劉小萌

（1.吉林師范大學(xué) 滿(mǎn)族文化研究所，吉林 四平 136000；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 近代史研究所，北京 100732）

清代滿(mǎn)人的姓與名

劉小萌1，2

（1.吉林師范大學(xué) 滿(mǎn)族文化研究所，吉林 四平 136000；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 近代史研究所，北京 100732）

清代滿(mǎn)洲人簡(jiǎn)稱(chēng)滿(mǎn)人，為今日滿(mǎn)族的先民。滿(mǎn)人的姓氏與命名，是其傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，曾被清朝統(tǒng)治者提到“滿(mǎn)洲根本”的高度而極力維持，但在漢文化影響下仍不免發(fā)生深刻變化。本文依據(jù)清代官書(shū)、契書(shū)、碑刻、家譜、私家筆記，對(duì)清代滿(mǎn)人姓氏命名系統(tǒng)，從七個(gè)方面作了初步考察。旨在說(shuō)明：滿(mǎn)人的姓氏命名系統(tǒng)，在內(nèi)容上具有豐富多樣、時(shí)間上具有流變性強(qiáng)、受漢文化影響強(qiáng)烈等特征。這些特征的形成，與滿(mǎn)人傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特環(huán)境、外部條件的多樣性以及滿(mǎn)漢文化日益陶融的發(fā)展趨向是分不開(kāi)的。不過(guò)，遲至清末，滿(mǎn)人的姓氏命名系統(tǒng)，仍在一定程度上保存著自己的特征。這不僅是滿(mǎn)人有別于其他族人的一個(gè)文化符號(hào)，也是其實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的重要依據(jù)。

清代；滿(mǎn)人；滿(mǎn)族；姓氏；命名

關(guān)于清代滿(mǎn)人姓名問(wèn)題，迄今已有不少撰述。大致可分二類(lèi)：一類(lèi)，為清代官私文獻(xiàn)所記；再一類(lèi)，出自今人記憶和追述。對(duì)前類(lèi)記載，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界尚少系統(tǒng)整理和研究；而在后類(lèi)撰述中，則以滿(mǎn)族故老的歷史記憶較為珍貴。盡管說(shuō)法不盡相同，卻大大豐富了今人的認(rèn)知。但此類(lèi)撰述也存有一個(gè)局限，即所記大多憑依個(gè)人記憶，至于記憶是否準(zhǔn)確，在代際傳承過(guò)程中是否有附會(huì)、臆測(cè)、乃至杜撰的成分，則完全無(wú)從查考。這或者就是目前有關(guān)滿(mǎn)族姓氏與命名問(wèn)題言人人殊、說(shuō)法紛呈的一個(gè)原因。由此看來(lái)，回歸歷史的原點(diǎn)，即以清代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)展開(kāi)探討，就具有了獨(dú)特價(jià)值。這正是筆者撰寫(xiě)本文的初衷。本文重點(diǎn)利用清代官書(shū)、契書(shū)、碑刻、家譜、私家筆記，對(duì)滿(mǎn)人姓氏命名系統(tǒng)，從姓氏、名字、字與號(hào)、輩字排名、法名、避諱用字、更名冠姓等七方面，略作考察。

一、姓氏

雍正十三年（1735年）敕修、乾隆九年（1744年）告竣的《八旗滿(mǎn)洲氏族通譜》八十卷，是清朝大型官修旗人譜書(shū)，內(nèi)收錄“國(guó)姓”即皇族愛(ài)新覺(jué)羅姓以外的八旗滿(mǎn)洲姓氏七百四十一個(gè)，蒙古、高麗、漢姓五二五個(gè)，合計(jì)一二六六個(gè)。此外，乾隆朝官修《清朝通志·氏族略》十卷、《欽定八旗通志·氏族志》八卷，對(duì)《八旗滿(mǎn)洲氏族通譜》亦有補(bǔ)充。上述官書(shū)，奠定了后人研究清代滿(mǎn)人姓名問(wèn)題的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

滿(mǎn)人姓氏，來(lái)源復(fù)雜。以部為氏者，有瓜爾佳氏、鈕祜祿氏、赫舍哩氏、納喇氏、科爾沁氏、察哈爾氏、輝和氏、葉赫氏、土默特氏、巴顏氏、富察氏等。以地為氏者，有馬佳氏、棟鄂氏、郭啰羅氏、兆佳氏、章佳氏、薩克達(dá)氏、瓦爾喀氏、寧古塔氏、瑚錫哈哩氏、佟佳氏、性佳氏等。以姓為氏者，有鈕祜祿氏、舒穆祿氏、那木都魯氏、賽密勒氏、尼沙氏、博和哩氏、輝羅氏、烏蘇占氏等。以名為氏者，有石氏，國(guó)初功臣石國(guó)柱，本姓瓜爾佳氏，父石翰，居遼東，因名有石字，遂以為氏。顧氏，顧八代，官禮部尚書(shū)，本姓伊爾根覺(jué)羅氏，自八代開(kāi)始子孫以顧為氏。鄂氏，鄂拜，官?lài)?guó)子監(jiān)祭酒，本姓西林覺(jué)羅氏，自鄂拜起，子孫以鄂為氏。省言為氏者，佟養(yǎng)正之祖本姓佟佳氏，因貿(mào)易關(guān)中其子孫俱以佟為氏。強(qiáng)氏，包衣強(qiáng)效，本姓強(qiáng)恰哩氏，自強(qiáng)效始，其子孫以強(qiáng)為氏。同族異氏者，伊爾根覺(jué)羅氏，其別支為蒙鄂啰氏、巴雅喇氏；烏靈阿氏，其別支為烏爾達(dá)氏；瓜爾佳氏，其別支為石氏；佟佳氏，其別支為佟氏。[1]

滿(mǎn)人之姓，有源自女真者，即《清朝通志·氏族略》卷首所稱(chēng)：“今以《通譜》所載考諸往史，滿(mǎn)洲氏族見(jiàn)于金史者什之三，蒙古氏族見(jiàn)于元史者什之一。”其源于金女真者，《欽定八旗通志·氏族志》“八旗滿(mǎn)洲譜系”首列完顏氏。文中“謹(jǐn)案”：“完顏為大金國(guó)姓，我朝誕膺天命，金源族裔，舊隸八旗舊譜。原列第二十八卷，今謹(jǐn)遵圣諭，仿《通鑒輯覽》，明祚既移，猶存宏光 （弘光）年號(hào)之例，仍編于八旗滿(mǎn)洲氏族之首?！睋?jù)《清朝通志·氏族略》，源自金女真者尚有瓜爾佳、鈕祜祿、舒穆祿、赫舍哩、那木都魯、納喇、額蘇哩、尼沙、溫特赫、博和哩、溫都、輝羅等諸多姓氏。

滿(mǎn)人之姓，有源自蒙古者?！稓J定八旗通志·氏族志》“八旗蒙古譜系”首列博爾濟(jì)吉特氏。文中 “謹(jǐn)案”：“博爾濟(jì)吉特，大元之姓，與內(nèi)扎薩克四十九旗及喀爾喀四部落臺(tái)吉俱系元代后裔，藩長(zhǎng)均應(yīng)汗王、貝勒、貝子、公封爵，同為我朝臣仆，歲時(shí)朝覲，奔走絡(luò)繹，無(wú)外之規(guī)，實(shí)前代所未有。今纂八旗氏族志書(shū)，謹(jǐn)遵旨，以博爾濟(jì)吉特氏載于蒙古姓氏之首?！痹醋悦晒派杏兴_爾圖、蒙古爾齊、郭爾羅特二百三十五氏。

滿(mǎn)人之姓，有源自朝鮮（高麗）者?！稓J定八旗通志·氏族志》“八旗高麗譜系”首列李氏。文中“謹(jǐn)案”：“李氏系出高麗國(guó)王之姓，我國(guó)家肇興東土即稱(chēng)臣內(nèi)屬。其氏族隸滿(mǎn)洲旗分甚繁，今纂八旗氏族志書(shū)，謹(jǐn)遵旨，以李氏列于高麗姓氏之首?！痹醋愿啕悾ǔr）者有韓、張、柏、金等四十三氏。

滿(mǎn)人之姓，有源自漢人者?！稓J定八旗通志·氏族志》“八旗漢軍譜系”共列張、高、陳、胡、黃等二百四十六氏。滿(mǎn)人董鄂姓，相傳是金女真時(shí)被擄宋朝宗室之后[2]。漢人女子嫁入滿(mǎn)洲人家，多改稱(chēng)“某佳氏”。高斌，內(nèi)務(wù)府鑲黃旗第四參領(lǐng)第一旗鼓佐領(lǐng)下漢姓人，乾隆朝大學(xué)士，女嫁弘歷于潛邸，弘歷即位后晉皇貴妃（慧賢皇貴妃）。高斌一族，蒙恩由內(nèi)務(wù)府鑲黃旗抬入滿(mǎn)洲鑲黃旗①中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏奉天高佳氏家譜手寫(xiě)本。。嘉慶二十三年(1818年)，命玉牒內(nèi)改書(shū)為高佳氏[3]。在《清朝通志·氏族略》中，高佳氏被列入“滿(mǎn)洲八旗姓”。內(nèi)務(wù)府鑲黃旗包衣陳希敏，有女嫁圣祖玄燁，封勤妃。雍正十二年（1734年）九月，奉旨：勤妃母之外戚，著出包衣，入于本旗。其族人七十余，即編為一個(gè)佐領(lǐng)，令其族人管轄。乾隆初，尊封純?cè)Ｇ谔鶾4]。根據(jù)《八旗造送奏折事件清冊(cè)》中《已入滿(mǎn)洲姓氏》檔記載，陳氏一族，原系太祖努爾哈赤時(shí)海城來(lái)歸“舊尼堪”（陳漢人），編入鑲黃旗滿(mǎn)洲包衣牛錄，后隸內(nèi)務(wù)府。陳氏一族獲準(zhǔn)抬入鑲黃旗滿(mǎn)洲，改“陳佳氏”，相關(guān)檔案題名“已入滿(mǎn)洲姓氏”，表示漢人陳氏一族轉(zhuǎn)為滿(mǎn)洲氏族[5]。弘歷在潛邸時(shí)，娶魏氏，內(nèi)管領(lǐng)清泰女，入宮為貴人，晉貴妃。乾隆二十五年（1760年），生仁宗颙琰，進(jìn)皇貴妃。六十年(1795年)，颙琰立為皇子，冊(cè)封孝儀皇后。魏氏因系外戚，由內(nèi)務(wù)府鑲黃旗抬入滿(mǎn)洲鑲黃旗，魏氏改稱(chēng)魏佳氏，時(shí)間在嘉慶二十三年(1818年)[3]20。

滿(mǎn)人與他族通婚的結(jié)果，形成許多跨族姓氏。據(jù)《清朝通志》卷三至五《氏族略·滿(mǎn)洲八旗姓》，僅“滿(mǎn)蒙兩見(jiàn)”的姓氏就有：馬佳氏、納喇氏、完顏氏、烏扎喇氏、李佳氏、黃佳氏、章佳氏、蒙古爾濟(jì)氏、留佳氏、珠佳氏、葉赫氏、拜佳氏、塔坦氏、兆壘氏、莽果氏、博爾濟(jì)氏、陶佳氏、巴顏氏、瑚佳氏。其他滿(mǎn)人之姓而與索倫（鄂溫克）、錫伯、赫哲、達(dá)斡爾諸族兼通者，實(shí)繁有徒。

滿(mǎn)人之姓，有得自皇帝賜姓者。早在清開(kāi)國(guó)時(shí)代，就有漢人劉姓，滿(mǎn)名“洛翰”，因扈從努爾哈赤受傷致殘，被賜姓覺(jué)羅。[6]據(jù)《清朝通志·氏族略》：國(guó)初功臣瓜爾佳氏吳拜、舒穆祿氏納木泰、佟佳氏扈爾漢、納喇氏卓納、兆佳氏滿(mǎn)平阿，太祖努爾哈赤均賜姓覺(jué)羅氏。創(chuàng)制滿(mǎn)文之額爾德尼，原姓納喇氏，奉太宗皇太極諭旨入碩色族中，賜姓赫舍哩氏。布恕庫(kù)，本姓溫徹亨氏，皇太極賜姓烏魯氏。準(zhǔn)泰，官?gòu)V東巡撫，本高麗那姓，奉旨賜姓滿(mǎn)洲之納喇氏。翁金，官翰林院侍讀學(xué)士，員外郎渾金養(yǎng)子，原籍江西，本姓無(wú)考，圣祖玄燁命編入滿(mǎn)洲姓赫舍哩氏。索綽羅氏，內(nèi)務(wù)府正白旗滿(mǎn)洲人，也是以科舉聞名的內(nèi)務(wù)府世家。先祖布舒庫(kù)，任內(nèi)務(wù)府司庫(kù)。子都圖，內(nèi)務(wù)府郎中，因身健如石，圣祖賜漢姓石。索綽羅氏發(fā)家，已在清中葉，最出名者有嘉慶年間大學(xué)士英和。英和的父親德保和堂伯觀保，都是進(jìn)士出身，均選翰林院庶吉士，散館后觀保任翰林院編修，德保任翰林院檢討[7]。后來(lái)，觀保官至禮部尚書(shū)、都察院左都御史；德保官至廣東巡撫、禮部尚書(shū)。

滿(mǎn)人之姓，有通過(guò)更改而來(lái)者。蒙鄂啰氏，本姓伊爾根覺(jué)羅氏，氏族甚繁，分居?xùn)|西二寨，西寨改為蒙鄂啰氏；巴雅喇氏，本姓伊爾根覺(jué)羅氏，東寨改為巴雅喇氏。納喇氏，星根達(dá)爾漢，蒙古人，本姓土默特，因滅納喇姓部，據(jù)其地，改姓納喇氏；昂古里、星古里，輝發(fā)人，本姓伊克達(dá)哩，后依呼蘭人噶揚(yáng)噶土默圖姓納喇氏，遂改姓納喇氏。富明阿，本姓薩克達(dá)氏，世祖福臨命承襲伊舅烏爾丹世職，因改姓赫舍哩氏。烏魯理，本姓烏蘇氏，世宗胤禛命過(guò)繼其舅大學(xué)士富寧安為嗣，因改姓富察氏。敏森，本姓那木都魯氏，世祖福臨命承襲其妻之外祖糾納世職，因改姓庫(kù)雅拉氏。

滿(mǎn)洲諸姓中，有所謂“八大家”，即 “八大姓”。其中，又有宗室八大家與異姓八大家之別。宗室八大家指清朝“世襲罔替”“與國(guó)同休”的八大“鐵帽子王”，見(jiàn)宗室奕賡所撰《佳夢(mèng)軒叢著·煨柮閑談》。異姓八大家則指滿(mǎn)洲開(kāi)國(guó)八大功臣之后，因無(wú)“欽定”一說(shuō)，故具體指哪八家，說(shuō)法不盡一致。雍正《八旗滿(mǎn)洲氏族通譜》將瓜爾佳、鈕祜祿、舒穆祿、赫舍哩、他塔喇、覺(jué)羅、佟佳、納喇等八姓列為滿(mǎn)洲八大著姓。禮親王昭槤《嘯亭雜錄》卷十：“滿(mǎn)洲氏族以瓜爾佳氏直義公（費(fèi)英東）之后，鈕鈷祿氏宏毅公（額亦都）之后，舒穆祿氏武勛王（楊古利）之后，納蘭氏金臺(tái)吉之后，董鄂氏溫順公（何和哩）之后，輝發(fā)氏阿蘭泰之后，烏喇氏卜占泰之后，伊爾根覺(jué)羅氏某之后，馬佳氏文襄公（圖海）之后，為八大家云。凡尚主選婚，以及賞賜功臣奴仆，皆以八族為最云”①類(lèi)似說(shuō)法見(jiàn)徐珂《清稗類(lèi)鈔》第5冊(cè)，第2144-2145頁(yè)。北京:中華書(shū)局，1984年。。清末大學(xué)士崇彝《道咸以來(lái)朝野雜記》則稱(chēng)：滿(mǎn)洲八大姓為鈕祜祿氏（譯姓郎）、瓜爾佳氏（關(guān)）、舒穆祿氏（舒）、那拉氏（分葉赫、輝發(fā)二那拉）、完顏氏（王，或有姓金者）、富察氏（傅）、費(fèi)莫氏（費(fèi)）、馬佳氏（馬）、章佳氏，實(shí)為九姓，然費(fèi)莫、馬佳兩姓原系一族。楊同桂《沈故》則稱(chēng)滿(mǎn)洲八大姓為瓜爾佳、鈕祜祿、舒穆祿、董鄂、輝發(fā)、烏喇、馬佳氏[8]。昭槤、崇彝均為滿(mǎn)蒙世家，說(shuō)必有據(jù)，而所說(shuō)岐互，乃因時(shí)代不同，識(shí)見(jiàn)有異，故不必拘泥于一說(shuō)。崇彝之說(shuō)晚出，應(yīng)反映清末人對(duì)滿(mǎn)洲八大姓的理解。

滿(mǎn)人原用本姓，后改漢姓，此現(xiàn)象自明末清初已露端倪。改姓有幾種方式：一種意譯：皇室愛(ài)新覺(jué)羅氏的“愛(ài)新”，滿(mǎn)語(yǔ)原意為金，后改姓金；薩察氏的“薩察”，原意為“盔”，因用“隗”為姓；寧古塔氏，意為“六”，改姓為劉；烏雅氏，滿(mǎn)語(yǔ)為豬，改姓為朱；鈕祜祿氏（鈕赫），原義為“狼”，改姓為郎。一種取本姓之第一字為單字姓：舒穆祿氏、舒舒覺(jué)羅氏改為舒氏，富察氏改為富氏，董鄂氏改為董氏等。滿(mǎn)人原為雙字或多字姓，改單字姓后，則易與漢姓混淆。又一種，以漢字諧音取代本姓，如瓜爾佳氏改姓關(guān)，裕瑚魯氏改姓于，布尼氏改姓卜等。

滿(mǎn)人冠漢姓現(xiàn)象雖發(fā)端于關(guān)外時(shí)期，但其普及，應(yīng)在進(jìn)入北京以后。一般說(shuō)來(lái)，滿(mǎn)人取漢姓，多與自己的族姓保持一定對(duì)應(yīng)關(guān)系，不過(guò)，在碑文中，還有一些有趣的另案。順治十二年（1655年）三月刻《王法哈墓碑》，漢文部分為：“順治歲次乙未季春吉旦誥贈(zèng)通義大夫法哈王公之墓”，滿(mǎn)文部分為：“ijishūn dasan i juwan juwe cianiya ilan biyaisain inenggi guwalgiya halai sargan ilibuha.g’oming bume amcame fungnehe doro de husun buhe amban faha i eifu”②順治十二年三月《王法哈墓碑》，載北京圖書(shū)館金石組編：《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《拓本匯編》）第61冊(cè)，第75頁(yè)。北京:中州古籍出版社，1990年。。滿(mǎn)文部分提到，該碑為法哈之妻瓜爾佳氏所立，為漢文部分所無(wú)；而漢文部分謂法哈漢姓為“王”，滿(mǎn)文部分卻略而不言。綜合滿(mǎn)漢兩部分文字，不僅確認(rèn)王法哈為滿(mǎn)人，還說(shuō)明滿(mǎn)人入關(guān)初已習(xí)慣冠漢姓。滿(mǎn)洲瓜爾佳氏，一般冠漢姓為“關(guān)”，而墓主法哈卻冠漢姓為“王”。這究竟反映滿(mǎn)洲人冠漢姓帶有很大隨意性，還是另有原因，值得思考。康熙十七年（1678年）《安氏塋地碑》載：滿(mǎn)人翁格清，舊以趙為姓，入關(guān)后，他為祈禱子孫世世平安，“乃令舉族咸以安為氏”。其子遂稱(chēng)安泰③載《拓本匯編》，第63冊(cè)，第122頁(yè)。。滿(mǎn)人改漢姓的隨意性，由此可見(jiàn)一斑。

盡管許多滿(mǎn)洲男子的姓名已趨漢化，但仍在某種程度留有本族特色。相形之下，在香會(huì)碑題名中，凡滿(mǎn)洲已婚婦女均稱(chēng)某門(mén)某氏，如伊門(mén)關(guān)氏、那門(mén)趙氏、蘇門(mén)卜氏、穆門(mén)趙氏，等等。前為夫姓，后為婦姓。如此表述，與漢人婦女如出一轍④康熙四十一年二月《曹?chē)?guó)相創(chuàng)善會(huì)碑》，載《拓本匯編》第66冊(cè)，第6頁(yè)。。惟有覺(jué)羅門(mén)劉氏、覺(jué)羅門(mén)王氏、覺(jué)羅門(mén)紀(jì)氏、全門(mén)覺(jué)羅氏、胡門(mén)富氏之類(lèi)，以其滿(mǎn)人姓氏的特殊性，將身份顯露無(wú)遺⑤乾隆十三年三月《供茶會(huì)碑》，載《拓本匯編》第70冊(cè)，第18頁(yè)。。

乾隆帝把保持滿(mǎn)洲本姓提高到捍衛(wèi)“滿(mǎn)洲根本”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。乾隆二十五年（1760年）諭：八旗滿(mǎn)洲、蒙古皆有姓氏，歷年既久，多有棄置本姓沿漢習(xí)者。姓氏者，乃滿(mǎn)洲之根本，所關(guān)甚為緊要。今若不整飭，因循日久，必各將本姓遺忘不復(fù)有知者[9]。又諭：滿(mǎn)洲名氏從來(lái)都是取滿(mǎn)語(yǔ)與漢語(yǔ)對(duì)音來(lái)書(shū)寫(xiě)漢字，不準(zhǔn)依附漢姓，有意牽混。他要求滿(mǎn)人名字的第一個(gè)字不準(zhǔn)用漢姓的姓，以免引起誤解。有滿(mǎn)人名“陶光”者，“陶”是漢人常見(jiàn)的姓；又有名“郭布亨”者，“郭”也容易令人聯(lián)想到漢人郭姓，他們都受到乾隆帝申斥。

滿(mǎn)人習(xí)慣，凡公私文牘稱(chēng)名不舉姓，人則以其名之第一字稱(chēng)之，若姓然。[10]但以名為姓很容易與漢人姓名混淆，故此種現(xiàn)象多次受到乾隆帝的斥責(zé)。乾隆三十二年（1767年），吏部帶領(lǐng)引見(jiàn)有叫滿(mǎn)吉善者，大臣留保之子。弘歷諭旨稱(chēng)：其名滿(mǎn)吉善者，竟以滿(mǎn)為姓矣。朕將滿(mǎn)吉善之名改為吉善。吉善乃系覺(jué)羅，甚屬尊貴，吉善竟不以覺(jué)羅為尊，以滿(mǎn)為姓，照依漢人起名，是何道理？似此者，宗人府王公等理應(yīng)留心查禁，今竟不禁止。王公所司何事？恐其尚有似此等者，著交宗人府王公等查明，俱行更改，將此嚴(yán)禁⑥光緒《宗人府則例》卷一，第22頁(yè)下23頁(yè)上，光緒三十四年（1908）刻本。。

二、名字

滿(mǎn)人取名，同樣內(nèi)容豐富，來(lái)源復(fù)雜，不妨作一概括梳理：

愛(ài)新覺(jué)羅氏命名，早期受蒙古文化熏陶。被清朝尊為肇祖的孟特穆，即蒙古人常用以取名的“孟哥帖木兒”（意為銀鐵）。太祖努爾哈赤諸子侄中，阿敏（蒙古語(yǔ)“氣息”意）、濟(jì)爾哈朗（“幸?！币猓⒒侍珮O（“王子”意）等，都是蒙古名字。

滿(mǎn)人早期風(fēng)俗樸而不雕，因受漁獵采集傳統(tǒng)影響，常取禽鳥(niǎo)、獵具命名。在努爾哈赤家族內(nèi)，多爾袞詞意為“獾”、固爾瑪渾詞義為“兔子”、博和托詞意為“駝峰”、杜度詞意為“斑雀”等。滿(mǎn)人阿穆瑚蘭，即“哨牲口的口哨”；伊斯哈，即“松鴨”；烏勒格善，即“一年的鹿”；納辛，即“馬熊”；那滿(mǎn)，即“山羊”；噶魯，即“天鵝”；薩克達(dá)，即“母野豬”；鄂碩，即“架鷹的三指皮巴掌”；尼魯，即“披箭”；薩喇，即“箭桶”；蘇納，即“牽狗的繩子”；遜塔，即“頑鷹的網(wǎng)兜”；鄂費(fèi)，即“打野雞的腳套子”。不一而足，俱詳宗室奕賡：《清語(yǔ)人名譯漢》。[11]

滿(mǎn)人先世生活簡(jiǎn)樸，刳木為器。幼子命名，又有察哈喇（柳瓢）、薩馬拉（大木碗）、阿卜薩（樺皮桶）之類(lèi)。

新生兒的排行或身體某個(gè)部位或特征，也構(gòu)成名字來(lái)源?？饲诳ね踉雷櫍鉃樯倒?、呆子；貝子傅喇塔，意為爛眼邊；豫親王多鐸，意為胎。舒爾哈齊第八子貝勒費(fèi)揚(yáng)武（芬古），意為“老疙瘩”，即幼子，努爾哈赤第十二子阿濟(jì)格，意為“小”。穎親王薩哈廉，意為“黑”；貝子博洛，意為“涼帽”。

滿(mǎn)人有用數(shù)字命名之俗。某人出生，祖父適值七十歲，因取名“那丹珠”（滿(mǎn)語(yǔ)“七十”之意）。以后流行直接用漢語(yǔ)數(shù)字命名，如祖父時(shí)年六十二，即取名“六十二”。

滿(mǎn)人早先命名，又有阿勒巴圖（村粗）、阿禮（通天鬼）、阿彥托克托（燈籠）、阿勒哈（閃緞）、鄂勒和達(dá)（人參）、僧庫(kù)勒（韭菜）之類(lèi)，無(wú)不隨意為之。

滿(mǎn)人早期命名直露率真，與其古樸的生活相得益彰，即便譯為漢字，初期亦不以粗陋為羞。成書(shū)于崇德年間的《清太祖武皇帝實(shí)錄》，努爾哈赤作弩兒哈齊，多爾袞作多里哄。順治九年修《清太宗實(shí)錄》初稿本中，努爾哈赤孫薩哈廉作“查哈量”，侄拜尹圖作“擺音兔”，女婿達(dá)爾漢額駙作“打兒汗額夫”，宗室篇古作“偏俄”。以后受漢文化濡染，始將寓意平安吉慶、福祿壽喜一類(lèi)美好、雅馴的字眼運(yùn)用于名字中。

滿(mǎn)人命名，原有自身傳統(tǒng)與特色，入關(guān)前已受到漢文化影響。清初皇室中取漢名者，最有代表性的當(dāng)屬順治帝福臨，取“福之將至”意。但因?qū)嶄浀裙贂?shū)中皇帝御名為避諱而缺筆，所以“福臨”的滿(mǎn)文究竟如何書(shū)寫(xiě)，無(wú)從得知。福臨第二、五、七子分別命名福全、常寧、隆禧，均帶有祥瑞之意?？滴醯圩杂琢?xí)讀儒家經(jīng)典，深受漢文化影響，他給十三子至十六子命名，源于《禮記》和《詩(shī)經(jīng)》。《禮·中庸》載：“國(guó)家將興，必有禎祥”。“禎祥”被認(rèn)為是吉事的征兆?！对?shī)·小雅·鴛鴦》稱(chēng)：“君子萬(wàn)年，福祿宜之”?！案５摗倍郑嘤脼榧獞c頌祝之詞。十三子名胤祥，十四子名胤禎，十五子名胤禑，十六子名胤祿。玄燁沒(méi)有將十五子命名為“胤福”，是避父親福臨的名諱。胤，意為后代，與下一字配合，寄托了玄燁對(duì)后輩的良好祝愿。根據(jù)同時(shí)期碑刻， 宗室中鎮(zhèn)國(guó)公 “構(gòu)孳”（godzi）、“果色”(goose)，也是漢名①康熙六年五月《構(gòu)孳墓碑》，載《拓本匯編》第62冊(cè)，第90頁(yè)；康熙十年九月《果色墓碑》，載《拓本匯編》第62冊(cè)，第177頁(yè)。。漢人民間，起名“狗子”的男孩俯拾即是，“構(gòu)孳”是否脫胎于“狗子”，尚不敢斷言。“果色”又名“高塞”，為清太宗皇太極子，清初著名宗室詩(shī)人。肅親王豪格的兒子取名富壽（fus姚eo），封和碩顯親王。既富且壽，取的都是漢語(yǔ)里的吉祥字。在碑刻中，他們的名字不僅滿(mǎn)漢對(duì)應(yīng)，而且是漢名在先，滿(mǎn)名只是漢名音譯②康熙十四年四月《富壽墓碑》，載《拓本匯編》第63冊(cè)，第71頁(yè)。。

以漢文福壽、吉祥、康泰等吉祥字命名，在清代成為滿(mǎn)人習(xí)尚。順治九年（1652年），取中滿(mǎn)洲狀元麻勒吉，授弘文館修撰，改名氏曰馬中驥[12]。諸如文元、永祥、崇善、富祥、貴福、德昌、景和、壽山、福海之類(lèi)，都是滿(mǎn)人中流行的名字。這類(lèi)字詞使用頻率很高，為避免重復(fù)，只好用不同組合加以區(qū)別。乾、嘉名臣、國(guó)子監(jiān)祭酒法式善，字開(kāi)文，號(hào)時(shí)帆，本名運(yùn)昌，高宗弘歷特改名法式善，滿(mǎn)洲語(yǔ)黽勉上進(jìn)。光緒年間，禮部侍郎寶廷，鄭親王濟(jì)爾哈朗八世孫，其二子一名壽富，號(hào)伯福；另一子名富壽，號(hào)伯富。

滿(mǎn)人入關(guān)后易患痘疫，嬰兒多早殤，取佛保、眾圣保、眾僧保、眾神保、觀音保、菩薩保、韋馱保等帶有宗教色彩名字者屢見(jiàn)不鮮。康熙十四年《清故淑女黑舍里氏壙志銘》記輔政大臣索尼長(zhǎng)孫女黑舍里氏生前取法名“眾圣?！雹圯d《拓本匯編》第63冊(cè)，第69頁(yè)。；又康熙四十四年阿進(jìn)達(dá)墓碑載：阿進(jìn)達(dá)歿后，其妻生一遺腹子，祖母“捧負(fù)珍如掌珠，錫以佛名眾僧保”，[13]意在禱祝神佛保佑?jì)雰喉樌砷L(zhǎng)。這些命名改用漢語(yǔ)，遠(yuǎn)比滿(mǎn)語(yǔ)易說(shuō)易記，但仍帶有滿(mǎn)俗特色。

在漢文化影響下，滿(mǎn)人命名呈現(xiàn)由滿(mǎn)化向漢化的演變，此等事例在碑文、契約文書(shū)、家譜中俯拾即是。筆者在《清前期北京旗人滿(mǎn)文房契研究》一文中，曾就當(dāng)時(shí)北京旗人中的姓名情況，作了初步概括④《民族研究》2001年第4期。。指出，在漢文化涵濡下，滿(mǎn)人取漢名或滿(mǎn)洲式漢名不再是罕見(jiàn)現(xiàn)象，如契書(shū)中“賈寶宇”、“大嘴”之類(lèi)，都是漢名；八十一、八十四、佛保，則是滿(mǎn)洲式漢名；嬰兒出生時(shí)按祖輩年齡數(shù)命名，是滿(mǎn)洲舊俗，最初，數(shù)字命名使用滿(mǎn)語(yǔ)，以后為簡(jiǎn)便起見(jiàn)改用漢語(yǔ)。則反映滿(mǎn)漢習(xí)俗的陶融。

通過(guò)上圖可以發(fā)現(xiàn)定價(jià)高的任務(wù)完成的情況較好，在城市中心的任務(wù)完成情況也較好。在市中心是因?yàn)榻煌ū憷?，?huì)員容易到達(dá)，也因?yàn)槭兄行牡娜藛T更加密集，周?chē)植嫉臅?huì)員多，任務(wù)更易被完成。

通過(guò)康熙年間碑刻，可以看到滿(mǎn)人姓名存在幾種并行不悖的類(lèi)型，反映了清前期北京地區(qū)滿(mǎn)人命名的多樣性：一類(lèi)為地道滿(mǎn)語(yǔ)名字，諸如薩什庫(kù)、瓦爾大、舒祿、阿思哈、卜達(dá)、克什兔、烏爾兔、鄂那海、色勒、都賴(lài)、法保、立哥、阿你媽、聶爾兌、厄義兔、八兔、那爾布等皆是。一類(lèi)為滿(mǎn)洲特色漢名，如七十四、四十二、三進(jìn)保、長(zhǎng)壽、存住、常壽、常保、常有、福海、奴才、藥師保、花子、老米、關(guān)保、三達(dá)子、黑達(dá)子、六十五、貴祿、老哥、保住兒、丫頭、索住、觀音保、伽藍(lán)保、二哥、進(jìn)保、常在、來(lái)住等。一類(lèi)為冠漢姓滿(mǎn)名，如王花子、劉保住、劉索住、白阿林兔、王白呀喇、趙拉達(dá)里、李五十八、趙六十八、鮑六十七、王克什禮、李五十、劉八十、張六十八、王二吉兔、白八十一、程六十兒、馬二吉兔、王八十等⑤康熙三十七年三月二十四日《東岳廟碑》，載《拓本匯編》第65冊(cè)，第118-120頁(yè)；康熙三十七年三月《散司攢香會(huì)碑》，載《拓本匯編》第65冊(cè)，第121-122頁(yè)；康熙四十一年七月十六日《重修三義廟碑記》，載《拓本匯編》第66冊(cè)，第17-18頁(yè)；康熙五十一年八月《東岳廟速報(bào)司岳武穆鄂王碑記》，載《拓本匯編》第66冊(cè)，第168-170頁(yè)。。鑲黃旗滿(mǎn)洲人恒齋，由部外放，輾轉(zhuǎn)至四川成都后生一子，因起名成都⑥《成都及妻庫(kù)雅拉氏墓表》，載《拓本匯編》第80冊(cè)，第69頁(yè)。。則說(shuō)明滿(mǎn)人命名亦具有一定隨意性。

乾隆帝一向把維系滿(mǎn)洲命名傳統(tǒng)視為保持 “國(guó)語(yǔ)騎射”的一個(gè)重要保證，屢屢頒行諭旨，對(duì)臣屬的漢式名字加以“糾謬”。有宗室名“望瑞”，弘歷認(rèn)為他的名字用漢文聯(lián)寫(xiě)，竟成漢人名字，下令更改[9]238。又有滿(mǎn)人叫“何督”，認(rèn)為其名與漢人無(wú)異，命改“和都”或“赫督”[9]246。乾隆帝規(guī)定滿(mǎn)人取名只準(zhǔn)用兩個(gè)字，不準(zhǔn)用三字，以與漢人相區(qū)別。貴州按察使喜崇福進(jìn)京謁見(jiàn)，乾隆帝指責(zé)說(shuō)，“‘喜崇?！郑顾茲h人名”，命他改為尼堪富什渾。又傳諭八旗滿(mǎn)洲、蒙古，嗣后旗人內(nèi)有似此用漢人名者，永行禁止[9]255。嘉慶年間，有覺(jué)羅名“覺(jué)羅太”，颙琰（嘉慶帝）嚴(yán)斥他“指姓命名致蹈漢人習(xí)氣”①光緒《宗人府則例》卷一，第24頁(yè)上。。

一般情況，漢軍旗人自清初以來(lái)多用漢姓漢名，但內(nèi)務(wù)府漢姓人或漢軍世家，因與滿(mǎn)洲皇室貴族關(guān)系密切，幾代以后，亦有受滿(mǎn)俗影響而取滿(mǎn)名者。內(nèi)務(wù)府漢姓人高斌一族，因與乾隆帝結(jié)親而地位顯赫。從第三四代起，高氏族人多改滿(mǎn)洲名字。又如漢軍李氏一族，明末遼東總兵、寧遠(yuǎn)伯李成梁之后，入清之初即有用滿(mǎn)名者：李恒忠，滿(mǎn)名宜哈納；恒忠長(zhǎng)子榮祖，滿(mǎn)名立都；第三子顯祖，滿(mǎn)名塞伯理。老二房第八世獻(xiàn)祖（一忠子），滿(mǎn)名代都（戴都）；李鈊（獻(xiàn)祖長(zhǎng)子），滿(mǎn)名華色（花塞）；李鑰（獻(xiàn)祖次子），滿(mǎn)名尹壽。老一房第十世向文，滿(mǎn)名色冷（獻(xiàn)箴第四子，又寫(xiě)色稜）。其滿(mǎn)名之由來(lái)，初由清帝所賜。恒忠的滿(mǎn)名，是任侍衛(wèi)時(shí)太宗皇太極所賜。其子顯祖的滿(mǎn)名，是任侍衛(wèi)時(shí)世祖福臨所賜。老二房的獻(xiàn)祖，年幼時(shí)亦曾擔(dān)任侍衛(wèi)，其滿(mǎn)名是否皇帝所賜已不得而知。其實(shí)，至少在清前期，在滿(mǎn)洲化的漢軍家庭中，給新生兒取一個(gè)滿(mǎn)名，并非寥若晨星的現(xiàn)象。值得關(guān)注的還有漢軍郎氏，《郎氏宗譜》（又題《牛胡魯哈拉家譜》）載自明末至清光緒年間始祖郎玉以下十代世系。第七世廷輔、廷佐、廷弼、廷相，均以軍功發(fā)跡，成為漢軍名宦巨族。但是，就是這樣一個(gè)很大程度上保持漢人傳統(tǒng)和文化特性的世家，卻在宗譜封面上特意署上《牛胡魯哈拉家譜》七字。 按：“牛胡魯”即滿(mǎn)語(yǔ)“nioheri”的音譯，漢義為“狼”，轉(zhuǎn)義為“郎”。郎姓，是滿(mǎn)洲八大姓之一，載在《八旗滿(mǎn)洲氏族通譜》，淵源有自，但漢人郎姓與之風(fēng)馬牛不相及，卻偏要使用這樣一個(gè)滿(mǎn)洲姓。其用意，實(shí)在耐人回味。以上情況，與滿(mǎn)人不同，不妨說(shuō)是內(nèi)務(wù)府漢姓人或漢軍人在一定程度上涵濡滿(mǎn)文化的表現(xiàn)。

三、字與號(hào)

清代滿(mǎn)人除本名外，又加表字（或稱(chēng)“字”）。表字即人在本名外所取的與本名有意義關(guān)聯(lián)的另一名字。人們相互間為表敬重，以表字相稱(chēng)，不直呼其名，益顯彬彬有禮。滿(mǎn)人受漢人影響稱(chēng)表字后，稱(chēng)名系統(tǒng)趨于繁縟。此即文康《兒女英雄傳》第二十九回所指：進(jìn)關(guān)后不過(guò)百年，風(fēng)氣已為之一變。滿(mǎn)人彼此相見(jiàn)，不問(wèn)氏族，先問(wèn)臺(tái)甫（猶言尊字、大號(hào)，即初次見(jiàn)面，向?qū)Ψ秸?qǐng)問(wèn)表字的敬辭）。久而久之，不論尊卑長(zhǎng)幼遠(yuǎn)近親疏，一股腦子把稱(chēng)謂擱起來(lái)，都叫別號(hào)（即名和字以外另起的稱(chēng)號(hào)）。

安平郡王岳樂(lè)有子二十人，其中五人封爵。他們中間無(wú)杰出的軍事統(tǒng)帥，卻涌現(xiàn)出一些癡迷于詩(shī)琴書(shū)畫(huà)的高雅之士。岳樂(lè)兒子瑪爾渾，自稱(chēng)古香主人，著有《敦和堂集》。他畫(huà)的鐘馗，被大學(xué)問(wèn)家孫星衍收集。其弟吳爾占，號(hào)雪齋，也能詩(shī)善畫(huà)。岳樂(lè)女六郡主，遠(yuǎn)嫁蒙古，三十歲即抑郁而亡于草原，據(jù)說(shuō)也是詩(shī)畫(huà)兼工。她曾畫(huà)一幅梅花，半株生機(jī)盎然，半株幾近枯萎，為悲嘆自己命運(yùn)不濟(jì)而作，引起時(shí)人的同情。女孩子能同兄弟們一起吟詩(shī)作畫(huà)，足見(jiàn)這是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)氛圍濃郁的貴族家庭。

滿(mǎn)洲文士，除表字外，常用別號(hào)表示本人的旨趣、嗜好。清初滿(mǎn)洲詩(shī)人鄂貌圖，字麟閣，一字遇堯，開(kāi)風(fēng)氣之先。高塞，清太宗皇太極第六子，雅好文學(xué)，號(hào)“敬一道人”。宗室岳端（或作袁端，蘊(yùn)端）字兼山，又字正文，號(hào)“紅蘭室主人”，又號(hào)“玉池生”、“東風(fēng)居士”，因是岳樂(lè)第十八個(gè)兒子，又自稱(chēng)“長(zhǎng)白十八郎”。宗室博爾都，字問(wèn)亭，號(hào)“東皋漁父”。饒余親王阿巴泰第三代孫文昭，字子晉，號(hào)“薌嬰居士”、“紫幢軒主人”，又自稱(chēng)“北柴山人”。雍正以降，滿(mǎn)洲貴族中取字、號(hào)者蔚成風(fēng)氣。

在滿(mǎn)洲子弟中，從清初開(kāi)始，因?yàn)榕c漢士人頻繁往來(lái)、唱酬應(yīng)和，還出現(xiàn)了取雙名和別號(hào)的習(xí)氣，這也是滿(mǎn)洲舊俗中所沒(méi)有的。嘉慶帝曾憶及幼年情況，一次，乾隆帝見(jiàn)他拿一把折扇，上面的題畫(huà)詩(shī)句落款，有“兄鏡泉”三字，詢(xún)之是十一阿哥手筆，“鏡泉”即十一阿哥自取別號(hào)。乾隆帝立即為兩子講了一番道理，說(shuō)做這種附庸風(fēng)雅的事，殊非皇子所宜，皇子讀書(shū)，只應(yīng)該講求大義，使之有益于自己身心，這些尋章摘句的作法都是“末務(wù)”，年幼之人怎能學(xué)如此虛偽的東西！乾隆帝聲稱(chēng)自己當(dāng)皇子時(shí)從來(lái)不私取別號(hào)，有過(guò)的一個(gè)別號(hào)還是皇考（指死去的雍正帝）賜的。我國(guó)家以“國(guó)語(yǔ)騎射”為本，子子孫孫萬(wàn)勿效法漢人惡習(xí)，云云。為了防微杜漸，他還命將這番話(huà)寫(xiě)出來(lái)貼在皇子書(shū)房墻壁上，讓他們觸目儆心，永志不忘。從這件事不難看出，即使對(duì)生養(yǎng)深宮的皇子，民間的字號(hào)習(xí)尚也有莫大吸引力。

四、輩字排名

漢人傳統(tǒng)，族人取名流行字輩法，即同輩人取名排一相同字（又稱(chēng)派語(yǔ)），藉以標(biāo)明行輩、長(zhǎng)幼和尊卑。滿(mǎn)人早期命名帶有隨意性，不同輩分乃至同一輩分族人間常有同名混淆現(xiàn)象。為杜絕這類(lèi)現(xiàn)象，命名按照漢俗逐漸使用派語(yǔ)，

康熙年間，首先被滿(mǎn)洲皇室接受。確定皇子名首字用“胤”字，皇孫名首字用“弘”，第二字用“日”旁。乾隆、道光、咸豐三朝，又分別增加各四字，形成“胤、弘、永、綿、奕、載、溥、毓、恒、啓、燾、闿、增、祺”十四代字輩。字輩一般由吉慶和吉利的單字組成，或五言或四言或七言，綴連起來(lái)，瑯瑯上口，組成代表一定含義、體現(xiàn)一定價(jià)值觀或?qū)ψ訉O寄與殷切期望的詩(shī)句。

升寅在《馬佳氏宗譜》序中說(shuō)：“按代依字命名，或滿(mǎn)或漢，總以本字冠首，名字既免重復(fù)，輩行亦易分曉。”馬佳氏是滿(mǎn)洲八大姓之一，族大支繁，子孫命名，每多重復(fù)。道光二年（1822年），闔族公議，重修宗譜，以篤親誼而正名號(hào)，擬定排輩十六字：文熙啟秀，積慶開(kāi)先，忠誠(chéng)紹世，謙惠延年。并規(guī)定自第十四代起按文字排。道光十七年（1837年），因其中有應(yīng)避清皇族名諱（“啟”字），闔族又商定，由原定十六字內(nèi)酌定“紹世延熙，忠誠(chéng)積慶”八字，仍從第十四代排起。

五、法名

除了姓、名、字、號(hào)，在滿(mǎn)洲幼童中，還流行取法名。為保佑幼兒平安，許多滿(mǎn)人父母按照民間習(xí)俗，到寺廟許以“跳墻和尚”，由長(zhǎng)老賜給幼兒法名。所謂“跳墻和尚”，舊著有如下解釋?zhuān)骸靶褐軞q，……或恐不壽，則有舍在寺觀冒為僧道出家者。其法于是日抱之入廟，予一帚使掃地，其師假作督責(zé)笞擊之。預(yù)設(shè)一長(zhǎng)凳，令小兒跨越而過(guò)，不可回頭，即出廟歸家，仿佛逾垣逃遁者，嗣后終身不宜再入此廟。”[14]可見(jiàn)，父母令小兒舍身寺廟，不過(guò)徒具形式，跨凳象征跳墻，隨即歸家，依舊嬉戲。從此多了一重佛祖的護(hù)佑，這應(yīng)是“跳墻和尚”的真實(shí)含義。滿(mǎn)人崇翰池出生時(shí)，父母四十余歲，老來(lái)得子，非常歡慰，祖母尤鐘愛(ài)。許以跳墻和尚，六歲留發(fā)，為賢良寺晟一方丈之弟子，賜法名益安。崇翰池二十一歲時(shí)，弟崇霽生，亦許以跳墻和尚，為賢良寺晟一方丈之次弟子，賜法名靜安。崇翰池婚后，其長(zhǎng)子、次子均許以跳墻和尚，成為賢良寺晟一方丈的長(zhǎng)徒孫、次徒孫，賜法名富佑、禪佑。崇翰池生第三子晉堃，雙親原擬照舊例將此孫滿(mǎn)月后仍許以賢良寺為跳墻和尚，不料京師變亂，方作罷論[15]。滿(mǎn)人幼兒被許以“跳墻和尚”，獲賜法名，成為寺廟俗家弟子。這反映了民間宗教與習(xí)俗在滿(mǎn)人中的深刻影響。

滿(mǎn)洲完顏氏 《惕盦年譜》（《完顏文勤公年譜》）記，崇實(shí)生時(shí)祖母惲氏（即麟慶母親）夢(mèng)東岳頭陀，故命乳名岳保，崇實(shí)乳名岳保，故其弟崇厚乳名宗保，取“宗”之義——泰山——山宗。說(shuō)明即使?jié)M人小兒取乳名，亦受到漢文化影響。

六、避諱用字

帝王時(shí)代為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，說(shuō)話(huà)寫(xiě)文章遇到君主或先祖尊親的名字，不能直接說(shuō)出或?qū)懗?，叫作避諱。這本是漢人舊俗，也為滿(mǎn)人接受。對(duì)滿(mǎn)洲皇帝的避諱尤為嚴(yán)格?！洞笄迓衫肪砥摺袄袈缮蠒?shū)奏事犯諱”條：凡上書(shū)若奏事，誤犯御名及廟諱者，杖八十。余文書(shū)誤犯者，笞四十。若為名字觸犯者，杖一百?；实奂次恢?，務(wù)必頒布上諭，宣示敬避之法。自清初至道光，御名上下二字，并敬避之。咸豐以后惟避下一字。又規(guī)定，孔子為百世師，對(duì)其名諱，亦必須敬避。[16]

滿(mǎn)人平常稱(chēng)名不舉姓，俗以本名第一字為姓，避諱方法亦照此推之?！遁x發(fā)薩克達(dá)氏家譜》載，額德布稱(chēng)額諱德布，哇岱稱(chēng)哇諱岱，法輝稱(chēng)法諱輝，以次類(lèi)推，雖套用漢俗，仍帶有本族文化的印記。

完顏氏崇實(shí)長(zhǎng)子初名嵩祝，后避咸豐帝奕詝諱，改申字，娶乳名同。三兒生，名華祝，后避諱，改華毓。崇厚長(zhǎng)子，乳名階兒，大名三祝，避諱，改三奇，又改衡平。第二子名三捷。第三子衡永，乳名亮哥。四子衡光，乳名中哥。五子衡桂，乳名桂哥。六子衡彬，乳名彬哥。崇厚五個(gè)女兒也皆有乳名、大名。與男兒同[17]。世家女亦取名號(hào)。崇翰池之妹，名崇雱，號(hào)翠池，字蝶香，乳名蕓。崇翰池之女，乳名鹿格。鹿者取其福祿之意，又鹿與六音同，因其為第六胎[15]。

滿(mǎn)人延昌纂修《圖門(mén)世譜》：“今于譜內(nèi)及族中長(zhǎng)輩官名、乳名之外選定曰崇、蔭、榮、熙”四字[18]。他不僅避先祖官名、字號(hào)，連乳名都要避，因?qū)⑾茸嫒槊捷d家譜中。

七、更名冠姓

民國(guó)肇建，因優(yōu)待條例有“先籌八旗生計(jì)，于未籌定之前，八旗兵弁俸餉，仍舊支放”的規(guī)定，八旗制度暫時(shí)得以保留。但許多旗人目睹時(shí)局丕變，深知八旗制度不足為據(jù)，為順應(yīng)時(shí)局變化，他們邁出的第一步，就是申請(qǐng)冠姓改籍。

“冠姓改籍”，只是一個(gè)籠統(tǒng)概念，依具體內(nèi)容，又可分為申請(qǐng)復(fù)姓、申請(qǐng)復(fù)姓更名、申請(qǐng)冠姓、申請(qǐng)冠姓更名、申請(qǐng)冠姓（或復(fù)姓）改籍、申請(qǐng)冠姓（或復(fù)姓）更名改籍等若干情況。申請(qǐng)冠姓改籍的，有滿(mǎn)洲、蒙古，也有漢軍，而在《政府公報(bào)》上正式刊布消息的，則多為仕宦或向?qū)W之人。

（一）申請(qǐng)復(fù)姓，即申請(qǐng)恢復(fù)祖上漢姓。

（二）申請(qǐng)復(fù)姓更名。有些旗人在申請(qǐng)復(fù)姓的同時(shí)，要求更改漢名。

（三）申請(qǐng)冠姓。滿(mǎn)、蒙旗欲改變稱(chēng)名不舉姓舊俗，就要申請(qǐng)一個(gè)漢姓，加在名字前面，謂之“冠姓”。

（四）申請(qǐng)冠姓更名，即冠姓同時(shí)更改名字。

（五）申請(qǐng)復(fù)姓復(fù)籍（復(fù)籍即由旗籍改入民籍，用“復(fù)”字，主要指漢軍，意指當(dāng)初本為民籍，后編入旗籍，如今恢復(fù)民籍）。

（六）申請(qǐng)冠姓改籍。

（七）申請(qǐng)冠姓更名改籍[18]①關(guān)于冠姓改籍問(wèn)題，詳見(jiàn)劉小萌《清代北京旗人社會(huì)》，第808-822頁(yè)。北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年。。

民國(guó)改籍，以冠漢姓為前提。對(duì)滿(mǎn)、蒙旗人來(lái)說(shuō)，意味著他們放棄本族傳統(tǒng)，改從漢俗。這一條款，實(shí)際含有民族歧視內(nèi)容。

申請(qǐng)冠姓改籍，須履行一定手續(xù)。首先由申請(qǐng)人呈報(bào)內(nèi)務(wù)部民治司，該司核準(zhǔn)后立案注冊(cè)，再行文有關(guān)機(jī)構(gòu)。為官為學(xué)者，往往在這方面比較積極，主要是為了自己前程考慮。他們?cè)谡珗?bào)刊登啟示，以廣周知。

旗人申請(qǐng)冠姓，不一定申請(qǐng)改籍，申請(qǐng)改籍，卻必須以申請(qǐng)冠姓為前提。對(duì)一些旗人來(lái)講，從冠姓到改籍，是一個(gè)多步走的轉(zhuǎn)變過(guò)程；但是對(duì)另一些旗人來(lái)講，這一過(guò)程卻可能在同一時(shí)間內(nèi)完成。

旗人申請(qǐng)冠姓改籍，許多是基于無(wú)奈。旗人易受社會(huì)歧視，就業(yè)求職，往往遭遇常人沒(méi)有的困難。為了謀生求職，只好申請(qǐng)冠姓改籍。

八、結(jié)語(yǔ)

以上以清代文獻(xiàn)為據(jù)，對(duì)滿(mǎn)人的姓氏命名系統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)、演變分七個(gè)方面作了初步考察。說(shuō)明滿(mǎn)人的姓氏命名系統(tǒng)，在內(nèi)容上具有豐富多樣、時(shí)間上具有流變性強(qiáng)、受漢文化影響強(qiáng)烈等特征。之所以形成如上特征，與滿(mǎn)人傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特環(huán)境、外部條件的多樣性、以及滿(mǎn)漢文化日益陶融的發(fā)展趨向，是分不開(kāi)的。同時(shí)應(yīng)該看到，遲至清末，滿(mǎn)人的姓氏命名系統(tǒng)在一定程度上保留著自己的特征。這不僅是滿(mǎn)人有別于其他族人的一個(gè)文化符號(hào)，也是其實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的重要依據(jù)。

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［責(zé)任編輯：薛柏成］

Manchukers’Family Name and Given Name in Qing Dynasty

LIU Xiao-meng1,2
(1.Institute of Manchu,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China;2.Institute of Modern History,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 100006,China)

Manchukers were referred as the Manchu in Qing Dynasty,which are ancestors of today’s Manchu.Manchu surname and name,which is an important part of its traditional culture,had been highly mentioned by Manchu rulers in Qing Dynasty as the fundamental of Manchu and trying to keep,but Manchu cultrue was still enduring profound change under the influence of the Han culture.This paper based on Qing Dynasty GuanShu book,disclaimer of lease,inscriptions,genealogy,private notes,makes seven aspects of preliminary investigation of name system of Manchu in Qing Dynasty,which is major to illustrate that Manchu name naming system had a rich variety of time on the content with rheological property and it was strongly influenced by the Han culture.The formation of these characteristics which was formed with the influence of a long history of Manchu traditional culture,development of the unique environment,the diversity of external condition and the development of the han culture increasingly mingleing are inseparable.However,as late as the late Qing Dynasty,the manchu name naming system,still kept their own characteristics to some extent.This is not only a cultural symbol of Manchu which is different from other people,and also the important basis of its implementation ego identity.

Qing Dynasty；Manchuker；Manchu；sumane；name

K249

A

1007-5674（2014）01-0001-07

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.01.001

2013－11－16

吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金博士扶持項(xiàng)目（編號(hào)：2012BS15）；吉林省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)：吉教科文合字[2014]第 108號(hào)）

劉小萌（1952—），男，北京人，吉林師范大學(xué)滿(mǎn)族文化研究所雙聘教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員，博士生導(dǎo)師，研究方向：清史，滿(mǎn)學(xué)。