彭文曉

(湖北文理學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

論大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建

彭文曉

(湖北文理學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

課堂教學(xué)模式即課堂教學(xué)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)及其程序，大體包括教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)條件、操作程序、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等五個(gè)方面。課堂教學(xué)模式的構(gòu)建，主要涉及教師—學(xué)生、直接經(jīng)驗(yàn)—間接經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)—能力、智能—品德、功利—審美等五個(gè)維度，因此，課堂教學(xué)模式即在這五個(gè)維度上的不同賦值(取舍)所導(dǎo)致。不同維度上的不同賦值及其算術(shù)組合，就會(huì)構(gòu)建出不同的課堂教學(xué)模式。大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式是在“知性”課堂教學(xué)模式和“德性”課堂教學(xué)模式基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)功利與審美維度，突出審美一極，而構(gòu)建出的課堂教學(xué)模式。大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式具有形象性、情感性與超越性等特點(diǎn)。構(gòu)建大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式，對(duì)于豐富課堂教學(xué)模式理論研究、克服“功利教育”不良影響，具有重要意義。而在大學(xué)課堂教學(xué)中，確立“美”的價(jià)值尺度，引導(dǎo)大學(xué)生審美學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓大學(xué)課堂充滿(mǎn)“有意味的形式”，是大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建的基本策略。

大學(xué)；“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式；構(gòu)建

對(duì)于教學(xué)模式的研究，由來(lái)已久?？鬃拥摹皩W(xué)—思—行”、蘇格拉底的“諷刺—助產(chǎn)—?dú)w納—定義”、昆體良的“模仿—理論—練習(xí)”、赫爾巴特的“明了—聯(lián)想—系統(tǒng)—方法”以及杜威的“問(wèn)題—假設(shè)—驗(yàn)證—結(jié)論”，均是比較典型的教學(xué)模式。而最先提出教學(xué)模式這一概念并進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的，就要數(shù)二十世紀(jì)五十年代的美國(guó)學(xué)者喬伊斯和韋爾。他們出版了《教學(xué)模式》這一經(jīng)典著作，并提出了信息加工教學(xué)模式、人格發(fā)展教學(xué)模式、社會(huì)交往教學(xué)模式以及行為修正教學(xué)模式，開(kāi)創(chuàng)了教學(xué)模式研究的新時(shí)代。

迄今為止，隨著教學(xué)模式研究與實(shí)踐的逐步深入，我國(guó)大學(xué)課堂教學(xué)模式多種多樣、色彩紛呈。主要有傳遞—接受式、自學(xué)—輔導(dǎo)式、自主探究式、概念獲得式、范例教學(xué)式、加涅教學(xué)模式、奧蘇伯爾教學(xué)模式與合作學(xué)習(xí)式，等等，不一而足。本文試圖對(duì)大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建進(jìn)行一些思考，以就教各位專(zhuān)家學(xué)者以及廣大喜愛(ài)探討課堂教學(xué)模式改革的同仁們。

一、大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式的內(nèi)涵

課堂教學(xué)模式是指在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的教學(xué)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)及其程序，具有指向性、操作性、完整性、穩(wěn)定性與靈活性等特點(diǎn)。以上是對(duì)課堂教學(xué)模式本質(zhì)及其本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)無(wú)疑是正確的。但這些認(rèn)識(shí)只是揭示了課堂教學(xué)模式的本質(zhì)，沒(méi)能道出課堂教學(xué)模式的本原。本質(zhì)和本原，是一對(duì)哲學(xué)范疇。本質(zhì)揭示事物的本質(zhì)特征，本原道出事物的來(lái)龍去脈。那么，從本原來(lái)講，課堂教學(xué)模式應(yīng)該是怎樣的呢？筆者以為，課堂教學(xué)模式構(gòu)建，主要涉及教師—學(xué)生、直接經(jīng)驗(yàn)—間接經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)—能力、智能—品德、功利—審美等五個(gè)維度(每個(gè)維度可以再細(xì)分出下一層次的更小維度。理論上講，可以無(wú)限地細(xì)分下去)。不同維度上的不同賦值及其算術(shù)組合，就會(huì)構(gòu)建出不同的課堂教學(xué)模式。這里就有兩個(gè)基本問(wèn)題：即為什么是這五個(gè)維度？以及什么是維度上賦值？先來(lái)回答第一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樵诮虒W(xué)活動(dòng)中存在著五種基本的必然性聯(lián)系，即教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的必然性聯(lián)系、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的必然性聯(lián)系、掌握知識(shí)與發(fā)展能力的必然性聯(lián)系、學(xué)習(xí)知識(shí)與培養(yǎng)品德的必然性聯(lián)系，以及求真向善與愛(ài)美的必然性聯(lián)系。五種必然性聯(lián)系揭示了課堂教學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)律，而五個(gè)維度分別對(duì)應(yīng)于這五種必然性聯(lián)系，因此，構(gòu)建大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式則主要涉及以上五個(gè)基本維度。再來(lái)回答第二個(gè)問(wèn)題。所謂維度上賦值，即在某一維度的取舍與側(cè)重。比如，教師與學(xué)生維度上賦值，即強(qiáng)調(diào)教師的地位與作用，還是關(guān)注學(xué)生的地位與作用？賦值結(jié)果只能是四種，或強(qiáng)調(diào)教師的地位與作用，或關(guān)注學(xué)生的地位與作用，或兩者兼顧并重(所謂教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性有機(jī)統(tǒng)一)，或不予賦值(忽略不計(jì))。

若僅就教師—學(xué)生、間接經(jīng)驗(yàn)—直接經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)—能力等三個(gè)維度進(jìn)行賦值，不涉及智能—品德、功利—審美維度，就會(huì)構(gòu)建出傳遞—接受式、問(wèn)題—發(fā)現(xiàn)式以及自學(xué)—輔導(dǎo)式等不同的“知性”課堂教學(xué)模式(“知性”課堂)。赫爾巴特的“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)與方法”與杜威的“問(wèn)題、假設(shè)、驗(yàn)證與結(jié)論”，就屬于“知性”課堂教學(xué)模式?！爸浴闭n堂，即以“真”為教學(xué)思想，以豐富知識(shí)、提高能力與開(kāi)發(fā)智力為教學(xué)目標(biāo)，以教師講授學(xué)生接受、教師引導(dǎo)學(xué)生探究為教學(xué)條件，以理解、接受或探究、發(fā)現(xiàn)為操作程序，以知識(shí)獲得、能力提高和智力開(kāi)發(fā)為教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。若在“知性”課堂基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)智能—品德這一維度，突出品德一極，而不涉及功利—審美維度，就會(huì)構(gòu)建出“德性”課堂教學(xué)模式(“德性”課堂)?！暗滦浴闭n堂，即以“善”為教學(xué)思想，以遵守規(guī)范、培養(yǎng)品德、追求幸福為教學(xué)目標(biāo)，以教師講解示范、學(xué)生記誦模仿為教學(xué)條件，以規(guī)范記誦、價(jià)值辨析、身體力行為操作程序，以規(guī)范記誦、品德培養(yǎng)、道德自律為教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。若在“德性”課堂基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)功利—審美維度，突出審美一極，就會(huì)構(gòu)建出“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式(“詩(shī)性”課堂)。“詩(shī)性”課堂，即以“美”的自由精神為教學(xué)思想，以培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)、促進(jìn)其身心自由發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)，以提高教師審美素質(zhì)、創(chuàng)造“有意味的形式”以及開(kāi)展學(xué)生審美學(xué)習(xí)活動(dòng)為教學(xué)條件，以教師在課堂教學(xué)中的“立美”、學(xué)生對(duì)教師“立美”進(jìn)行“審美”，進(jìn)而走向“創(chuàng)美”為操作程序，以學(xué)生審美素質(zhì)提升、身心自由發(fā)展、人生“詩(shī)意棲居”為教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)言之，“知性”課堂探索真理，啟迪智慧，增進(jìn)智商；基于“知性”課堂上的“德性”課堂，講究公正，追求幸福，培養(yǎng)德商；而基于“知性”課堂、“德性”課堂上的“詩(shī)性”課堂，則倡導(dǎo)審美，向往自由，涵養(yǎng)情商。三種課堂教學(xué)模式彼此區(qū)別又相互統(tǒng)一，“詩(shī)性”課堂以“知性”課堂、“德性”課堂為基礎(chǔ)，“知性”課堂、“德性”課堂有待于發(fā)展為“詩(shī)性”課堂。

大學(xué)“詩(shī)性”課堂是在“知性”課堂和“德性”課堂基礎(chǔ)之上構(gòu)建而成的，是對(duì)“知性”課堂與“德性”課堂的繼承與超越。如果說(shuō)“知性”課堂解決的是自然律的問(wèn)題，“德性”課堂解決的是社會(huì)律問(wèn)題的話(huà)，那么，“詩(shī)性”課堂則是解決自由律的問(wèn)題。一旦“知性”課堂、“德性”課堂擺脫了功利束縛而進(jìn)入審美狀態(tài)，有了超越意味和自由精神，那么，“知性”課堂、“德性”課堂也就變成了“詩(shī)性”課堂。在大學(xué)現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中，無(wú)論是“文化”課堂、體育課堂，抑或是實(shí)驗(yàn)課堂、實(shí)踐課堂，都可以推行“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式，因?yàn)榇髮W(xué)課堂教學(xué)不僅有功利的追求，而且還具有超越功利的審美追求。由于“詩(shī)性”課堂發(fā)軔于超越功利的審美追求，因此，大學(xué)“詩(shī)性”課堂具有形象性、情感性、超越性等特點(diǎn)。所謂形象性，是指“詩(shī)性”課堂充滿(mǎn)著“有意味的形式”，慣常采用實(shí)物直觀、模象直觀與語(yǔ)言直觀等教學(xué)形式，給抽象的概念以栩栩如生的形象，給晦澀的語(yǔ)言以淺顯易懂的明了，使灰色的概念鮮活、干巴的語(yǔ)言靈動(dòng)。只有抽象的概念、晦澀的語(yǔ)言，而沒(méi)有鮮活的形象和靈動(dòng)的語(yǔ)言，不能稱(chēng)得上是“詩(shī)性”課堂。形象性是“詩(shī)性”課堂的特征之一。所謂情感性，是指“詩(shī)性”課堂在啟發(fā)學(xué)生思維、激勵(lì)學(xué)生行動(dòng)的同時(shí)，去引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感受與欣賞，也就是在引領(lǐng)學(xué)生求真向善的同時(shí)，去引導(dǎo)學(xué)生去審美創(chuàng)美。情感是主客交融、物我一體、天人合一的過(guò)程?！皼](méi)有一條富有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面的智力發(fā)展?！盵1]沒(méi)有情感，就沒(méi)有人們對(duì)于美的追求。情感是審美的內(nèi)在根源，也是人們不斷超越、追求完美、向往自由的動(dòng)力源泉?！霸?shī)性”課堂教學(xué)模式在訴諸師生間認(rèn)知切磋、道德砥礪的同時(shí)，更訴諸師生間情感交流與審美互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)師生間審美活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。情感性是“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式特征之二。所謂超越性，是指“詩(shī)性”課堂引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活上，不斷超越、追求完美、向往自由。首先實(shí)現(xiàn)從接受到發(fā)現(xiàn)、知識(shí)到能力、規(guī)范到幸福、他律到自律、快感到美感、獨(dú)樂(lè)到同樂(lè)的過(guò)渡，進(jìn)而再完成從自然到自由、物理到倫理、本能到可能、生存到生活、功利到超功利、形式到意味、“消極自由”到“積極自由”、“一分為二”到“一分為三”等方面的遷躍。不斷超越、追求完美、向往自由既是人的“類(lèi)特性”，也是“詩(shī)性”課堂特征之三。

二、大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建的價(jià)值

大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建具有內(nèi)在必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。內(nèi)在必然性主要體現(xiàn)在構(gòu)建大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式有其理論意義和實(shí)踐價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)可能性則基于大學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)及大學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r。

(一)內(nèi)在必然性

1.理論意義

構(gòu)建大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式，可以豐富大學(xué)課堂教學(xué)理論研究，尤其是對(duì)于深化和拓展大學(xué)課堂教學(xué)模式研究，具有較大理論意義。構(gòu)建大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式，在教師—學(xué)生、直接經(jīng)驗(yàn)—間接經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)—能力、智能—品德等維度基礎(chǔ)上，提出功利—審美維度，并強(qiáng)調(diào)審美一極，具有獨(dú)特的理論價(jià)值，給人以耳目一新的感覺(jué)。在大學(xué)“詩(shī)性”課堂中，確立“美”的教育教學(xué)價(jià)值尺度，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生審美學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓大學(xué)課堂充滿(mǎn)“有意味的形式”，以促進(jìn)大學(xué)生身心自由發(fā)展，是大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建的理論要點(diǎn)。我國(guó)古代教育家孔子的“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”、古羅馬詩(shī)人賀拉斯的“寓教于樂(lè)”[2]，以及德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的“審美帶有令人解放的性質(zhì)”[3]、前蘇聯(lián)文學(xué)家高爾基的“美學(xué)是未來(lái)的倫理學(xué)”，還有我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家李澤厚的“美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”[4]，等等，是大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建的思想基石。從“真”、“善”到“美”，從認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)、道德學(xué)習(xí)活動(dòng)到審美學(xué)習(xí)活動(dòng)，從認(rèn)知上達(dá)成共識(shí)、道德上形成共志到情感上產(chǎn)生共鳴，從科學(xué)素質(zhì)提高到道德素質(zhì)培育再到審美素質(zhì)涵養(yǎng)，既是構(gòu)建大學(xué)“詩(shī)性”課堂的思想脈絡(luò)，也是大學(xué)“詩(shī)性”課堂構(gòu)建的理論意義。

2.實(shí)踐價(jià)值

大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建的實(shí)踐價(jià)值，主要體現(xiàn)在克服“功利教育”不良影響的同時(shí)，既有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)提高，也有利于大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。首先，有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)提高。大學(xué)生綜合素質(zhì)主要包括科學(xué)素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)與身體素質(zhì)?！爸浴闭n堂和“德性”課堂，對(duì)于大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高較為關(guān)注，而較為忽視大學(xué)生審美素質(zhì)的涵養(yǎng)。大學(xué)“詩(shī)性”課堂旨在涵養(yǎng)大學(xué)生審美素質(zhì)，以促進(jìn)其身心自由發(fā)展。一旦“知性”課堂、“德性”課堂轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸?shī)性”課堂，那么，大學(xué)課堂就由科學(xué)宮殿、道德熔爐變成藝術(shù)園地，令人深思的科學(xué)研究、催人奮進(jìn)的道德實(shí)踐也就變成引人入勝的審美欣賞，果真如是，孔子“暮春者，冠者五六，童者六七，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的教育夢(mèng)想，便得到了最完美的現(xiàn)代詮釋?zhuān)@將極大地有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。其次，有利于大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。衡量大學(xué)教師素質(zhì)，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)往往成為關(guān)鍵詞，而教師的道德素質(zhì)、身體素質(zhì)常常被人們忽略，至于教師審美素質(zhì)則很少被人記起與強(qiáng)調(diào)。多數(shù)人以為大學(xué)教師審美素質(zhì)可有可無(wú)、無(wú)足輕重。果真如是嗎？答案是否定的。大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)固然重要，道德素質(zhì)、身體素質(zhì)也不可低估，而大學(xué)教師審美素質(zhì)更是舉足輕重、不可或缺。大學(xué)教師的審美素質(zhì)，主要體現(xiàn)在教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)境界上，也體現(xiàn)在教師不經(jīng)意間的一言一行、一舉一動(dòng)、一顰一笑中。一旦教師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)境界，以及教師的一言一行、一舉一動(dòng)、一顰一笑，成為大學(xué)課堂的教學(xué)風(fēng)景時(shí)，大學(xué)生將在咀嚼玩味、欣賞陶醉的審美過(guò)程中實(shí)現(xiàn)身心自由發(fā)展。“詩(shī)性”課堂對(duì)大學(xué)教師提出了新的更高要求，期待廣大教師不斷地提高自身審美素質(zhì)，這將極大地促進(jìn)大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

(二)現(xiàn)實(shí)可能性

構(gòu)建大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式的可能性，主要基于如下兩點(diǎn)：首先，大學(xué)學(xué)習(xí)狀況有助于構(gòu)建大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式。大學(xué)學(xué)習(xí)有別于中學(xué)學(xué)習(xí)，其升學(xué)氛圍較之于中學(xué)要淡得多。有人說(shuō)，“中學(xué)開(kāi)展的是應(yīng)試教育，而大學(xué)進(jìn)行的則是素質(zhì)教育”，此言不無(wú)道理。此外，大學(xué)生學(xué)習(xí)多是主動(dòng)學(xué)習(xí)，而中學(xué)生學(xué)習(xí)則多為被動(dòng)學(xué)習(xí)。有人說(shuō)，“在學(xué)習(xí)中，中學(xué)生多為ME，而大學(xué)生則多為I”。如果大學(xué)生還像中學(xué)生那樣采用被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式，就會(huì)落下“不是你在上大學(xué)，而是大學(xué)在上你”的笑柄?！八刭|(zhì)教育”的學(xué)習(xí)氛圍，主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式，是大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建的前提。其次，大學(xué)生身心發(fā)展業(yè)已成熟。無(wú)論是身體發(fā)育，還是心理發(fā)展，大學(xué)生身心發(fā)展?jié)u臻成熟，這就毋庸多言。大學(xué)生身心發(fā)展業(yè)已成熟，為大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建策略

構(gòu)建大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式，有如下策略：

(一)確立“美”的價(jià)值尺度

在大學(xué)課堂教學(xué)中，確立“美”的價(jià)值尺度，是構(gòu)建大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式的前提。“美”的價(jià)值尺度的精神實(shí)質(zhì)即自由。李澤厚認(rèn)為“美是自由的形式”，蔣孔陽(yáng)認(rèn)為“美是自由的形象”，高爾泰則認(rèn)為“美是自由的象征”[5]。雖然對(duì)“美”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上有些歧義，但認(rèn)為“美”與自由有著密切的內(nèi)在關(guān)系卻是共同的?！懊馈辈皇且环N對(duì)象性存在，而是一種價(jià)值性存在；“美”不是社會(huì)生活的前提，而是社會(huì)生活的產(chǎn)物。自由是人類(lèi)生命本質(zhì)全面實(shí)現(xiàn)的最高境界，是人類(lèi)全部文化與文明的最高理想?？梢?jiàn)，“美”與自由關(guān)系密切，在某種意義上講，“美”與自由互為代名詞?！罢妗钡慕逃齼r(jià)值尺度，讓教育變成教育科學(xué)；“善”的教育價(jià)值尺度，讓教育演繹成教育倫理；而“美”的教育價(jià)值尺度，讓教育成為了教育藝術(shù)。教育科學(xué)旨在通過(guò)師生間認(rèn)知活動(dòng)，啟迪學(xué)生智慧以追求“真”；教育倫理旨在通過(guò)師生間道德活動(dòng)，涵養(yǎng)學(xué)生德性以追求“善”；而教育藝術(shù)則旨在通過(guò)師生間審美活動(dòng)，陶冶學(xué)生情感以追求“美”。

在大學(xué)課堂教學(xué)中確立“美”的價(jià)值尺度，首先，倡導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)自由。大學(xué)生只有具有學(xué)習(xí)的自決權(quán)、選擇權(quán)以及否決權(quán)，才能真正成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，也才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)身心自由發(fā)展。大學(xué)生學(xué)習(xí)自由是大學(xué)生獲得身心自由發(fā)展的前提。否則，大學(xué)生學(xué)習(xí)將陷入被動(dòng)學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)過(guò)多，而自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)偏少的泥潭。其次，賦予大學(xué)課堂超越意味，引領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行超越性學(xué)習(xí)。超越性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在教師引導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以“完人”形象為理想，不斷地追求智慧、幸福與自由，力做“完人”。大學(xué)課堂既是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的過(guò)程，也是他們不斷超越、追求圓滿(mǎn)而力做“完人”的過(guò)程。在從“知”到“智”、從“禮”到“仁”、從“鏡”到“燈”，以及由接受到發(fā)現(xiàn)、由功利到超功利、由快感到美感等方面進(jìn)行超越性學(xué)習(xí)；大學(xué)課堂不僅可以為學(xué)生“稻梁謀”，而且還可以滿(mǎn)足大學(xué)生心理或精神方面需要，使他們內(nèi)心愉悅與心靈暢快。再次，引導(dǎo)大學(xué)生在事物兩極間尋找“中間地帶”，讓大學(xué)生體會(huì)到“執(zhí)兩用中”的真正意味。諸如：在魯莽與怯懦間尋找勇敢，在揮霍與吝嗇間體會(huì)勤儉，在自大與自卑間把握自尊，等等。還可以引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)“象無(wú)象，味無(wú)味，為無(wú)為”，以及“大象無(wú)形，大音希聲，大智若愚，大德不宣，大美不言”進(jìn)行心靈體味[6]。在心靈體味中，大學(xué)生們會(huì)由此領(lǐng)悟自由的意蘊(yùn)，獲得身心自由發(fā)展。

(二)引導(dǎo)大學(xué)生審美學(xué)習(xí)活動(dòng)

引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展審美學(xué)習(xí)活動(dòng)，是大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建的基本途徑。學(xué)習(xí)有很多種分類(lèi)方法。美國(guó)學(xué)者布盧姆把學(xué)習(xí)分為認(rèn)知領(lǐng)域?qū)W習(xí)、情感領(lǐng)域?qū)W習(xí)與動(dòng)作技能領(lǐng)域?qū)W習(xí)。另一名美國(guó)學(xué)者加涅則按學(xué)習(xí)結(jié)果不同，把學(xué)習(xí)分為言語(yǔ)信息學(xué)習(xí)、智慧技能學(xué)習(xí)、認(rèn)知策略學(xué)習(xí)、動(dòng)作技能學(xué)習(xí)與態(tài)度學(xué)習(xí)。筆者以為，鑒于個(gè)體身心兩分與心理三維，把大學(xué)生學(xué)習(xí)分為四種學(xué)習(xí)類(lèi)型，即認(rèn)知學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)、審美學(xué)習(xí)與身體學(xué)習(xí)。大學(xué)生審美學(xué)習(xí)是與認(rèn)知學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)、身體學(xué)習(xí)相并列的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，有著自己的獨(dú)特性。審美學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)于大學(xué)生身心自由發(fā)展而言，不僅不可或缺，而且至關(guān)重要。大學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中，確立“真”、“善”價(jià)值尺度同時(shí)，確立“美”的價(jià)值尺度；強(qiáng)調(diào)大學(xué)生認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)、道德學(xué)習(xí)活動(dòng)以及身體學(xué)習(xí)活動(dòng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的審美學(xué)習(xí)活動(dòng)，尤為必須，也相當(dāng)關(guān)鍵。審美學(xué)習(xí)活動(dòng)是指在教師引導(dǎo)下，大學(xué)生通過(guò)自己的情感體驗(yàn)與內(nèi)在感受，不斷地陶冶性情，凈化心靈，升華精神，提高審美素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)身心自由發(fā)展的過(guò)程。開(kāi)展審美學(xué)習(xí)活動(dòng)，既是大學(xué)生在課堂中感受“美”的過(guò)程，也是大學(xué)生獲得身心自由發(fā)展的過(guò)程。

大學(xué)生審美學(xué)習(xí)活動(dòng)可以通過(guò)審美與創(chuàng)美兩個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行：

首先，審美學(xué)習(xí)可以通過(guò)大學(xué)生的審美感受來(lái)進(jìn)行。大學(xué)生可以通過(guò)對(duì)自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美的審美感受，來(lái)陶冶性情、凈化心靈與升華精神。在大學(xué)課堂中，自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美均是“以美藏真、以美儲(chǔ)善”的“有意味的形式”，大學(xué)生通過(guò)“以美啟真、以美揚(yáng)善”的審美學(xué)習(xí)活動(dòng)，來(lái)感受自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美，以提高自身審美素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)身心自由發(fā)展。感受優(yōu)美，懂得和諧；體驗(yàn)崇高，學(xué)會(huì)執(zhí)著；品味幽默，閱讀多元；咀嚼荒誕、書(shū)寫(xiě)意義。在“國(guó)破山河在，城春草木深”的沉郁中，在“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的飄逸里，在“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的空靈內(nèi)，去體味生活的絢爛與人生的多彩。

其次，審美學(xué)習(xí)還可以通過(guò)大學(xué)生的審美創(chuàng)造來(lái)進(jìn)行。大學(xué)生秉承“自由自覺(jué)”的“類(lèi)特性”，通過(guò)把內(nèi)在“自由自覺(jué)”的“類(lèi)特性”對(duì)象化，來(lái)創(chuàng)造學(xué)習(xí)之美、生活之美與人生之美。合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、良好的行為習(xí)慣、健康的生活方式、科學(xué)的人生態(tài)度與崇高的精神境界，以及“詩(shī)情畫(huà)意”的學(xué)習(xí)、“如詩(shī)如畫(huà)”的生活與“詩(shī)意棲居”的人生，都可以視為大學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的審美創(chuàng)造。大學(xué)生通過(guò)審美感受來(lái)體味事物的美，而通過(guò)自己的審美創(chuàng)造來(lái)展示自由的稟性。

(三)讓大學(xué)課堂充滿(mǎn)“有意味的形式”

讓大學(xué)課堂充滿(mǎn)“有意味的形式”，是大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)達(dá)成?！坝幸馕兜男问健笔恰懊馈钡淖杂删竦木唧w表現(xiàn)，是教育教學(xué)內(nèi)容與教育教學(xué)形式的完美統(tǒng)一；是大學(xué)教師在大學(xué)課堂中的“立美”，也是大學(xué)生對(duì)教師的“立美”進(jìn)行審美學(xué)習(xí)后的再一次“創(chuàng)美”。大學(xué)課堂充滿(mǎn)“有意味的形式”，既不是脫離教育教學(xué)內(nèi)容去追求教育教學(xué)形式的美感，也不是僅僅強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值而舍棄必要的教育教學(xué)形式方面的修飾，而是教育教學(xué)內(nèi)容與教育教學(xué)形式的交相輝映與巧妙天成。無(wú)論是“思想大于形象”的偏愛(ài)，還是“形象大于思想”的嗜好，都不屬于大學(xué)“詩(shī)性”課堂中“有意味的形式”的范疇。大學(xué)生在充滿(mǎn)“有意味的形式”的課堂內(nèi)，感受栩栩如生、神形兼?zhèn)?、美輪美奐的審美對(duì)象，獲得情景交融、物我兩忘、天人合一的審美感受。如何讓大學(xué)課堂充滿(mǎn)“有意味的形式”呢？首先，在大學(xué)課堂中，關(guān)注師生間情感溝通與共鳴，重視“有意味的形式”的創(chuàng)造?，F(xiàn)實(shí)的大學(xué)課堂往往是抽象概念多，生動(dòng)事例少；認(rèn)知推敲與道德砥礪多，而情感溝通與心靈對(duì)話(huà)少，這些是構(gòu)建大學(xué)“詩(shī)性”課堂教學(xué)模式所面對(duì)的不良態(tài)勢(shì)。大學(xué)課堂中重視創(chuàng)造“有意味的形式”，關(guān)注師生間情感共鳴，是任何抽象的邏輯推演、莊重的道德說(shuō)教所不能替代的。比如，要理解離別相思之苦，白居易的“泗水流，汴水流，流到瓜洲古渡口。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓”的詩(shī)句，恐怕是絕佳的選擇，其他概念詮釋、邏輯推演，都會(huì)顯得蒼白無(wú)力。其次，讓大學(xué)師生成為“有意味的形式”。從某種意義上說(shuō)，大學(xué)教師是大學(xué)課堂風(fēng)景中最為亮麗的風(fēng)景，是典型的“有意味的形式”。大學(xué)“詩(shī)性”課堂構(gòu)建的流程是這樣的：一定社會(huì)的“真善美”(諸如：大學(xué)教材)，通過(guò)大學(xué)教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)，內(nèi)化為大學(xué)教師的“知情意”，再經(jīng)過(guò)大學(xué)教師的一言一行、一舉一動(dòng)、一顰一笑來(lái)加以展現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)的“真善美”演繹為大學(xué)教師的“知情意”，而教師的“知情意”以生動(dòng)形象、栩栩如生、美輪美奐的形式加以呈現(xiàn)時(shí)，大學(xué)教師就成為了大學(xué)課堂中“有意味的形式”。教師“以美藏真、以美儲(chǔ)善”的“立美”創(chuàng)造，讓他們成為大學(xué)課堂中“有意味的形式”，這是大學(xué)教師在大學(xué)課堂中的第一次審美創(chuàng)造。接著，大學(xué)生對(duì)教師“立美”創(chuàng)造進(jìn)行審美感受與審美欣賞，并實(shí)現(xiàn)“以美啟真”、“以美揚(yáng)善”的第二次審美創(chuàng)造，獲得審美素質(zhì)提升與身心自由發(fā)展。在如詩(shī)如畫(huà)的課堂中，在如沐春風(fēng)的學(xué)習(xí)里，正是因?yàn)榈诙螌徝绖?chuàng)造，使得大學(xué)生成為大學(xué)課堂中“有意味的形式”。而“又紅又專(zhuān)”、“德才兼?zhèn)洹?、“智勇雙全”、“德藝雙馨”、“秀外慧中”、“文質(zhì)彬彬”、“身心和諧”、“氣韻生動(dòng)”、“詩(shī)意棲居”等字眼，是對(duì)大學(xué)生成為大學(xué)課堂中“有意味的形式”的最好描繪。

[1] 蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983：161.

[2] 北京大學(xué)哲學(xué)系教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1980:47.

[3] 黑格爾.美學(xué):第1卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1979:147.

[4] 李澤厚.李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,1984:465.

[5] 張玉能.美學(xué)要義[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1990：97.

[6] 彭文曉.教育藝術(shù)論[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，38(4)：120-124.

[責(zé)任編輯：王樂(lè)]

2014-09-04

湖北省人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2011jyte151)；湖北文理學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目(JY201205)

彭文曉(1965-)，男，湖北天門(mén)人，湖北文理學(xué)院教育學(xué)院教授。

G642.421

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1008-4657(2014)05-0069-05