蒲向明

(隴南師范高等專科學(xué)校 文史學(xué)院，甘肅 成縣 742500)

題材類型：族群歷史、底層意識(shí)與地域敘事之分野
——兼論白馬藏族民間故事的存在方式

蒲向明

(隴南師范高等?？茖W(xué)校 文史學(xué)院，甘肅 成縣 742500)

白馬藏族民間故事有著豐富的題材類型，其整體呈現(xiàn)族群歷史、底層意識(shí)與地域敘事的顯著分野。它們表現(xiàn)著川西、隴南地域白馬藏族獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)和豐富的想象力，為我們認(rèn)識(shí)白馬藏族獨(dú)特的文化提供了視野。白馬藏族的民間故事題材類型就是其重要的存在方式，處于白馬藏族社區(qū)底層的民間故事(以白馬語(yǔ)為介質(zhì))隨時(shí)隨地還可能變化或產(chǎn)生變異，這就是新形式的“流布”，也是其活力所在。

題材類型；白馬藏族；民間故事；地域敘事

白馬藏族民間故事有其自身的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)我們十多年來(lái)的田野調(diào)查和整理，刪夷繁亂、去其蕪雜，但又盡可能保持其口傳故事的質(zhì)素，先后完成兩部故事卷的文本整理，于2011年出版了《隴南白馬人民俗文化研究故事卷》(甘肅人民出版社)。該著是第一部相對(duì)依據(jù)民族民間故事整理傳統(tǒng)主要從川甘交界的隴南地區(qū)著眼的白馬藏族民間故事集，從現(xiàn)實(shí)意義上了卻了參加這個(gè)項(xiàng)目的學(xué)者、調(diào)查人員和白馬藏族社區(qū)居民多年的一個(gè)心愿。作為首次出版的有關(guān)國(guó)內(nèi)白馬人(新中國(guó)建國(guó)之初認(rèn)定為白馬藏族)故事專集，在中國(guó)民俗學(xué)史和民族文學(xué)史上具有重要意義。對(duì)于該故事卷，學(xué)者評(píng)價(jià)為“它基本包括了迄今為止能收集到的隴南白馬人所有口傳民間故事資料”(趙逵夫語(yǔ))。

目前，我們又完成了該“故事卷的續(xù)本”(1)。這個(gè)“續(xù)本”收故事128篇，計(jì)近40萬(wàn)字，容量幾乎與前本(2)相當(dāng)，但篇數(shù)超過(guò)原本50篇，說(shuō)明“續(xù)本”故事整體呈篇幅短小的態(tài)勢(shì)，且其中一些故事作品，如《花花盆》、《月月的故事》和前本《花貍盆》、《月月》與前本有著情節(jié)的相似和內(nèi)容、人物的關(guān)聯(lián)，反映了隴南白馬藏族口傳故事流傳過(guò)程的版本差異性和情節(jié)共生性。就這個(gè)“續(xù)本”而言，它最大的貢獻(xiàn)在于題材類型的全面性，不僅前本類型有的，它都可以涵蓋，前本所未曾有的類型，它另有增益。這個(gè)增益，整體表現(xiàn)出族群歷史、底層意識(shí)與地域敘事等方面的分野，可以說(shuō)，題材類型已成為這個(gè)續(xù)本中，白馬藏族民間故事的最主要存在方式。

一、關(guān)于白馬藏族民間故事藝術(shù)地再現(xiàn)族群歷史

對(duì)于民族民間文學(xué)而言，族群歷史的藝術(shù)呈現(xiàn)，是一個(gè)很大的類型。芬蘭民俗學(xué)者卡爾·克隆(Kaale Krohn,1863～1933)在上世紀(jì)初提出“故事類型”概念，用來(lái)描述不同民族的故事中大量存在的相似情節(jié)現(xiàn)象，其中就有族群史的藝術(shù)呈現(xiàn)問(wèn)題[1]。和前本“故事卷”有關(guān)白馬人族群歷史的民間故事一樣，“續(xù)本”故事包含著極其豐富的思想內(nèi)容。其中對(duì)本民族族群的歷史用文學(xué)藝術(shù)的形式加以呈現(xiàn)，應(yīng)該是這個(gè)文本中口傳故事最鮮明的基調(diào)。如《池哥晝的傳說(shuō)》、《白馬爺?shù)膫髡f(shuō)》、《班帝班諏》等篇都是從族群生活史的角度，藝術(shù)呈現(xiàn)白馬人在歷史長(zhǎng)河中關(guān)于人生歡樂(lè)與苦難的切膚感受，時(shí)間軸線上演繹的隴南白馬藏族生活世界，凝聚了白馬藏族族群的集體人生閱歷。

這些故事具有明顯的歷史印痕，如《白龍江的傳說(shuō)》、《白水江的傳說(shuō)》、《白馬河的傳說(shuō)》、《江油白馬人避禍陰平》等篇，具有明顯的整體性“講史”傾向，但它們不是干巴巴地講史，一個(gè)歷史故事的講述顯示出文藝方面的復(fù)雜性，體現(xiàn)了高超的藝術(shù)駕馭力。白馬老爺因?yàn)槠斩上萦谔鞛?zāi)的白馬凡人群體，不惜錯(cuò)過(guò)時(shí)辰而身化“脈告開(kāi)”，即漢人所稱“凈各溜山”。白馬人的民族英雄班帝、班諏扶弱懲惡、伸張正義、抗災(zāi)除禍、護(hù)佑百姓，不僅使講史充滿人文關(guān)懷，而且在真善美的前提下體現(xiàn)了高超的藝術(shù)駕馭能力。在白馬人族群的歷史記憶中，小白龍消災(zāi)去難，打敗鯉魚(yú)精，才是羌水改稱“白龍江”的依據(jù)所在。白水江的得名，卻是因?yàn)樗麄兊拿褡逵⑿郯子潞退彿驄D，為族群利益的舍生忘死；而白馬河的得名，竟然與造屋技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，后續(xù)穿插不少歷史傳說(shuō)，也可以看成是野史資料的“雅化”和藝術(shù)化。江油白馬人避禍陰平，時(shí)限在三國(guó)蜀漢，直接因由就是躲避戰(zhàn)亂。故事所述，并不是歷史記載，而是借助故事的文學(xué)形象達(dá)嘎和達(dá)瑪兩兄弟，對(duì)白馬人的遷居史有一個(gè)簡(jiǎn)要交待，其間還穿插了做人誠(chéng)實(shí)守信、順應(yīng)天意的思想觀念。

“續(xù)本”收錄的白馬藏族故事，情節(jié)的生成在多數(shù)情況下與常見(jiàn)的漢民族故事三段式敘事模式有較大差異，這類有關(guān)族群歷史的故事在藝術(shù)化演繹中鮮有程式化傾向。作為民間文學(xué)，白馬藏族口傳講述者，更注重情節(jié)方面多以曲折取勝，述說(shuō)與行文講究峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明……這種以藝術(shù)手段演繹族群生存史，在漢民族民間故事中亦不多見(jiàn)。以《案板地的由來(lái)》為例，故事類型屬于“英雄史詩(shī)”型，時(shí)間從三國(guó)時(shí)期諸葛亮南征開(kāi)始，地點(diǎn)在四川“蠻坡渡”，白馬頭人愛(ài)主崖銳不抵蜀漢武力北擴(kuò)，帶領(lǐng)族群躲進(jìn)深山老林，打鹿為生。他們一路艱難尋找定居點(diǎn)，沿白龍江而上，進(jìn)讓水河，后翻越大嶺梁，溯丹堡河而上，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，才最后找到了那條叫“山擺仇莫”的溝，和它旁邊那個(gè)叫“包柔”的坪，即便是一個(gè)猛虎出入的地方，為生存必須積極進(jìn)取。愛(ài)主崖銳帶領(lǐng)族人與虎患不懈周旋，終于在“包柔”定居下來(lái)，至清代，才改為案板地。這種故事的講述方式，基本上就是那種“娓娓道來(lái)”式，故事的結(jié)尾往往伴有出人意料之處。

值得注意的是，這類故事關(guān)于族群歷史的藝術(shù)再現(xiàn)，還融進(jìn)了講述者豐富的人生閱歷。如《歐利皇帝造反》、《哈南寨》、《劉家坪氐人助鄧艾偷渡陰平》、《白馬老爺廟》等故事，不僅具備普通人的日常生活描述，而且經(jīng)過(guò)不同時(shí)期講述者的“層累”，使這種鄉(xiāng)土講史擁有了一般人所不具備的人生知識(shí)、人生經(jīng)驗(yàn)以及人生感受。這種情況反映了白馬藏族歷史內(nèi)涵在地方性文化的重要傳承，讓口傳講述活動(dòng)更具地方性意義和民族史意義。按照人類學(xué)家的說(shuō)法，這些名不見(jiàn)經(jīng)傳的講述者，無(wú)疑屬于隴南白馬人的“地方文化英雄”，這些在歷史演進(jìn)中白馬族群命運(yùn)經(jīng)歷的巨大轉(zhuǎn)折事件，使口傳者積累了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，從而滲透了他們個(gè)人的生活史。相應(yīng)地，白馬藏族的特有歷史演進(jìn)及其口傳記錄因?yàn)橹v述者的“再生產(chǎn)”豐富了他們的歷史內(nèi)涵和文化構(gòu)成。

這些白馬藏族故事，在藝術(shù)化呈現(xiàn)族群歷史方面也存在著其本身習(xí)俗化的傳承過(guò)程。川甘交界的白馬藏族在漫長(zhǎng)的繁衍歷程中，由于歷史變遷和本民族文化之間舊有的互動(dòng)作用，實(shí)際上形成了在一定地域范圍內(nèi)(這里主要指文縣白馬河流域)習(xí)俗化和一定時(shí)期內(nèi)白馬藏族的日常活動(dòng)。如《舍書地名的來(lái)歷》講述的是宋代時(shí)期的事，但所呈現(xiàn)的白馬鄉(xiāng)民農(nóng)耕稼穡之苦、官民矛盾對(duì)立，是緊緊圍繞主要人物茹貴山、縣官、欽差的習(xí)俗化過(guò)程向近代展開(kāi)的，類似的故事還有《國(guó)王審案》、《王餅子退敵治國(guó)》、《馬馬崖》等。這些故事的世俗化過(guò)程，使白馬人故事在歷史文化的內(nèi)涵上構(gòu)建成一系列符合(或違背)本族群愿望的有關(guān)吉兇、禍福、善惡、美丑、好壞、是非的觀念體系，從而具有豐富的精神內(nèi)涵和重大的民族歷史意義[2]。

隴南白馬藏族故事藝術(shù)性地呈現(xiàn)族群歷史，無(wú)論是白馬人個(gè)體的日常生活還是傳說(shuō)的英雄演義，都附著有特征明顯的民族記憶。這不僅涉及到民俗學(xué)的眾多內(nèi)容，而且在白馬藏族研究史料和文獻(xiàn)留存極端缺乏的現(xiàn)狀下，可以補(bǔ)史之缺。如隴南白馬人村莊變遷、住所遷移和家族延續(xù)，家庭結(jié)構(gòu)和居家形態(tài)，以及婚喪嫁娶、飲食服飾、農(nóng)商節(jié)令、信仰崇拜、族屬藝術(shù)等等，形成一定意義的歷史鏈條，載錄著已經(jīng)發(fā)生的過(guò)去，是一般方志和史書未能收錄或不予著述的。就《深溝河碉樓》、《深溝河清涼寺》、《白馬爺占山》、《刀路咤咯爺》等作品考察，作為故事，也作為一篇篇風(fēng)俗傳說(shuō)，它們涉及到的地方歷史和民俗文化，實(shí)際上是講述人無(wú)法替代的習(xí)俗化日常生活的實(shí)踐活動(dòng)。

隴南白馬藏族不同歷史階段自然發(fā)生的日常生活實(shí)踐，由于故事的口傳，使形象各異的人物命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，雖俗化日常生活在當(dāng)時(shí)平淡無(wú)奇，而與歷史的延續(xù)卻具備了不同尋常的意義。白馬人面對(duì)匪患，群策群力，在深溝河的溝口最窄處建立起來(lái)一座石頭高樓，這個(gè)地區(qū)歷史上的第一座碉樓出現(xiàn)了，但隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束，它卻失去了當(dāng)時(shí)的御敵作用和重要建筑的歷史地位(《深溝河碉樓》)。深溝河清涼寺的出現(xiàn)與一個(gè)半神半人的女姑姑的傳奇事跡密切關(guān)聯(lián)，但在當(dāng)代的最后時(shí)期，衰敗以種種令人匪夷所思的境況演繹著。所以，這類白馬人的故事實(shí)際是其困苦生活曲折的歷史記憶。同前面已出版的《故事卷》的文本相比，“續(xù)本”的故事記憶不是一個(gè)復(fù)制或接續(xù)的問(wèn)題，而是一個(gè)完善和繼續(xù)建構(gòu)的歷史生活問(wèn)題。從歷史地理學(xué)派的類型學(xué)角度考察，國(guó)內(nèi)外流傳甚廣的著名故事類型，白馬藏族故事似乎并不能與之相對(duì)應(yīng)，經(jīng)過(guò)白馬人口傳者講述的故事不僅具有歷史化、地方化，而且兼有個(gè)人化特征已經(jīng)是揮之不去了。其中不乏藝術(shù)化、通俗化和個(gè)人化而再現(xiàn)族群歷史所流露出的神奇魅力。恩格斯論及德國(guó)民間故事時(shí)指出：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變成馥郁的花園。”[3]這是民族歷史用民間故事藝術(shù)再現(xiàn)的形象概括，在此特別適用于我們對(duì)隴南白馬人民間故事，尤其這個(gè)“續(xù)本”故事集將其族群歷史藝術(shù)呈現(xiàn)的恰切概述。

二、關(guān)于白馬藏族口傳故事表現(xiàn)的底層意識(shí)

白馬藏族有自己的語(yǔ)言“白馬語(yǔ)”，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，但沒(méi)有文字。民間故事的傳承主要是口頭傳承，具有靈活性和易變性的特點(diǎn)。在隴南文縣流傳的白馬藏族民間故事和四川平武、九寨溝一帶白馬藏族社區(qū)流傳的故事雖然存在著講述的顯著差異，如代表作《阿尼嘎薩》(別作《阿尼·格賽》)，但題材類型相對(duì)穩(wěn)定，屬于巫術(shù)習(xí)俗主導(dǎo)但又不失底層意識(shí)的主流。這些口傳故事的傳播和再創(chuàng)作離不開(kāi)底層平民間的交流與合流，整體的思想基調(diào)當(dāng)然受制于他們整體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)這種表現(xiàn)還微觀地深入到本民族內(nèi)部不同階層的意識(shí)和觀念表現(xiàn)。

白馬藏族的生存史表明，他們長(zhǎng)期處在周邊不同民族的此消彼長(zhǎng)的重大影響之中，吐蕃、藏、漢、羌對(duì)其影響尤重，特別是元以來(lái)各種政權(quán)(主要是地方割據(jù)政權(quán))給白馬人以多重?cái)D壓，如《雪山喇嘛、盤古蓋古、黃土喇嘛和黃土都剛》、《傅友德攻占文州》、《白云匪禍》等故事流露著白馬藏族社會(huì)底層在比較長(zhǎng)的時(shí)期里被壓制或被忽略的“聲音”。如何看待這些聲音，以往的研究者基本將其歸置于階級(jí)斗爭(zhēng)論“壓迫——抵抗”二元對(duì)立敘事模式范疇，實(shí)際上用今天敘事學(xué)角度來(lái)看，有可能忽視了這些口傳故事所呈現(xiàn)的底層意識(shí)及其表現(xiàn)形態(tài)的復(fù)雜性。在白馬人看來(lái)，他們對(duì)于“當(dāng)下”生活的理解，不得不借助其歷史、已有傳統(tǒng)來(lái)佐證當(dāng)下意義的合理性和合法性，故而故事不免具有明顯的“窮人得好”、“窮人得?！钡牡讓诱w情感傾向。所以，截至目前我們整理所得的白馬藏族口傳故事(文學(xué))，在具備相當(dāng)規(guī)模的同時(shí)，顯示出了一定的精神力量和思想工具屬性，這個(gè)表現(xiàn)范圍不出鄉(xiāng)土社會(huì)、底層民眾用故事傳說(shuō)作為工具表達(dá)情感、傳承歷史和評(píng)判“當(dāng)下”。關(guān)于這一點(diǎn)，還可以從《魯班爺戰(zhàn)火神》、《銀杏樹(shù)的傳說(shuō)》、《銀魚(yú)子大鬧舊寨》等故事中找到端倪。

經(jīng)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些“續(xù)本”故事經(jīng)由講述者表達(dá)了白馬藏族個(gè)體和群體對(duì)歷史與現(xiàn)存社會(huì)秩序的感觸與態(tài)度，那些傳承者也因?yàn)榫邆溥@種知識(shí)儲(chǔ)備在講述的同時(shí)也獲得了一種權(quán)力(或口頭民族認(rèn)知的特權(quán))。這種民族故事“知識(shí)——權(quán)力”的內(nèi)在關(guān)系，從底層意識(shí)的角度看，包括至少兩個(gè)維度：其一是面對(duì)占主導(dǎo)地位的白馬藏族的意識(shí)形態(tài)，無(wú)所不在地塑造著白馬鄉(xiāng)民的內(nèi)在形象，并且規(guī)范著他們的處世行為，從而使之具有鮮明的文化政治意義，如《王瘋子》、《桂玉枝婚怨》寄寓了“壓迫——抵抗”的深層蘊(yùn)意；其二是這些白馬藏族故事所傳播和包涵的鄉(xiāng)土知識(shí)與智慧，實(shí)際上還具備了一種優(yōu)化白馬鄉(xiāng)民底層社會(huì)道德的權(quán)力，還具備著其特有的一種生產(chǎn)性力量特質(zhì)?！栋嘧訝敗分械耐鹦占易宓墓褘D受到家神班子爺?shù)谋Ｓ雍投鳚?，《蔡根兒的傳說(shuō)》中那個(gè)嫂嫂的趨炎附勢(shì)，《萬(wàn)春花尋夫》中白馬媳婦的機(jī)智、勇敢和聰慧，《白云匪禍》中那個(gè)作惡多端的匪首白云最終為紅軍鎮(zhèn)壓……這些故事嘲笑、蔑視那些首鼠兩端的、介于貧富之間的“中農(nóng)”階層，頌揚(yáng)、贊美那些賢惠和智勇的貧窮底層，意識(shí)傾向十分明確。

“續(xù)本”中的隴南白馬藏族故事，在敘事中多采取盡力消弭“貧窮——富?！?、“壓迫——被壓迫”等級(jí)界限的表達(dá)方式，進(jìn)而傳遞世世代代向往的“大同”和“公平”理念，即深藏于民族底層記憶的理想意識(shí)形態(tài)。如：前娘的兒子能成功地為皇上娘娘治病，因此得官去苦水縣干出政績(jī)，全是因?yàn)楹竽锏钠群Χ虻湹酶?，神仙在那里起了作?《偏心后娘》)。情節(jié)類似的還有“苦孩兒”得到花花盆，賴此過(guò)上了豐衣足食的生活(《花花盆》)，班里郎用機(jī)智甚至是狡黠手段，將三個(gè)反復(fù)算計(jì)害死他的大舅子，引誘到河中淹死，竟成為除害好事，白馬寨子的人聽(tīng)說(shuō)后，還拍手稱快(《班里郎》)。白馬山寨七兄弟遭遇了野人，四個(gè)最大的相繼被野人吃掉，倒是后來(lái)遇上了老七，他用智謀，幾經(jīng)拼搏終于打死了野人，焚燒的野人骨灰風(fēng)吹滿山野，變成了白馬村寨山坡上的銅針刺(《銅針刺》)。一個(gè)打餅子的王三耀竟然說(shuō)大話而出將入相，官至封侯，是在一系列的巧合之后，他能代表底層民眾提出肅整吏治、富國(guó)強(qiáng)兵的建議(《王餅子退敵治國(guó)》)。這些生活在底層的故事主人公及其伴隨的種種經(jīng)歷，推動(dòng)著命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折，除了信念的堅(jiān)定和不懈的努力外，還抓住了壓迫者種種人性方面的弱點(diǎn)，并使之成為向被壓迫者(弱者)傾斜的關(guān)鍵敘事手段。后娘害繼子，不料由于自己的愚蠢和殘忍竟然適得其反，謀害了自己的親兒子，班里郎、王餅子只是善良加機(jī)靈，就戰(zhàn)勝了貪婪和無(wú)恥。這些民間故事中常見(jiàn)的經(jīng)典性敘述手段，我們可以用巴赫金的狂歡理論分析，就是白馬藏族故事蘊(yùn)含了類似于狂歡節(jié)式的政治意義和底層文化意識(shí)：故事情節(jié)所形成的世界感受與一切現(xiàn)存的、完成性的東西相敵對(duì)，與一切妄想具有不可動(dòng)搖性和永恒性的東西相敵對(duì)，為了表現(xiàn)自己，它所要求的是動(dòng)態(tài)的和變易的、閃爍不定、變幻無(wú)常的形式。一切形式和象征都洋溢著交替和更新的激情，充溢著對(duì)占統(tǒng)治地位的真理和權(quán)力相對(duì)性的意識(shí)[4]。

在某種程度上，隴南白馬藏族用口傳故事建立起來(lái)的精神世界，是對(duì)底層民眾對(duì)日常生活的“戲仿”，是扭轉(zhuǎn)“顛倒的世界”的二次創(chuàng)作，以達(dá)到調(diào)侃、嘲諷、游戲甚至致敬的目的。以白云為首的土匪在清末、民國(guó)年間長(zhǎng)期欺壓底層白馬人，紅軍最后擊斃這個(gè)惡貫滿盈的匪首，對(duì)長(zhǎng)期受壓迫的窮人來(lái)說(shuō)也是出了一口惡氣(《白云匪禍》)。白馬青年龍巴為梨坪鄉(xiāng)山民找水，歷經(jīng)重重險(xiǎn)阻，在梅花鹿、老阿媽的幫助下戰(zhàn)勝黃袍怪，最后舍身堵水洞，揭示了神話的人定勝天主題(《龍巴河的傳說(shuō)》)。富家子不學(xué)好，為富不仁，其不好的結(jié)局源于自作自受，而老三勤勞、善良、癡情，給人們留下很多思念(《老三和玉女》)。這些故事通過(guò)基于底層意識(shí)的場(chǎng)景想象、情節(jié)轉(zhuǎn)換，表面看來(lái)似乎與主流意識(shí)形成了鮮明對(duì)立，但在較為廣深的意義層面實(shí)際已經(jīng)起到了顛覆作用，把主流意識(shí)形態(tài)希冀的族群鄉(xiāng)土社會(huì)秩序崩毀并予以重建新秩序。從這一點(diǎn)看，白馬藏族的口傳故事還具備繼承中的創(chuàng)新因子。

在白馬藏族的鄉(xiāng)土社區(qū)中，他們的口頭文學(xué)(主要是民間故事)傳遞并承載著其鄉(xiāng)土社區(qū)的道德、倫理等傳統(tǒng)價(jià)值觀念。隴南白馬藏族的道德、倫理價(jià)值觀不僅僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)的制度和習(xí)俗之中，他們的口頭文學(xué)作品于此表現(xiàn)出了“博大精深”?！堕L(zhǎng)工和地主》、《看蛋的傳說(shuō)》、《任得時(shí)》等故事都表達(dá)了鄉(xiāng)民們對(duì)于故事人物和事件發(fā)展至于結(jié)局的樸素評(píng)判。正是由于白馬人的鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土智慧所帶來(lái)的對(duì)于他們底層社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)等方面的解釋與評(píng)判，形成一代代底層意識(shí)在口傳故事的可靠的闡釋、沉淀和傳承[5]。這個(gè)“續(xù)本”中的128篇故事，帶有底層道德訓(xùn)誡意味的就有70余篇，其中以宣揚(yáng)家庭倫理為內(nèi)容的故事就多達(dá)30余篇。它們選擇了底層社會(huì)關(guān)系的種種不同角度，敘事基本囊括了白馬藏族鄉(xiāng)土社會(huì)的親屬關(guān)系和直接利益沖突，從而倡揚(yáng)了該鄉(xiāng)土社會(huì)具有的樸素倫理觀和道德觀。諸如媳婦關(guān)系(《桂玉枝婚怨》)，后娘與繼子女的關(guān)系(《偏心后娘》、《花花盆》)，兄弟之間的關(guān)系(《兩弟兄》、《三弟兄》)，父母與子女之間的關(guān)系(《浪卜山神漢》、《任得時(shí)》)。這30余篇故事中，“后母型故事”、“兄弟型故事”、“游走型故事”、“奇智型故事”占有較大比例，它們通過(guò)展示豐富的底層世俗家庭生活，間或采用對(duì)比式敘事手法，把不同性格的人物安排在差別懸殊的命運(yùn)和環(huán)境之中生成情節(jié)，而在結(jié)局往往是順應(yīng)了人們追求真、善、美的意識(shí)或心理，呈現(xiàn)“好人得?！薄ⅰ皭喝私K報(bào)”的最終結(jié)局，賢惠孝順者得到了上天的恩賜，而逆天行事者往往得不到上蒼的眷顧，使聽(tīng)眾(或文本讀者、記錄者)下意識(shí)接受故事中褒揚(yáng)的、樸素而典型的底層是非觀念，以期達(dá)到故事口傳中倫理教化、道德訓(xùn)誡的種種效果。

三、關(guān)于白馬藏族民間敘事的地域色彩

目前，學(xué)界比較一致的觀點(diǎn)是：白馬藏族是古代氐族的孑遺，尤以和史料記載的白馬氐直接相關(guān)。從《史記》、《漢書》的記載看，武都郡(今甘肅西和、成縣一帶)廣有氐人，猶以白馬氐規(guī)模最大，至兩晉南北朝曾建立過(guò)仇池、前秦、后涼等政權(quán)，主要活動(dòng)在今隴南和川西地區(qū)。從漢文學(xué)史角度看，這個(gè)地區(qū)就是一個(gè)擁有怪異色彩故事的重要地域?！端焉窈笥洝肪硭牡摹袄钪傥呐惫适?，就演繹了晉武都太守李仲文女死而復(fù)活的民間故事，地域色彩濃厚，因此明代湯顯祖把《牡丹亭》題材的來(lái)源附會(huì)在這個(gè)傳奇上。比較而言，白馬藏族民間故事也似借鑒了這種奇異的地域性色彩，而豐富了其本身的內(nèi)涵。“續(xù)本”收錄的100多篇故事，情節(jié)較曲折的所占比例并不多，如《老三和玉女》、《葫蘆油》等。多數(shù)作品篇幅短小，或講述白馬人歷史上的一段奇聞，或講述傳說(shuō)中的神人和英雄，或民間才子的風(fēng)流韻事等等，多是速寫或者一個(gè)剪影，甚至是一首歌，如《日白匠》、《修房不看期》、《三個(gè)討口子》、《一字值千斤》等，而《山歌緣》、《牧羊女》等通篇對(duì)歌，情節(jié)融入在歌詞里了。這百余篇故事，最突出的特點(diǎn)是在敘事中帶有鮮明地域色彩和地方幻想。

瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，幻想是一種真正的原始經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代生活中的幻想，來(lái)源于集體無(wú)意識(shí)中的神話原型，它們至今仍是人們?nèi)〉眯睦砥胶夂托睦硌a(bǔ)償?shù)囊环N不可缺少的手段[6]。《劉家坪氐人助鄧艾偷渡陰平》中的地域描述，具有鮮明的幻想色彩，對(duì)樹(shù)溝原本無(wú)名，是在故事演繹中幻想而出，白馬氐“頭人”也是一個(gè)幻想的人物，但故事大抵的地域走向基本上與方志史書所述一致。諸如此類的還有《姬約正》、《四牙乎》、《深溝河慣匪劉萬(wàn)元》等篇，這些故事關(guān)于白馬人幻想性世界的建構(gòu)方式，填補(bǔ)了白馬藏族在歷史演進(jìn)的不同階段地位錯(cuò)愕、生活失落所產(chǎn)生的意義真空，這樣就有效地滿足了他們對(duì)現(xiàn)今生活狀態(tài)某些缺失感的平衡與補(bǔ)償。如《白馬爺占山》、《黑爺》、《白人駙馬》、《金頭王御師》等都是帶有地域幻想的重要篇章。

“續(xù)本”敘事的濃厚情感和隴南特別是文縣的歷史地域有關(guān)?！抖蔂旈_(kāi)陰平》雖脫離不了傳統(tǒng)漢文化神仙觀念和道家說(shuō)教的成分，但白馬人以此生發(fā)出來(lái)的二郎神形象帶有獨(dú)異的地域特質(zhì)：已經(jīng)緊密地和古陰平，這一白馬人從古至今繁衍生息的地域密切聯(lián)系在一起了。白馬人的三眼神崇拜、二郎神崇拜在陰平(今文縣)兩江、八河、三百六十多條小溪滋潤(rùn)得“青山蔥郁”光亮中得到了體現(xiàn)?！督柝垈髡f(shuō)》故事在文縣鐵爐(白馬)藏族鄉(xiāng)的枕頭壩、入貢山等村寨均有流傳，其中的“貓”不同凡響，已成為白馬河流域白馬藏族凡間社區(qū)和上蒼仙界(玉皇大帝)之間的信息和理念的傳遞者?！镀咦焐健飞衿婀适碌难堇[直接的地域背景就是文縣白馬山寨的入貢山，出自那里的白馬七兄弟象征著族群在這片熱土上刀耕火種的齊心協(xié)力，這種精神至今融入了文縣白馬人的血脈，所以人們以為精神寄托，頂禮膜拜，香火旺盛?！稐羁铩?、《傖峨喇嘛》、《熊吃喇嘛》等篇反映的在“藏彝走廊”最北端藏文化對(duì)白馬人民間故事浸染和熏陶的痕跡，但故事內(nèi)容和生活內(nèi)核均出自白馬人族群本身，當(dāng)然也未能脫離傳統(tǒng)漢文化影響，反映了白馬藏族處在多種文化交匯地帶——特殊地域的獨(dú)異性。相比之下《壇圖金花》、《素嶺十兄弟》、《素嶺五花》、《仙女水珠》等篇的白馬人民間敘事在地域色彩方面就更濃厚一些，融合的漢民族文化故事因素相對(duì)就更多一些。

“續(xù)本”中白馬藏族口傳故事的根須是深深扎入隴南的豐腴文化土壤之中。對(duì)族群歷史的藝術(shù)呈現(xiàn)、對(duì)底層意識(shí)的故事化表現(xiàn)，是基于他們對(duì)隴南、對(duì)文縣關(guān)于他們本民族生活方式、文化習(xí)俗和優(yōu)秀傳統(tǒng)，建立一個(gè)符合白馬人鄉(xiāng)土社區(qū)道德和人性本質(zhì)要求的社會(huì)為前提的。《白水江的傳說(shuō)》、《白馬河的傳說(shuō)》從白馬人獨(dú)有的敘述視角，審視隴南地域中他們的文化理想與文化追求。《攆海子》、《雙海子的傳說(shuō)》、《八洞溝的傳說(shuō)》在地域性的敘述中包含著形而上學(xué)的哲學(xué)品格，它通過(guò)特定的歷史語(yǔ)境反映了一定的典型性：一是這些白馬人的故事在民族文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，可以為那些族群較小、沒(méi)有文字記錄、僅憑口頭傳承的民族，確立自己的故事文本提供了樣式；二是白馬人這些故事中雄強(qiáng)、原始的自然風(fēng)格和獨(dú)特品質(zhì)，可以為中華其他民族過(guò)度成熟的文明(文化、文學(xué))提供比照，貢獻(xiàn)更為新鮮的成分。如《魯班爺戰(zhàn)火神》、《銀杏樹(shù)的傳說(shuō)》、《斬龍脈》、《桃花仙姑》、《筐當(dāng)老人》構(gòu)建了隴南白馬人的一個(gè)故事城堡，其現(xiàn)有并已設(shè)定的一種生存和文化模式似乎又是一座意義新城。

由于地域性的因素，這些白馬人的故事所持的世界觀，無(wú)疑具有傳統(tǒng)與保守的特點(diǎn)。然而，就是這種特點(diǎn)又帶有一種本原性質(zhì)的、似乎基本不變的人之困境，讓讀者(聽(tīng)眾)來(lái)觀察、體量這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，來(lái)體察由此帶來(lái)的人(不僅是川甘毗鄰區(qū)白馬人)的生活方式改變和品格的變異。因此，白馬藏族民間敘事的顯著地域色彩堪稱智慧極頂。這種“以不變應(yīng)萬(wàn)變”策略，使隴南白馬山寨以及文學(xué)化、故事化了的山山水水具有了文化普遍性的意義?！恶R大哈番官》、《納毛子》、《王小伙打棒客》、《哈南寨》等篇，雖然顯示了一定地域色彩的封閉性、常態(tài)性，似乎與日新月異的現(xiàn)代性發(fā)展相對(duì)抗，但從文學(xué)地理學(xué)的視野來(lái)觀察，絲毫不會(huì)有歷史表達(dá)方面的文化沖突。恰恰相反，如《金子山》、《松樹(shù)王》、《西番溝傳說(shuō)》、《金字嶺的傳說(shuō)》、《蓮蓮認(rèn)母》、《堡子山寨的由來(lái)》這些作品散發(fā)出的沉郁、悲愴的美學(xué)色彩是在別的民族文學(xué)地域難以顯現(xiàn)的。

正如歌德所言：“問(wèn)題并不在于民族都應(yīng)按照一個(gè)方式去思想，而在他們應(yīng)該互相認(rèn)識(shí)，互相了解；假如他們不肯互相喜愛(ài)，至少也要學(xué)會(huì)互相寬容?！盵7]白馬藏族口傳故事以其特有的頑強(qiáng)和樸素，表現(xiàn)著川甘交界地帶白馬人獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)，有歷史的，也有即將或正在變成歷史的。這些故事資源包含的豐富想象力，足以成為我們認(rèn)識(shí)隴南民族文學(xué)和文化的指針，也為建造新型民族間的文化關(guān)系提供了他們自己獨(dú)有的文學(xué)與文化方面的真知灼見(jiàn)和深厚素養(yǎng)。

綜前所述，在我們所熟知的民族民間文學(xué)的研究理論中，歐洲慣于把題材類型看成是民間故事情節(jié)的“實(shí)體”，就故事內(nèi)容特征而言似乎有著自己獨(dú)立的“生機(jī)”，但結(jié)合中國(guó)民族史和地域文化發(fā)展史來(lái)看，中國(guó)的民族民間故事最頑強(qiáng)的生命力在于流布，題材類型在流布中逐漸形成，并在流布中不斷發(fā)展[8]。在這里，白馬藏族的民間故事題材類型就是其重要的存在方式，“類型”是民間故事的存在方式，即這些我們整理成漢字文本的白馬藏族故事以類型的形式存在，就意味著這種單一的故事還不是定型的“實(shí)體”，它只是口傳故事的一個(gè)“異文”，而處于白馬藏族社區(qū)底層的民間故事(以白馬語(yǔ)為介質(zhì))隨時(shí)隨地還可能變化或產(chǎn)生變異，這就是新形式的“流布”。不然，這些故事就不再是故事，甚至多年后在川甘白馬藏族聚居區(qū)或難覓其蹤影。

注釋：

(1) 本文所引用故事，均為《隴南白馬人民俗文化研究故事卷續(xù)本》作品，該書由甘肅人民出版社2014年9月出版。

(2) 邱雷生，蒲向明主編《隴南白馬人民俗文化研究故事卷》，甘肅人民出版社2011年9月出版。該書所收集的白馬藏族神話、傳說(shuō)、故事，反映了他們?cè)谛叛?、生產(chǎn)、生活、情感、文化等各個(gè)方面的精神內(nèi)涵，從該書可以感受白馬藏族的創(chuàng)世史、信仰史、農(nóng)耕史、狩措史、民族交流史、部族權(quán)力演變史等不同的歷史斷面。

[1] 戶曉輝.類型:民間故事的存在方式——讀祁連休《中國(guó)古代民間故事類型研究》[J].民俗研究,2007,(3):258-262.

[2] 烏丙安.民俗學(xué)原理[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2001:108.

[3] 恩格斯.德國(guó)的民間故事書[M]//馬克思恩格斯論藝術(shù):第四卷.北京:人民文學(xué)出版社,1966:401.

[4] 巴赫金.拉伯雷研究[M].李兆林，夏忠憲，等，譯.石家莊:河北教育出版社,1998：12-13.

[5] 蒲向明.論白馬藏族神話的主要類型和述說(shuō)特征——以隴南為中心[J].貴州文史叢刊,2013,(3):19-26.

[6] 榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1987：13.

[7] 朱光潛.西方美學(xué)史：下卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979：435.

[8] 祁連休.中國(guó)古代民間故事類型研究[M].石家莊:河北教育出版社，2007：59.

[責(zé)任編輯：王樂(lè)]

2014-08-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：白馬藏族文學(xué)的整理和研究(11XZW023)；甘肅省高等學(xué)校研究生導(dǎo)師計(jì)劃項(xiàng)目：隴南白馬藏族民間文學(xué)整理和研究(1128-01)

蒲向明(1963-)，男，甘肅天水人,隴南師范高等?？茖W(xué)校文史學(xué)院教授，科研外事處處長(zhǎng)。

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1008-4657(2014)05-0038-06