

只有在下述情況下，這種工作才能獲得一般化的性質(zhì):“(1)勞動具有社會性;(2)勞動具有科學性，同時又是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用一定方式刻板訓練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中?！保?6）當聯(lián)合的生產(chǎn)者組織和規(guī)劃其共同生產(chǎn)時，疏遠、敵意、依賴——這一切都將銷聲匿跡。甚至最大的自動化機器體系也將取決于人的決定和計劃，并將被剝奪一切“任性”或固執(zhí)。但是，如果每個個體工人都能夠認識到他借以工作、他所控制的那個機器體系，那么他就達到了一種高得多的教育程度，反過來，這只有在大大減少工作日之后才是可能的。直到現(xiàn)在，勞動生產(chǎn)力的大幅增長首先被用于增加商品的輸出?！罢嬲慕?jīng)濟——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約，而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。可見，決不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費的能力，又是發(fā)展消費的資料。享受的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段，而這種能力是一種個人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展。節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力?！保?7）

在此，工作，或工作能力與享受(enjoyment)能力是結(jié)合在一起的。藝術(shù)工作或科學工作本身應該獲得最大的、最持久的享受和滿足。在《巴黎手稿》中，馬克思說道，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維——這一切能力都是由歷史產(chǎn)生的，并且，唯當發(fā)現(xiàn)其適當?shù)摹皩ο蟆?對象性)時，這些能力才能隨同人的生產(chǎn)力一起存在下去，不僅如此，這種對象的存在還依賴于可達到的生產(chǎn)力。例如，只有通過下述必要的途徑，某一耳朵才能產(chǎn)生享受音樂的能力:一方面，作曲家必須以某種適當?shù)摹皩ο蟆碧峁┮魳?另一方面，這個耳朵必須接受專門培訓，能夠欣賞音樂。對于所有其他感覺而言同樣是真實的。生產(chǎn)力以及享受能力是相互依存，互為前提的。然而，迄今為止的私有財產(chǎn)嚴重阻止了人類感官的自由發(fā)展，因為占有欲(greed)抑制了它們潛能的發(fā)揮。貪婪使人變得貧乏，而這種貪欲只能通過廢除產(chǎn)生貪婪之人的那個社會經(jīng)濟制度才能加以克服。

在他的成熟作品中，馬克思不再聚焦于未來社會之內(nèi)個體彼此的關(guān)系。在他的殘篇斷簡中的一處最優(yōu)美段落中，馬克思動態(tài)性地描述了一個未來真正人的社會中人及其生產(chǎn)之間的關(guān)系:“假定我們是作為人類的生產(chǎn)者(不是作為商品的生產(chǎn)者)，那么我們每個人都將通過自身的生產(chǎn)雙重地表現(xiàn)自己和他人?！碑斎?，有人也許提出反對，說馬克思在此所描述的東西主要不是著眼于近代自動化工業(yè)生產(chǎn)而是著眼于個體手工業(yè)和人工生產(chǎn)，但是，本質(zhì)上，人際關(guān)系在這樣一種社會中會是一樣的。至少，在生活必需品的生產(chǎn)外，可能有并將會有真正的人際關(guān)系，“人的實踐”將絕不會變?yōu)樯a(chǎn)工作:溫柔、愛、友誼、體諒和同情——這一切都可稱為更廣闊、更充實意義上的人的實踐形式。人際關(guān)系將不再受到以鄰為壑、損人利己的習性的損害，也無需彬彬有禮、小心謹慎，因為它可能是一個陷阱或背后潛藏敵意的屏幕。

結(jié) 論

根據(jù)馬克思的觀點，人是一個物質(zhì)的感性存在，他受限于自然并依存于自然。但是，與此同時，人有能力改變自然，使之適合于他的最大膽的理念和計劃。但是，人同時是自然的一部分，可以說，自然在人的幫助下改變自身。但是，馬克思對自然的本體化不感興趣，對從自然中概括人同樣興趣索然。只有在與人的結(jié)合中，自然才是一部歷史，因為只有人才有一種記憶，并在其思想中能夠概括過去。人通過他自身的工作而人化，這部歷史正是一部解放史的開端。但是，當人把自身從自然中解放出來時(如果不是完全地得到解放，這部歷史就是不可能的)，人自身又受制于他無意地生產(chǎn)的那個社會經(jīng)濟制度。

為了真正地解放自己，為了完成發(fā)端于最初人類的東西，人必須克服當下異化的東西和異化的社會經(jīng)濟制度，并代之以一種與其理性的、開明的愿望相符的生產(chǎn)組織。這一切都不是關(guān)于人類未來的藍圖，也不是一種末世論觀點，而是通向更美好、更人道的生活的可能途徑的象征。在《資本論》發(fā)表一個多世紀之后，如果說馬克思未曾預料到資本主義生產(chǎn)的連續(xù)性問題，那么，某些最致命的問題——諸如自然力的污染和枯竭等——至少在他所思考的那種社會之內(nèi)可以得到更好、更容易的解決。然而，這是一個懸而未決的問題:即這些問題能否在一個沒有狹隘的、非人性的專家治國論者和官僚操縱的資本主義社會里得到解決。

①馬克思恩格斯:《德意志意識形態(tài)》，第一部分、第三部分，A.帕斯卡爾編輯并附導論，紐約:國際出版社1939年版，第7頁。

②參見馬克思《資本論》第1卷，第563～564頁。在此，馬克思預先推定了A.湯因比的“挑戰(zhàn)與應對”理論。

③參見A.格倫《人，他的本性和他在世界中的地位》，波恩:阿西納姆出版社1955年版以及《人類學與社會學研究》，柏林:魯赫特漢德出版社1963年版。

④⑦馬克思恩格斯:《德意志意識形態(tài)》，第7、19頁。

⑤（22）（23）馬克思:《資本論》第1 卷，第198、90、533 ～534 頁。

⑥奧爾曼:《異化》，第113頁。

⑧馬克思:《對政治經(jīng)濟學批判的一個貢獻。附:M.都伯導論》，紐約:國際出版社1970年版，第189頁。

⑨（20）馬克思:《政治經(jīng)濟學批判大綱》，柏林:狄茨出版社1953年版，第387、198 頁。

⑩（12）（13）（14）（15）馬克思:《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，第 103 ～ 104、156、157、169、169 頁。

（11）馬克思:《哥達綱領(lǐng)批判》，載《馬克思恩格斯選集》，莫斯科:外國語出版社1951年版，第二卷，第11頁。

（16）馬克思:《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，載《選集》第2卷，第365頁。

（17）參見N.萊文《沒有末世論的人道主義》，載《歷史理念研究》，XXXⅢ，1972年4～6月號，第281～298頁。

（18）（19）馬克思:《直接生產(chǎn)的結(jié)果》，法蘭克福:新批判，1970年版，第77、80 頁。

（21）（24）（25）（26）（27）D.麥克萊倫編譯:《馬克思的政治經(jīng)濟學批判大綱》，倫敦:麥克米欄1971 年版，第71、124、124、124、133 頁。