沈文凡，楊辰宇

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

試論唐玄宗詩(shī)歌的詩(shī)史地位

沈文凡，楊辰宇

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

唐玄宗李隆基對(duì)盛唐詩(shī)壇有重要影響。作為帝王，唐玄宗的各項(xiàng)措施引領(lǐng)盛唐詩(shī)潮的到來(lái)；作為詩(shī)者，唐玄宗通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐，無(wú)論詩(shī)歌內(nèi)容還是藝術(shù)形式上，都積極地影響了盛唐詩(shī)壇。其詩(shī)標(biāo)志其對(duì)六朝綺靡詩(shī)風(fēng)的徹底淡化，詩(shī)序體的發(fā)揚(yáng)、雜言形式的實(shí)踐，極大地豐富了詩(shī)歌的體式，繼古承新的藝術(shù)手法同樣具有深刻意義。游宴賞樂(lè)、巡幸抒懷、送別贈(zèng)答、軍旅畋獵是唐玄宗詩(shī)歌重要題材，其中，巡幸抒懷詩(shī)境界闊大，感情真切，代表其詩(shī)歌的最高成就。綜合來(lái)看，唐玄宗在詩(shī)史上的地位，值得重新審視。

盛唐詩(shī)人；李隆基；題材意蘊(yùn)；地位影響

帝王如玄宗者，英斷多藝，高才能詩(shī)，武功文略，盛世締結(jié)。但目前研究，對(duì)其生平功過(guò)多有側(cè)重，對(duì)其詩(shī)歌成就，卻評(píng)斷尚少。對(duì)玄宗詩(shī)歌的意蘊(yùn)及價(jià)值探究更是鮮有專著，個(gè)別論見(jiàn)也多散見(jiàn)于各類雜論之中，如邊塞詩(shī)探討、游宴詩(shī)歌研究、帝王詩(shī)歌探討等，但對(duì)其詩(shī)歌意蘊(yùn)的統(tǒng)領(lǐng)性探討尚無(wú)文章專論。也由此影響了對(duì)其詩(shī)歌本身價(jià)值意義上的回溯和深究，本文欲為引玉之磚，從其題材入手，逐步挖掘其價(jià)值意義。

一、唐玄宗詩(shī)歌題材的思想意蘊(yùn)

在詩(shī)歌創(chuàng)作上，玄宗是一位值得推崇的“多藝”寫(xiě)手，無(wú)論題材、體式，均廣有涉獵。玄宗現(xiàn)存70余首詩(shī)歌，就題材而言，大致可分為游宴賞樂(lè)、巡幸抒懷、送別贈(zèng)答、軍旅畋獵等四大方向。（見(jiàn)文后附表）

（一）游宴賞樂(lè)

1．游宴詩(shī)

游宴重在一個(gè)“宴”字，“宴”作為帝王的禮儀活動(dòng)之一，講求其正式性、公開(kāi)性，多在節(jié)日、集會(huì)上吟詠?，F(xiàn)存玄宗70首詩(shī)中，此類詩(shī)歌占11首。

因唐玄宗之帝王身份，故此類詩(shī)歌多有宮廷應(yīng)制性質(zhì)，但和前代相比，作者注意將國(guó)家社稷、與民同樂(lè)的思想灌注其中，增強(qiáng)了當(dāng)中的政治化色彩，而非簡(jiǎn)單的歌舞升平。如《千秋節(jié)宴》，此詩(shī)題序：“率題八韻，以示群臣?！笨梢?jiàn)玄宗對(duì)待詩(shī)詞曲藝的積極態(tài)度。作者開(kāi)篇點(diǎn)明節(jié)日名稱，三到八句鋪排出鐘鼓饌玉、華章彩繪的節(jié)日盛幕，“綬鏡”、“宴鄉(xiāng)”揭示禮儀風(fēng)俗。詩(shī)尾話鋒一轉(zhuǎn)，“深思一德事，小獲萬(wàn)人康”，將一首粉飾禮樂(lè)的皇家附麗之詩(shī)拔高到修身理國(guó)的層次上來(lái)。此詩(shī)采用五言排律，正契合其本身的威儀性、公開(kāi)性，在游宴詩(shī)中堪為代表。

《春晚宴兩相及禮官麗正殿學(xué)士探得風(fēng)字》、《集賢書(shū)院成送張說(shuō)上集賢學(xué)士賜宴得珍字》、《左丞相說(shuō)右丞相璟太子少傅乾曜同日上官命宴東堂賜詩(shī)》均為宮廷正統(tǒng)的“排律”形式，三首基調(diào)相似，內(nèi)容以烘托政治、宣揚(yáng)禮樂(lè)為主，尤其《春晚》的序文，基本可看作玄宗理國(guó)的施政綱領(lǐng)。三首詩(shī)歌標(biāo)榜玄宗在禮樂(lè)、軍事、文教等方面的實(shí)績(jī)，當(dāng)中集“仙”殿改為集“賢”院之事更成為詠芳后代的經(jīng)世美談。

2．賞樂(lè)詩(shī)

游宴賞樂(lè)，二者雖有重合，但后者更重在一個(gè)“賞”字。朝政之外，賞景娛心之樂(lè)事人皆有之，玄宗亦然，館亭臺(tái)閣，山池石壁，皆是可賞可詠之物。

唐玄宗的賞樂(lè)詩(shī)或?yàn)槟【盃钗?，抒發(fā)對(duì)大自然的喜愛(ài)，或申同悌之義，篤傳手足親情，或者舉意抒懷，因物感生于民。賞景佳作如《同劉晃喜雨》、《春日出苑游矚》和《春臺(tái)望》等?！洞喝粘鲈酚尾殹肥窃?shī)人經(jīng)歷韋黨之爭(zhēng)、公主黨之爭(zhēng)后因功被立為太子時(shí)的作品，詩(shī)中充盈著作者躊躇滿志、明朗舒暢的心緒。全詩(shī)對(duì)仗工整，節(jié)奏明快，摹寫(xiě)了一幅雅致明麗的朗春圖。

《春臺(tái)望》為玄宗詩(shī)中的寫(xiě)景精品。詩(shī)人于融融的春光中，登臨眺望，初鶯紅樹(shù)，歸雁綠洲，池下黃鶴，水映牽牛，可謂錦繡山川，盡收眼底。接著，作者追憶昔日漢宮，甘泉逶迤，五柞連延，周廬徼道，飛閣回軒，從而警醒自勵(lì)“須念作勞居者逸，勿言我后焉能恤”！“何如儉陋卑茅室”則是他恤民尚儉的直接表白。最后，作者將思想拉回至現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)景也由遠(yuǎn)及近，由“陽(yáng)烏夕鳥(niǎo)”到“賞余回步”，詩(shī)末“還念中人罷百金”，可謂筆隨心轉(zhuǎn)，意脈跳躍，景致密麗變化，物象搖曳生姿。

《游興慶宮作》是作者賞景樂(lè)游的同時(shí)，對(duì)于同悌之情的深深期許。如“所希覃率土，孝弟一同規(guī)”等。作者或夾敘夾議，或借景抒情，當(dāng)中不乏寫(xiě)景佳句，如“桂月先秋冷，蘋(píng)風(fēng)向晚清”等。其序文中提到的“花萼相輝之樓”是玄宗建造為與兄弟們“崇友敦睦”的休閑之地，而玄宗“制大衾長(zhǎng)枕，將與諸王共之”，更成為后世手足相處的典范。

要之，玄宗的游宴賞樂(lè)詩(shī)在其整個(gè)詩(shī)歌體系中比重很大，這不僅是其帝王生活的表達(dá)，更與其鞏固政治、穩(wěn)定社稷息息相關(guān)。游宴、賞樂(lè)，二者主題相近，但前者更加側(cè)重“宴”字，故表達(dá)上更為宏觀正式，內(nèi)容上也多鋪排場(chǎng)景，后者更側(cè)重一個(gè)“賞”字，雖仍拘泥于皇宮院落間，但摹景狀物，較為生動(dòng)，也更與帝王的真實(shí)生活相關(guān)聯(lián)。但二者因未脫離宮廷，與其他詩(shī)歌相比，臺(tái)閣氣息仍較重，境界也不夠開(kāi)闊。

（二）巡幸抒懷

唐帝王中，太宗此類詩(shī)歌創(chuàng)作最多，多于25首。玄宗次之，共計(jì)22首，近其現(xiàn)存詩(shī)歌總數(shù)的三分之一。

唐玄宗在位期間，巡幸之地東至泰山，北達(dá)太原，西南至成都。在其巡幸詩(shī)里，最為出名的是巡幸并、潞和東封泰山的兩組詩(shī)歌，共計(jì)10首。

《過(guò)王濬墓》是玄宗于開(kāi)元十一年巡幸并、潞，路經(jīng)西晉大將王濬墓，一時(shí)感懷所作的憑吊之作。全詩(shī)將王濬昔日的蓋世功績(jī)與今時(shí)的“孤墳此路傍”作鮮明對(duì)比，從而發(fā)出“嘆嗟懸劍隴，誰(shuí)識(shí)夢(mèng)刀祥”的浩然長(zhǎng)嘆。名將已去，“空馀荊棘”，作者在這沉邃的歷史長(zhǎng)河中感悟著人生起落的亙古意義。

別過(guò)王濬墓后，玄宗帶著浩浩蕩蕩的人馬行至太行山，在此留下了被后代評(píng)論家稱道的《早登太行山中言志》。本詩(shī)為五言排律，對(duì)仗工整。開(kāi)篇描繪了太行的晨興景致：泉水尤凍，木帶余霜，溝壑霧白，丹霞照亮。中篇，詩(shī)人關(guān)注到民生問(wèn)題，對(duì)野老樵人“宣風(fēng)問(wèn)耆艾，敦俗勸耕?！?，末尾點(diǎn)題言志，表達(dá)了自己追慕先皇、廣展仁義的信念和決心，可謂躊躇滿志?！短圃?shī)觀瀾集》評(píng)此詩(shī)曰：“尋常景，寫(xiě)得筆走風(fēng)電。”[1]

告別太行，到達(dá)潞州，玄宗效仿衣錦還鄉(xiāng)的劉邦，提錄自己的“奮斗史”——《巡省途次上黨舊宮賦》。上黨即潞州，詩(shī)中“擊浪三千”，“摶空九萬(wàn)”，“驚天地”，“蒙陰陽(yáng)”，既為讀者鋪排開(kāi)一片雄圖豪景，這也是為君者方能展露的帝王之氣?！皢?wèn)鼎氣”、“拔山雄”，正呼應(yīng)序文中“承歷數(shù)”，“順謳謠”，是作者自述的成長(zhǎng)史、拼搏史，詩(shī)人“不學(xué)劉琨舞，先歌漢祖風(fēng)”，讓人聯(lián)想劉邦還鄉(xiāng)作《大風(fēng)歌》，可見(jiàn)玄宗的鴻鵠之志。

到達(dá)并州，玄宗作《過(guò)晉陽(yáng)宮》。緬想祖業(yè)，詩(shī)人居安思危，警勉自己“艱難安可忘”。途經(jīng)雀鼠，玄宗作 《南出雀鼠谷答張說(shuō)》。 詩(shī)中對(duì)谷中清雅景色附筆彩繪，“求音”、“難陳”體現(xiàn)其君臣同樂(lè)的酬唱詩(shī)趣。類似的還有《登蒲州逍遙樓》和《早度蒲津關(guān)》，后者的寫(xiě)景佳句備受名家推崇。明代王世貞就曾在語(yǔ)象、語(yǔ)境、語(yǔ)氣、語(yǔ)致上大力贊賞過(guò)此詩(shī)。并言“雖使燕、許草創(chuàng)，沈、宋潤(rùn)色，亦不過(guò)此”[2]。

玄宗東封泰山，緬懷曾祖太宗偉業(yè)作《行次成皋途經(jīng)先圣擒建德之所緬思功業(yè)感而賦詩(shī)》。詩(shī)中一“竭”一“驚”勾勒曾祖雄魂壯魄，“克敵”、“擒俘”精要概括戰(zhàn)果，“顧慚”、“恭承”、“感慕”則表達(dá)自己對(duì)先圣的敬頌，但也因此自警自勵(lì)，表達(dá)決心。

《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》是玄宗自東岳而返，行至曲阜孔宅懷感而作，此詩(shī)也是《唐詩(shī)三百首》中惟一入選的帝王之作。沈德潛評(píng)曰：“孔子之道，從何處贊嘆，故只就不遇立言，此即運(yùn)意高處。”[3]可見(jiàn)此詩(shī)的文學(xué)功力。

此外，玄宗在位期間，多次往來(lái)二京，巡幸驪山、鳳泉，其間亦創(chuàng)制不少佳作，如《經(jīng)河上公廟》、《過(guò)老子廟》等。要之，與前文的宮廷宴游詩(shī)相比，巡幸抒懷詩(shī)在選材上較為廣略，體物也更為精銳，境界雄渾闊大，感情流露真切?？梢哉f(shuō)代表玄宗成就的制高點(diǎn)正存于此類詩(shī)歌氣蘊(yùn)之中。

（三）送別贈(zèng)答

中國(guó)古代就有 “折楊柳”式以詩(shī)代言的送別習(xí)慣，對(duì)于詩(shī)國(guó)圣朝的唐代，親戚、摯友、同僚、情人間更以贈(zèng)詩(shī)為榮，抒情答意，上至帝王將相，下至普通文人，送別主題一時(shí)蔚為大觀。而對(duì)于帝王身份的玄宗，將帥出征、使臣?xì)w國(guó)、官員赴任、老臣解甲，玄宗每有賦詩(shī)。而作為道教信徒的玄宗，道友歸山，玄宗亦要賦詩(shī)贈(zèng)別，十七首送別詩(shī)中，其贈(zèng)別道友的就有八首。

1．臣吏

地方官吏是國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)行的保障，玄宗深諳此道，故每有派任，必親自審查。如《賜諸州刺史以題座右》，題注：“帝自擇廷臣為諸州刺史”，可見(jiàn)其慎重。詩(shī)云：“視人當(dāng)如子，愛(ài)人亦如傷。講學(xué)試誦論，阡陌勸耕桑。虛譽(yù)不可飾，清知不可忘。求名跡易見(jiàn)，安貞德自彰。訟獄必以情，教民貴有常。恤煢且存老，撫弱復(fù)綏強(qiáng)?！比?shī)儼然皇帝對(duì)臣子頒布的圣諭，又如法令條文，農(nóng)事、教育、修德、理政，面面俱到，可謂一篇詩(shī)體版的治國(guó)綱領(lǐng)。

對(duì)內(nèi)守業(yè)，對(duì)外治邊，對(duì)于邊疆的治理，玄宗也懸之于心?！端蛷堈f(shuō)巡邊》、《餞王晙巡邊》便是兩首兼顧邊塞特色的送別詩(shī)?！端蛷堈f(shuō)》中作者以“端拱”、“垂裳”、“教義”等暗示自己“止戈為武”的懷民思想，“寶胄匡韓主，華宗輔漢王。茂先慚博物，平子謝文章”，用歷史上三位建功立德的張氏名人張良、張華、張衡來(lái)激勵(lì)張說(shuō)?！叭娕R朔野，駟馬即戎行。鼓吹威夷狄，旌軒溢洛陽(yáng)”四句豪爽不羈，鋪陳出駐軍將士的軒昂氣勢(shì)，有邊塞詩(shī)的特征。與此類似，“風(fēng)揚(yáng)旌旆遠(yuǎn)”、“箭去亦飛書(shū)”同樣以想象之詞描繪出邊疆戰(zhàn)事的激烈和士氣昂揚(yáng)的軍威。

在對(duì)外交往上，玄宗承續(xù)太宗以來(lái)的開(kāi)明政策，多次接待外國(guó)使節(jié)，《送日本使》見(jiàn)于《全唐詩(shī)逸》，全詩(shī)言辭諄諄，既表現(xiàn)出天朝大國(guó)的泱泱氣度，又適宜地點(diǎn)出“念余懷義遠(yuǎn)”的心理愿望。與此類似，《賜新羅王》中“使去傳風(fēng)教，人來(lái)習(xí)典謨”申明使臣對(duì)兩國(guó)文化的傳播促進(jìn)，“誠(chéng)矣”、“擁旄”表明兩國(guó)交互的誠(chéng)意?！耙嬷厍嗲嘀?，風(fēng)霜恒不渝”表明共睦友好的決心。

要之，上文的送別詩(shī)多以玄宗帝王身份而作，結(jié)構(gòu)上多有雷同，末尾抒情多為宏觀展望，主題嚴(yán)肅，是玄宗借送別之形式表達(dá)自己理國(guó)思想的統(tǒng)治需要。內(nèi)容上多博古喻今，申明教義，從而穩(wěn)固社稷，達(dá)到自己的政治目的。

2．道友

比較而言，玄宗送別道友的詩(shī)歌則較多個(gè)人化色彩。玄宗尚道，尤其開(kāi)元后期，幾近沉迷神仙方術(shù)，八仙傳說(shuō)之一的“張果老”和引帝游月的葉法善等均于這一時(shí)期出現(xiàn)。玄宗還多召名士進(jìn)宮論道，所賦詩(shī)歌或描摹對(duì)靈符異技的好奇：“猶期傳秘訣，來(lái)往候仙輿”（《送道士薛季昌還山》）；或表達(dá)個(gè)人對(duì)仙界的向往：“道家奠靈簡(jiǎn)，自昔仰神仙”（《法師還蜀因名山奠簡(jiǎn)》）；或表達(dá)對(duì)其的依戀不舍：“當(dāng)遷洞府日，留念上京期”（《詩(shī)送玄靜先生歸廣陵并序》）。

要之，此類詩(shī)歌在意境營(yíng)造上多強(qiáng)調(diào)道教仙風(fēng)道骨、靈異縹緲之特點(diǎn)，語(yǔ)言以道教術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生陌生感，拉開(kāi)與塵世的距離，情感上以獨(dú)立的生命個(gè)體表達(dá)對(duì)道家仙術(shù)的崇敬向往，表面為送別道友，實(shí)際上表達(dá)自己欲效法修道高人，修身養(yǎng)性，以達(dá)益壽延年之心愿。

3．贈(zèng)答

除了上述送別詩(shī)外，玄宗還有四首贈(zèng)答詩(shī)歌。除《批答安祿山賀雪兼賜口號(hào)（題擬）》是玄宗以帝王身份對(duì)臣子進(jìn)行批答賜詩(shī)外，其余三首皆與道友相關(guān)。為契合贈(zèng)詩(shī)對(duì)象的身份及自身修生養(yǎng)性、怡然自省的尚道意旨，如詩(shī)中多處采用了術(shù)語(yǔ)，如“太乙”、“元君”，“寶照”等，體現(xiàn)其崇道之深。

（四）軍旅畋獵

1．軍旅詩(shī)

作為盛世帝王，玄宗同樣重視邊功，他在位期間，改革兵制，倉(cāng)廩軍馬，英謀遠(yuǎn)略，恢復(fù)了唐初以來(lái)遭到毀壞的“絲綢之路”，重振大唐在西域各國(guó)的聲威。《旋師喜捷》和《平胡》是他僅存的兩首軍旅題材之作。其《旋師喜捷》詩(shī)云：

邊服胡塵起，長(zhǎng)安漢將飛。龍蛇開(kāi)陣法，貔虎振軍威。詐虜腦涂地，征夫血染衣。今朝書(shū)奏入，明日凱歌歸。

全詩(shī)熱情洋溢，雄渾有力，將激烈、悲壯之戰(zhàn)事融入豪邁詩(shī)風(fēng)。風(fēng)韻骨力，盡顯盛唐氣象。另一首《平胡》同樣寫(xiě)邊地捷報(bào)：

雜虜忽猖狂，無(wú)何敢亂常。羽書(shū)朝繼入，烽火夜相望。將出兇門(mén)勇，兵因死地強(qiáng)。蒙輪皆突騎，按劍盡鷹揚(yáng)。鼓角雄山野，龍蛇入戰(zhàn)場(chǎng)。流膏潤(rùn)沙漠，濺血染鋒铓。霧掃清玄塞，云開(kāi)靜朔方。武功今已立，文德愧前王。

全詩(shī)對(duì)軍旅戰(zhàn)事鋪排得更為詳細(xì)，氣氛凝結(jié)壯闊?！顿Y治通鑒》載太宗語(yǔ)：“自古皆貴中華，賤夷狄,，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！盵4]在巡幸抒懷的詩(shī)歌里，我們多次看到玄宗對(duì)前王的欽慕，在民族政策上也欲承襲太宗的“愛(ài)民如一”，故有“武功今已立，文德愧前王”等句，流露其“止戈為武”的思想。

要之，與曾祖太宗相比，玄宗軍旅題材的詩(shī)歌占其整體比重頗少，內(nèi)容上雖亦場(chǎng)面弘大，但與戎馬倥傯半生的太宗相比，他的詩(shī)歌因缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)而多著想象之詞，如“龍蛇”二字就被重復(fù)喻比軍陣之形，缺乏新意，磅礴氣勢(shì)上略輸太宗的《飲馬長(zhǎng)城窟行》。

2．畋獵詩(shī)

除罷軍旅，狩獵之作也是唐代詩(shī)歌中不可或缺的組成部分，唐代不少帝王將相都曾“親射虎，看孫郎”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代20位帝王之中有11位皇帝有狩獵活動(dòng)的記錄。例如唐太宗，就留下多首狩獵詩(shī)歌，以見(jiàn)其嗜獵成癖。秉承圣祖遺風(fēng)，玄宗也不例外地多次參加過(guò)狩獵。但今僅存一首狩獵詩(shī)歌《校獵義成喜逢大雪率題九韻以示群官》。全詩(shī)以“弧矢”、“旌旗”鋪排狩獵陣勢(shì)?！耙幻妗?、“三驅(qū)”擬設(shè)人員配備?！澳涸瞥裳薄ⅰ皶陨_(kāi)殿”、“皓然原隰”、“林野生變”勾勒出廣闊山原的茫茫雪景與皚皚白雪的盈羸變化；“銀獐”、“縞鹿”、“月兔”、“星狼”四句勾勒已然進(jìn)行的獵殺活動(dòng)，一“落”一“下”生動(dòng)靈妙地點(diǎn)出狩獵活動(dòng)的順利，末句話鋒一轉(zhuǎn)，由狩獵聯(lián)想到上天的眷顧，視其為“歲豐”的吉兆，故欣然感激。

玄宗的軍旅畋獵詩(shī)，占其整體比重不足十分之一，但從中我們依然能體會(huì)到一種雄渾闊大的盛唐之風(fēng)，而非江南小調(diào)的熹儂軟語(yǔ)，初唐太宗首開(kāi)邊塞帝王詩(shī)風(fēng)，玄宗無(wú)疑承延其志，揚(yáng)盛唐鴻運(yùn)氣象。

（五）雜記

作為“英斷多藝”“高才能詩(shī)”的帝王兼才子，除上述幾大題材，詩(shī)人玄宗于生活中也常有感發(fā)，即興結(jié)頌成詩(shī)。如其注意觀俗問(wèn)俗，曾作《觀拔河俗戲》，抒發(fā)與民同樂(lè)的喜悅感受?！额}梅妃畫(huà)真》是玄宗悼念愛(ài)妃之作，主人公乃傳說(shuō)具有梅魂雪骨的江采萍，可惜安史一亂，如今“霜綃雖似當(dāng)時(shí)態(tài)，爭(zhēng)奈嬌波不顧人”。懷人之思只能付諸于詩(shī)，傾之筆墨了。還有一首《續(xù)薛令之題壁》。詩(shī)中巧用“啄木”、“鳳凰”暗喻對(duì)方，若“嫌苦寒”，則“任逐榆暖”。

《傀儡吟》曾被人認(rèn)為是玄宗囚禁于西內(nèi)甘露殿的自比之作，但目前有學(xué)者考證其實(shí)為梁锽之作而非玄宗。

《鹡鸰頌》乃玄宗書(shū)法代表作之一，唐竇臮《述書(shū)賦》云其：“風(fēng)骨巨麗，碑版崢嶸，思如泉而吐風(fēng)，筆為海而吞鯨?！盵5]此外，陳尚君在《全唐詩(shī)補(bǔ)編》補(bǔ)錄唐玄宗《題梵書(shū)》詩(shī)一首。

二、唐玄宗的詩(shī)壇地位和影響

上有所好，下必甚焉。通過(guò)上述剖析，可以看出，玄宗不僅是一位打造盛唐的帝王，也是一位才華橫溢的詩(shī)者，這就注定他對(duì)于盛唐詩(shī)壇有著對(duì)應(yīng)其身份的雙重影響。

（一）作為帝王的詩(shī)壇影響

作為盛唐時(shí)期的最高統(tǒng)治者，玄宗的多種政策，積極引導(dǎo)了詩(shī)國(guó)盛潮的到來(lái)。這在很多研究唐玄宗與盛唐詩(shī)壇關(guān)系的文章中有所闡釋。如其將詩(shī)歌作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，宮廷集宴上將賦詩(shī)唱和作為常用交際禮儀等，分析詳當(dāng)，故本文不再贅述。

此外，作為文本留存下來(lái)的帝王詩(shī)歌中，很多序文曾記錄下玄宗在多種場(chǎng)合下鼓勵(lì)臣子作詩(shī)唱酬的舉動(dòng)，如《千秋節(jié)宴》序：“率題八韻，以示群臣?！薄奥省奔缺磉_(dá)玄宗自負(fù)詩(shī)華的傲氣，又暗示自己拋磚引玉，鼓勵(lì)臣下作詩(shī)應(yīng)和；《端午三殿宴群臣探得神字 （并序）》所言“咸可賦詩(shī)”亦是同衷。

由此可見(jiàn)，作為帝王的唐玄宗，一手鑄造了開(kāi)元盛世，又一手推動(dòng)了詩(shī)國(guó)高潮，他的舉措，他的引導(dǎo)，對(duì)盛唐詩(shī)壇功不可沒(méi)。

（二）作為詩(shī)人的詩(shī)壇影響

玄宗對(duì)于盛唐詩(shī)壇既是引導(dǎo)者，也是實(shí)踐者。作為詩(shī)人的唐玄宗，通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，無(wú)論在詩(shī)歌內(nèi)容還是藝術(shù)形式上，都積極地影響了盛唐詩(shī)壇?？傮w上看，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．揚(yáng)詩(shī)教傳統(tǒng)，扭柔靡之風(fēng)

殷璠《河岳英靈集》曾言：“自蕭氏以還，尤增矯飾，武德初，微波尚在，貞觀末，標(biāo)格漸高，景云中，頗通遠(yuǎn)調(diào)，開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣?！盵6]由此，我們可以看到宮體詩(shī)歌發(fā)展的四個(gè)階段，但于目前研究，很多人強(qiáng)調(diào)太宗對(duì)六朝旖旎之風(fēng)的扭轉(zhuǎn)作用，卻忽略了貞觀時(shí)期柔靡的齊梁詩(shī)風(fēng)影響尚存，武后、中宗時(shí)期，纖巧、諂媚之作已然泛起，這就讓前期對(duì)宮體詩(shī)的改造陷入覆轍危機(jī)。此時(shí)，正是玄宗將政治化因素融入創(chuàng)作，親身實(shí)踐，真正復(fù)歸“風(fēng)骨”。

唐以前的梁陳宮體詩(shī)，視角主要以宮廷為中心，對(duì)象多為女性，描寫(xiě)“止乎衽席之間”，因承襲“永明體”的特點(diǎn)，詩(shī)歌創(chuàng)作多是外張內(nèi)虛。至太宗，“庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”[7]，本已為改造宮體擇取了方向，可惜由于時(shí)代背景和個(gè)人趣味所縛，其又陷入矛盾，為后來(lái)的旖旎覆轍之風(fēng)留下隱患。

至盛唐玄宗，宮廷浮艷之風(fēng)始斷，這與其帝王身份推動(dòng)的各項(xiàng)措施有關(guān)，更重要的是玄宗的“模范效應(yīng)”和個(gè)人實(shí)踐。如同是傳統(tǒng)題材的宴游賞樂(lè)類詩(shī)歌，玄宗的三首《春晚宴兩相及禮官麗正殿學(xué)士探得風(fēng)字》、《集賢書(shū)院成送張說(shuō)上集賢學(xué)士賜宴得珍字》、《左丞相說(shuō)右丞相璟太子少傅乾曜同日上官命宴東堂賜詩(shī)》卻巧妙地配合政治事件，達(dá)到宣揚(yáng)禮樂(lè)文教的政治目的。如 “陰陽(yáng)調(diào)歷象，禮樂(lè)報(bào)玄穹”（《春晚宴兩相及禮官麗正殿學(xué)士探得風(fēng)字》），實(shí)則表達(dá)了 “便億兆”、“靜邊陲”、“申嚴(yán)潔”、“修文教”的社稷期望?！百掠璩砂俎?，垂拱問(wèn)彝倫”（《左丞相說(shuō)右丞相璟太子少傅乾曜同日上官命宴東堂賜詩(shī)》）實(shí)則宣揚(yáng)尊儒崇道的禮樂(lè)思想。更為明顯的是 《集賢書(shū)院》中“禮樂(lè)沿今古，文章革舊新”，直接點(diǎn)出改“集仙殿”為“集賢院”的初衷，昭示玄宗隔斷文學(xué)流弊的決心，使詩(shī)歌思想大于其審美形式，是對(duì)“詩(shī)言志”價(jià)值觀的回歸。

玄宗的很多詩(shī)歌，從題目即可判斷其政治目的，如《餞王晙巡邊》、《送張說(shuō)巡邊》等。當(dāng)時(shí)的官吏重內(nèi)輕外，作為君主的玄宗也深諳百官心理，為表達(dá)自己的一視同仁，甚至對(duì)地方使臣的重視，玄宗“普令和贈(zèng)，為一時(shí)盛事”[8]，從而達(dá)到穩(wěn)定社稷基建的政治效果。

要之，唐玄宗的詩(shī)歌內(nèi)容雖未繞出賞景、狩獵、出游、賜宴等系列，但其思想情感已然突圍宮廷苑囿、流水觥觴，而上升到“億兆同歸壽，群公共保昌”的理國(guó)高度上。與前代相比，玄宗詩(shī)歌的政治化，是對(duì)宮廷詩(shī)歌綺靡遺風(fēng)的徹底轉(zhuǎn)變。其意義正如葛曉音所說(shuō)，開(kāi)元應(yīng)制詩(shī)，“它不僅是歌功頌德的虛文，而且是一種宣傳政治改良的方式”[9]。帝王詩(shī)人的玄宗，無(wú)疑是當(dāng)中的代表，其詩(shī)歌同樣具有重要的文學(xué)價(jià)值。

2．詩(shī)序一體，散韻為一

所謂詩(shī)序合一，指在詩(shī)前有意識(shí)地配加序文，即“有意而為之”?，F(xiàn)存玄宗詩(shī)中，此類詩(shī)序體共16首，占玄宗詩(shī)歌總數(shù)的五分之一還多，乃初盛唐詩(shī)序體詩(shī)歌創(chuàng)作之最。

在形式上，這些序文多為散言，而詩(shī)歌多為五律。內(nèi)容上或點(diǎn)明賦詩(shī)原因，或闡明創(chuàng)作背景，多與詩(shī)歌遙相呼應(yīng)，將其題旨一脈貫通。如《為趙法師別造精院過(guò)院賦詩(shī)并序》序文言：“秋九月，聽(tīng)政觀風(fēng)，存乎游息。退朝之后，歷西上陽(yáng)，入清虛院，……每經(jīng)過(guò)其地，以怡神洗雪。進(jìn)德修業(yè)，何必齋心累月，遠(yuǎn)在順風(fēng)。因而賦詩(shī)，用適其意云爾。”作詩(shī)之時(shí)間、地點(diǎn)、緣由一目了然。

有些序文不飾鋪排，精短扼要。抓其詩(shī)魂，勾其經(jīng)絡(luò)。如《游興慶宮作并序》：“暇日，與兄弟同游興慶宮，登勤政務(wù)本及花萼相輝之樓，所以觀風(fēng)俗而勸人，崇友于而敦睦。詩(shī)以言志，歌以永言。情發(fā)于衷，率題此什。”序文簡(jiǎn)短交代人物、地點(diǎn)，將鋪排空間更多的留給詩(shī)歌。原詩(shī)內(nèi)容夾敘夾議，用來(lái)蓄勢(shì)言志的有十八句之多，尾句“所希覃率土，孝弟一同規(guī)”則回歸序文“觀風(fēng)俗，崇友睦”，由此看出作者前方題序雖短，卻也“有意為之”，與其詩(shī)歌簡(jiǎn)繁互補(bǔ)，詳略相宜，與此相似的還有《千秋節(jié)宴并序》、《春晚宴兩相及禮官麗正殿學(xué)士探得風(fēng)字并序》等。

此外，有些序文本身就具有很高的藝術(shù)價(jià)值。如《端午三殿宴群臣》，其序文兩兩對(duì)出，四六相間，有駢散結(jié)合之感，且節(jié)奏起伏頓挫，語(yǔ)言明麗酣暢，本身即是一篇不可多得的美文。類似的還有《巡省途次上黨舊宮賦并序》等。

玄宗作為帝王，對(duì)詩(shī)序體的發(fā)掘雖無(wú)開(kāi)創(chuàng)之功，卻是真正大力踐行之人，是盛唐一代此詩(shī)體創(chuàng)作的數(shù)量之最。上行下效，作為帝王表率，他對(duì)此詩(shī)體的直接參與和介入，無(wú)疑刺激大批詩(shī)人對(duì)此形式進(jìn)行嘗試，不少著名詩(shī)人均有類似留作，如“詩(shī)仙”李白。他的現(xiàn)存此類詩(shī)歌數(shù)量上位居盛唐詩(shī)人第二（13首），僅次于玄宗。中唐以后，柳宗元、韓愈、張籍、樊宗師等更不乏詩(shī)序體佳作留世，從中可見(jiàn)其影響之深。

3．長(zhǎng)五律七言，雜各體之形

（1）詩(shī)歌形式

在詩(shī)歌形式上，玄宗對(duì)五言七律皆有涉獵，甚至大作詩(shī)序體，可見(jiàn)其創(chuàng)作承古續(xù)今，布局不泥一格。

通過(guò)對(duì)《全唐詩(shī)》卷三和《全唐詩(shī)補(bǔ)編》等文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，玄宗詩(shī)歌多為五律，且排律居多，但也兼有五絕、七絕和七言律詩(shī)。在現(xiàn)存70余首詩(shī)歌中符合五言絕句形式的有 《潼關(guān)口號(hào)》、《續(xù)薛令之題壁》、《送胡真師還西山》、《批答安祿山》等四首；七言絕句的有《過(guò)大哥山池題石壁》、《題梅妃畫(huà)真》二首，外加補(bǔ)錄《題梵書(shū)》一首，共三首；七言律詩(shī)有《春日出苑游矚》一首，《鶺鴒頌》則是四言的回歸；此外還有古風(fēng)若干首，如《過(guò)晉陽(yáng)宮》等。

在玄宗的詩(shī)歌里，五言排律數(shù)量居多。如玄宗的《端午》詩(shī)就是五言六韻的排律，而《春晚》、《集賢書(shū)院》、《左丞相說(shuō)右丞相璟》三首更是當(dāng)中的排律代表。排律是當(dāng)時(shí)宮廷之中比較正統(tǒng)的詩(shī)歌形式，玄宗的此類詩(shī)歌一般都為配合政治大事或是宣揚(yáng)禮教仁義而作，故采取此形式正是呼應(yīng)其內(nèi)容，體現(xiàn)其嚴(yán)肅、正式、公開(kāi)的主題性。這在之前的帝王詩(shī)中也有前例，故玄宗也是承祖而來(lái)，但難得可貴的是，玄宗并非完全拘泥于前人的“宮體”正律，而是重視對(duì)偶、排比的同時(shí)，間用散文句法，化凝重為靈動(dòng)。如“野霽伊川綠，郊明鞏樹(shù)紅”，以樹(shù)紅川綠明朗的顏色對(duì)比形象地烘托出云雨初霽的自然景象，給僵硬模式化的“宮體”排律以一縷清新氣象。

另一首明顯表現(xiàn)玄宗對(duì)排律變革的是巡幸詩(shī)歌《早度蒲津關(guān)》，同為排律，我們看到，玄宗卻注意推陳出新，起承轉(zhuǎn)合，一氣無(wú)痕，對(duì)排律的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

這里值得注意的還有一首《春臺(tái)望》，是玄宗對(duì)雜言形式的實(shí)踐。

暇景屬三春，高臺(tái)聊四望。目極千里際，山川一何壯。太華見(jiàn)重巖，終南分疊嶂。郊原紛綺錯(cuò)，參差多異狀。佳氣滿通溝，遲步入綺樓。初鶯一一鳴紅樹(shù)，歸雁雙雙去綠洲。太液池中下黃鶴，昆明水上映牽牛。聞道漢家全盛日，別館離宮趣非一。甘泉逶迤亙明光，五柞連延接未央。周廬徼道縱橫轉(zhuǎn)，飛閣回軒左右長(zhǎng)。須念作勞居者逸，勿言我后焉能恤。為想雄豪壯柏梁，何如儉陋卑茅室。陽(yáng)烏黯黯向山沉，夕鳥(niǎo)喧喧入上林。薄暮賞馀回步輦，還念中人罷百金。

本詩(shī)前十句為五言，從第十一句起至結(jié)尾卻變作七言，使整首詩(shī)歌意脈未變，節(jié)奏卻明顯活潑、靈動(dòng)起來(lái)。全詩(shī)視角進(jìn)行多重轉(zhuǎn)換，由遠(yuǎn)及近，虛實(shí)結(jié)合，且最妙處在于五、七言相雜，節(jié)奏跳躍。有學(xué)者曾經(jīng)指出：“雜言形式是玄宗朝應(yīng)制詩(shī)最有特色、最具代表性的詩(shī)歌樣式?！盵10]而玄宗此詩(shī)無(wú)疑是當(dāng)中的代表之一。此外，還有學(xué)者認(rèn)為這首《春臺(tái)望》是“律化歌行”的一個(gè)范例。無(wú)論如何，這些都說(shuō)明，玄宗作為帝王詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌體裁的拓展有著重要實(shí)踐意義。

（2）藝術(shù)手法

作為帝王詩(shī)人的成員之一，玄宗的許多藝術(shù)手法也承續(xù)前代。如多用典故，太宗的《贈(zèng)蕭瑀》歷來(lái)被詩(shī)論家們認(rèn)為是“用典”經(jīng)典之一，玄宗承續(xù)曾祖，亦有佳作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全唐詩(shī)收錄的63首詩(shī)中，運(yùn)用典故的就占33首，如“眷言思公理，鑒夢(mèng)想維良”便應(yīng)用了殷高宗武丁夢(mèng)兆在傅巖之野得到賢相的傳說(shuō)，“耕徐讓畔空”利用了“舜耕歷山”的典故等。

再如玄宗喜歡引古喻今，特別巧妙的是他的比擬手法，不僅能自比，如上文詩(shī)歌中自比漢祖作《大風(fēng)歌》，還能類比他人，以表鼓勵(lì)器重之心，最為代表的當(dāng)如 《左丞相說(shuō)右丞相璟太子少傅乾曜同日上官命宴東堂賜詩(shī)》中將張說(shuō)、宋璟、源乾曜以子房仲子、二臣三杰作比，既表明對(duì)三人的信任，也抒發(fā)其尊儒崇禮的治國(guó)理想。另一首巧妙作比的是他在《送張說(shuō)巡邊》中，以輔佐漢王的張良、博物的張華及橫溢文采的張衡等三位張氏杰出人物來(lái)比擬張說(shuō)，這在上文也提到過(guò)，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，既拉攏了臣心，又抒懷了期望，雙關(guān)一語(yǔ)，精彩絕倫。

綜上，玄宗對(duì)詩(shī)歌的政治化，徹底扭轉(zhuǎn)了六朝唐初以來(lái)的綺靡之風(fēng)；對(duì)詩(shī)序體的大力實(shí)踐，發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用；他對(duì)宮體排律的改革創(chuàng)新，對(duì)雜言詩(shī)歌的勇敢嘗試，大大豐富了帝王詩(shī)歌的題材，對(duì)當(dāng)朝及后代詩(shī)人皆是重要的示范。因此，通過(guò)以上分析我們看到，玄宗的詩(shī)壇地位和詩(shī)歌影響不容忽略，其詩(shī)作本身于詩(shī)歌史上的價(jià)值意義，值得我們重新審視。

三、結(jié) 語(yǔ)

《唐詩(shī)品》云：“玄宗內(nèi)智明朗，睿心疏暢，既新國(guó)步，遂拾詞華。”[11]同太宗一樣，身為帝王的玄宗一生筆耕不綴，也因此具有了君主兼詩(shī)者的雙重身份。作為帝王，他的各項(xiàng)措施引領(lǐng)了詩(shī)國(guó)盛潮的到來(lái)，作為詩(shī)人，他的作品本身就具有不容小覷的價(jià)值。他在題材上涉獵廣泛，形式上承舊布新?？v覽玄宗一生，政治生涯毀譽(yù)參半，文學(xué)生涯卻多有建功，其對(duì)六朝綺靡的徹底轉(zhuǎn)變，雜言、詩(shī)序的實(shí)踐引領(lǐng)，皆是其詩(shī)壇地位和詩(shī)壇影響的彰顯。因資料積累有限，考略匱薄淺短之處，誠(chéng)待方家指糾。

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［責(zé)任編輯：孫艷紅］

The Status of Tang Emperor Xuanzong in the Poetry History

SHEN Wen-fan，YANG Chen-yu
(School of Literature,Jilin University,Changchun，Jilin 130012,China)

Tang emperor Xuanzong has important influence on Tang Dynasty poetry.As an emperor,his measures lead the arrival of the poetry climax.As a poet,whether his poetry form or content,which also affect poetic circle actively.His poem politicize signs the new changes of the poetic style.He advocates the poetry with the preface and miscellaneous poems.All of these enrich the imperial poetry’s forms.His art skills are following the ancient for today.The feast and recreational poems,cruising poems,farewell poems,military and hunting poems are Emperor Xuanzong’s poesy’s main themes.Among them,cruising poems have vast artistic conception and real emotion.It means his poetry’s highest achievement.His status in the poetry history is worth us to review.

Tang Dynasty poet;Li Longji;material implication;position effect

I206.2

A

1007-5674（2014）01-0029-06

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.01.006

2013－11－15

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（編號(hào)：2013ZZ028）；吉林大學(xué)研究生創(chuàng)新研究計(jì)劃項(xiàng)目（編號(hào)：20111004）；吉林大學(xué)研究生核心課程建設(shè)項(xiàng)目（編號(hào)：20102231）。

沈文凡（1960—），男，吉林和龍人，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，中日韓越古代文學(xué)比較研究；楊辰宇（1990—），女，內(nèi)蒙古額爾古納人，吉林大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：魏晉隋唐五代文學(xué)。

附 唐玄宗詩(shī)歌題材分類表