周曉平

(嘉應(yīng)學院 文學院，廣東 梅州 514015)

客家文化是一種獨特的地域文化，這種獨特性即以遷徙背景為發(fā)展歸宿?？图椅幕囈陨傻幕咎刭|(zhì)，對于鄉(xiāng)邑客人的精神影響、歷史積淀、人文特色的俗風民情的產(chǎn)生發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。它對中原與土著文化進行了有機的融合，既體現(xiàn)與中華文化一脈相承，又呈現(xiàn)為一定程度的區(qū)別特質(zhì)。從精神內(nèi)核來看，客家文化經(jīng)歷了從原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到現(xiàn)代都市開化、從偏遠山區(qū)的自我封閉到現(xiàn)代文明的開放、從單一到多元的轉(zhuǎn)換過程。因而，在客家這塊古老而神奇的土地上，由各種文化的碰撞而融合為一種奇特的文化現(xiàn)象——多元特色的文化。這種文化品格源于世世代代的客家人歷經(jīng)磨難、身處危厄、流徙之中卻不斷開拓進取的發(fā)展歷程。它的深刻蘊涵，主要體現(xiàn)為博大與包容，既堅持文化中心論，又固守邊緣文化傳統(tǒng)。相對于中華文化傳統(tǒng)繼承來說，顯現(xiàn)為更純粹、本源性質(zhì)。在遷徙過程中，客家人無論身處何方，都是追宗念祖，故云：“寧賣祖宗田，嘸賣祖宗言”。使其在遷徙輾轉(zhuǎn)中所攜帶的原初文化刻意地得到保存，并成為中華文化的活化石。

客家文化比傳統(tǒng)文化對于不確定性的因素更能包容。這并不是說客家人對于自己的傳統(tǒng)不夠重視，恰恰相反，其對母根文化的呵護更加強烈，對于傳統(tǒng)文化有著非同一般的自豪感。遷徙環(huán)境的險惡，使之無法回避任何困厄?？图胰宋囊琅f保持著草根文明的本色，并呈現(xiàn)出三種基本特質(zhì)：質(zhì)樸無華的風格；務(wù)實避虛的精神、反本追遠的氣質(zhì)。[1]它體現(xiàn)為對現(xiàn)有秩序的疑問與挑戰(zhàn)，因此提升了客家文化對新事物、新觀念的辨別與接受能力[2]。它雜陳南北、調(diào)合新舊，折射了一種新質(zhì)文化，而撐起了華夏一段獨特的民族文化歷史。

博大精深的客家文化內(nèi)容與顯著的地域文化特征，成為構(gòu)建客家學研究的可能。

一、客家學研究的回顧

客家文化源遠流長。客家學的研究，若從惠州徐旭曾《風湖雜記》(清嘉慶十三年，即1808年)算起，達二百年之久；若從1933年羅香林《客家研究導論》已論及客家種種問題算起，亦已達80余年之久，此外也有不少中外非客家籍的學者或多或少言及客家系列問題。新時期以來，隨著改革開放、學術(shù)氛圍寬松與濃烈，尤其是在上世紀80年代的中國文化尋根熱潮的出現(xiàn)，客家研究借助這股東風而呈現(xiàn)出強勁的勢頭。海外客家鄉(xiāng)賢懷著赤子之心，從世界各地紛紛回到故土尋宗問祖，共話桑麻。因此，國事家事與客家歷史種種話題被提到日程上來。中國大陸、港、澳、臺許多客家研究機構(gòu)如大學、省社科院學術(shù)刊物也不斷發(fā)表研究客家的論文和專著。在將近20年間，客家研究形成高潮，就梅州而言，出版客家著作近百部，研究論文不下千篇。這種盛況體現(xiàn)了客家文化研究事業(yè)興旺發(fā)達。自20世紀初至今，客家研究表現(xiàn)為兩個高潮，當時著名學者顧頡剛、羅常培、章太炎等均致力倡導客家研究，并委派羅香林編《客家史料叢刊》(這一時期羅香林的《客家研究導論》是其主要代表)。但是，在這之后的幾十年的時間里，尤其在“文革”十年期間，除了偶爾出現(xiàn)關(guān)于客家方言的零星文章問世外，客家相關(guān)研究一度中斷。20世紀新時期以來，客家地區(qū)呈現(xiàn)日新月異的面貌，新生事物不斷涌現(xiàn)。客家學的研究也與時俱進，在大陸各個客家省(區(qū))，客家聯(lián)誼社團的組織、研究機構(gòu)的建立，客家文化交流比以往任何時期較為頻繁。以文獻資料與社會調(diào)查、理論創(chuàng)新與研究方法相結(jié)合，縱論客家學的傳統(tǒng)與新出現(xiàn)的重大問題，使在研究前人的基礎(chǔ)上又前進了一步。新時期以來的30年里，客家研究再度興盛，形成第二個高潮。如90年代以來，以華東師大客家研究中心和閩西客家研究會為代表，試圖以建立客家學理論體系為目標，進行理性探索和深化研究領(lǐng)域：給客家學下定義；對客家文化、客家精神、客家民系的時空界定、客家語言與民俗等給予了學術(shù)上的概括，而且力求準確。集中于研究客家民系的歷史、現(xiàn)狀和未來并揭示其規(guī)律。[3]

可貴的是，在作為客家學研究重鎮(zhèn)的廣東嘉應(yīng)學院客家研究所(現(xiàn)升格為客家研究院)和江西贛南師范學院客家研究所等機構(gòu)共同參與下，法國遠東學院和附屬社會科學院聯(lián)合開展了“客家傳統(tǒng)社會”研究計劃。它由法國學者勞格文和福建省社會科學院客家研究中心的楊彥杰共同主持。以90年代初為起端，形成了一定規(guī)模的研究團隊。他們動員了不少地方史的研究人員。當?shù)氐摹懊褡逯尽惫ぷ髡咴趯嶋H的田野調(diào)查中，憑借天時地利人和的優(yōu)勢把鄉(xiāng)土文獻與實地調(diào)查有機地結(jié)合起來進行研究。而這種研究所得出的結(jié)論是可信的。首次把文化人類學的視野與方法引入客家研究領(lǐng)域。他們先后在贛南、閩西、粵東與粵北等客家地區(qū)進行了實地調(diào)查，取得了一系列的學術(shù)成果：《閩西客家宗族社會研究》(楊彥杰著，1996年)、《梅州地區(qū)的廟會與宗族》(房學嘉主編，1996年)、《閩西的城鄉(xiāng)廟會與村落文化》(楊彥杰著，1997年)、《閩西的城鄉(xiāng)廟會與村落文化》(楊彥杰著，1997年)、《贛南地區(qū)的廟會與宗族》(羅勇 勞格文主編，1997年)、《梅州河源地區(qū)的村落文化》(房學嘉主編，1997年)、《贛南宗族社會與道教文化研究》劉勁峰著 2000年、《韶州府的宗教、廟會與經(jīng)濟》(曾漢詳?shù)?編 2000年)、《粵東三角州的地方社會之宗族、民間信仰與民族》(譚偉倫 主編，2002年)等，研究成果十分顯著。[4]14

引起重視的是，“客家傳統(tǒng)社會”研究計劃，它另辟蹊徑地開展了對客家學研究的新方向，突破了傳統(tǒng)的從譜牒、故紙堆中尋找依據(jù)的原始研究方式，加強了真實性。它的成果涉及到一些專題性的研究，如客家服飾、飲食、禮俗、音樂、舞蹈、曲藝等?？图覍W研究從兩性文化、宗族組織，進而發(fā)展到教育領(lǐng)域，其研究不斷深入?？图业貐^(qū)的共性及其不同客家地區(qū)的差異研究也在取得進展，而且這個計劃的實施在客家學研究中一直延續(xù)。伴隨時代的經(jīng)濟大潮，廣東文化強省走向全國，客家學研究再度出現(xiàn)好的勢頭。

新世紀以來，在已有成果的基礎(chǔ)上,分別以地域、人物和客家文化的個案研究為主組織編寫了客家研究系列叢書，由廣西師范大學出版社出版：《四川客家》(陳世松、李映發(fā)，2005年9月)、《香港客家》(劉義章，2005年9月)、《博白客家》(彭會資、陳釗2006年10月)、《江西客家》(周建新，2007年10月)。也就是在這個時候，由梅州市委宣傳部牽頭，聯(lián)合華南理工大學客家文化研究所、深圳市文聯(lián)客家研究室、嘉應(yīng)學院客家研究所編撰的《客家研究文叢·客家與梅州書系》，如《客家藝韻》(楊宏海、葉小華)、《客都梅州》(葉小華、譚元亨)、《客家之子》(譚元亨、黎娟)、《客家新探》(譚元亨)、《客家圍屋》(黃崇岳 等)、《客家方言》(溫昌衍)，等等，涉及客家學有關(guān)文學、方言歷史、地理、教育諸方面[5]。2007年7月廣東省教育廳組織專家全面深入的評估論證，正式批準成立了嘉應(yīng)學院客家研究院為“廣東省普通高校人文社會科學省市共建重點研究基地”，這說明嘉應(yīng)學院的客家學研究的超前性。當然這種領(lǐng)先地位的形成，一是與梅州作為“世界客都”的天然地理位置的優(yōu)勢密切相關(guān)；二是長期以來單位人員下大工夫研究客家學的結(jié)果。多年以來，嘉應(yīng)學院依托客家文化資源與地理資源的優(yōu)勢致力于民俗、歷史、社會、方言、美術(shù)、音樂建筑等文獻和口述史的收集與整理，從不同的視角、不同的層面，多學科地開展客家人文資源的挖掘與研究，發(fā)展和完善客家學研究理論與方法。其特色是把人類學的田野調(diào)查、“參與體驗”的方法與歷史學的文獻訓詁、考據(jù)、文本解讀方法結(jié)合起來，取得了豐富的研究成果[6]。尤其，2010年由吳善平主編的“十一五”國家重點圖書出版規(guī)劃“客家研究叢書·客家古邑文化書系”，從民俗、詩文、方言、史要、文物、山水、探源、藝韻、傳說、民居、恐龍之鄉(xiāng)等方方面面對客家的特色進行了介紹。山川勝跡、地方傳說、人物風華、民俗之醇、人物之美、藝術(shù)之珍……展現(xiàn)了河源客家絢麗多姿的歷史畫卷[7]。近些年來，江西、福建客家研究著作甚豐，值得推崇。如《河洛文化與江西客家研究》(羅勇，2009年)、《贛閩粵邊區(qū)客家服飾的藝術(shù)人類學研究》(周建新，2008年)、《當代贛閩粵邊區(qū)畬族與客家族群關(guān)系與社會發(fā)展研究》(陳文紅，2009年)、《從文化客家的生成看移民族群的認同文化》(藍希瑜，2006年)；同時由吳漢光主編于2011年海峽文藝出版社出版的“福建客家文化系列叢書”，也展示了福建客家深厚的歷史文化、風俗民情、山川名勝以及世代相承的客家精神，如《福建客家著名民居》、《福建客家名祠名墓》、《福建客家著名景區(qū)》和《福建客家紅色勝地》等；還有近年來各地舉辦的客家文化學術(shù)討論會所取得的一些研究成果(在此不一一列舉)，都是可圈可點的。

時至今日，客家學研究方興未艾。這些研究滲透于人類學、歷史學、政治學、民俗學、社會學、藝術(shù)學(美術(shù)、音樂舞蹈)、文學等多學科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出一種良好互動的局面。

二、客家學研究存在的問題與面臨的挑戰(zhàn)

客家學研究的當前當務(wù)之機是如何來在原有研究的層面上，進一步挖掘客家文化的深刻內(nèi)含，研究與保護客家文化。這是一項前無古人的宏大工程，涉及面相當廣泛。客家文化研究應(yīng)突破以往的歷史框架和辯護性目的束縛，用科學的觀點和方法去研究客家民系的歷史、現(xiàn)狀和未來并揭示其形成、發(fā)展規(guī)律。從那種粗淺、狹小的格局中走出來，以全面、特色、系統(tǒng)、文化性的研究為目的，以豐富的內(nèi)容，深刻而獨到的文化闡釋來建構(gòu)客家文化格局，揭示出獨特的客家文化精神。吳澤教授在《建立客家學芻議》指出：客家學的內(nèi)涵應(yīng)該是全面又系統(tǒng)地研究客家民系的源流、社會經(jīng)濟、語言、文字、民俗文化、心理情感、民系意識等發(fā)生、發(fā)展及其演變過程，提示這一民系的發(fā)展規(guī)律并科學地預(yù)測其未來趨勢。其外延是：從歷史、社會、人類民族、語言文學和民俗等眾多學科的視角出發(fā)，全面地、多方位地研究客家民系與漢民族共同體及中華民族大家庭文化的關(guān)系，剖析其個性特征，揭示它在文化人類學上的價值。

客家學的建構(gòu)與研究是基于對客家文化的建構(gòu)與研究。作者在前人研究的基礎(chǔ)上，對其研究成果作了一個概述(掌握的現(xiàn)有資料)。近幾十年來，客家學的研究的確成果不少，但是，也存在不足。如果要對這種研究狀況進行概括的話，20世紀的客家研究存在的基本問題，一是論題狹隘，主要局限在客家源流和方言兩大領(lǐng)域；二是主觀性太強，缺乏一定的科學推理，尤其以客家源流的研究為甚(在此不作展開論述)，而且出現(xiàn)不少重復建設(shè)。

客家學是一門邊緣而又獨立的學科。客家學的構(gòu)建大致為：客家學導論、客家民系學、客家歷史學、客家方言學、客家文化人類學、客家民俗學、客家作家文學、客家民間文學等八個研究方向建構(gòu)客家學。[4]63-64在這八個研究方向建構(gòu)客家學的過程中，客家作家文學、客家民間文學是客家學構(gòu)建中最為薄弱的兩個環(huán)節(jié)，如若不進行有效的研究補償，勢必影響整個客家學的建構(gòu)。在此，筆者不想對已取得實際成果的客家學導論、客家民系學、客家歷史學、客家方言學、客家文化人類學、客家民俗學再進行述評，以免節(jié)外生枝。僅對客家學研究尚存缺陷即客家作家文學、客家民間文學兩個方面，闡述個人的觀點與看法，企圖提出自己的構(gòu)想。

(一)客籍作家文學的研究與存在的困境

在強調(diào)客家學研究的同時，其共同的人性與世界性文化的共同因素是不容忽略的，它們打造了客家文化民系的與民族、文學與藝術(shù)、美學與哲學的與世界文化的共同基礎(chǔ)。伴隨歷史條件和文化環(huán)境的成熟，客家學的建立在21世紀提供了這種可能。這種人文品格主要體現(xiàn)為客家文學的建構(gòu)。因此，在客家學的建構(gòu)中，客家文學是重要的一環(huán)。

那么，什么是客家文學？為了弄清這個問題，就必須搞清客家文學概念的基本內(nèi)涵與特征。優(yōu)秀的客家文學作品，必須積淀深厚的客家文化底蘊，凸顯了客家人文精神的獨特氣質(zhì)?？图椅膶W應(yīng)該克服偏狹的地域觀念，以一種開放的姿態(tài)，對各種文化的兼容并包，以更好的想象力與表現(xiàn)力去創(chuàng)造出具有深刻思想內(nèi)涵與精美客家藝術(shù)特色的作品。為此，主張凡是客籍作家創(chuàng)作的作品以及非客籍作家創(chuàng)作的客家題材的作品均屬客家文學[8]。

客家文學十分豐富，它記錄了客家人的思想感情和生活感受，它不僅有文學性，也具有民俗資料價值?？图椅娜宋膶W蘊藏相當豐富，它也可以分為兩類，一是著名詩人如近代詩人黃遵憲、丘逢甲、胡曦、溫仲和的客家詩人群等的詩歌文學；現(xiàn)當代作家、詩人如張資平、李金發(fā)(詩人)蒲風、林蘭修、樓棲、杜埃等人的文學作品，這一類人的文學作品已匯入中華文學之流；二是普通作家作品，如清人胡曦輯《梅水匯靈集》，張煜南輯《梅水詩傳》，古直《客人叢書》，羅香林《興寧叢書》等都很重要。當代客籍作家程賢章、譚元亨等作品研究也非常重要，它們有待進一步開發(fā)研究。

客家文學的創(chuàng)作寫出了客家人生存的苦難與歡欣，早期如宋湘，黃遵憲、易堂九子、貞堂文士等，或以其循吏品質(zhì)建言立傳，或以其卓爾風范傳承文化精神，含英咀華，默默地構(gòu)建客家文化大廈，如惠州豐湖書院徐旭曾《豐湖雜記》所言客家人“其忠義之心，可謂不因地而殊，不因時而異矣”；臺灣鐘肇的《臺灣人三部曲》、謝霜天的《梅村心曲》，以及梅州的程賢章《圍龍》與《大遷徙》、譚元亨《客家人三部曲》、贛南李伯勇的《寂寞的歡愛》、《輪回》、《曠野黃花》，還有福建張永和的《胡文虎》等作品寫出了客家人生存的情仇的境遇與悲歡[9]。黃偉經(jīng)與劉發(fā)清主編的《客家名人錄》(小傳)，還有報告文學、詩歌、散文等等。還有充滿客家濃郁的鄉(xiāng)土氣息的“射門詩社”年輕人的新詩，臺灣的黃恒秋利用純凈的客家方言創(chuàng)作的方言詩歌[10]，它們是別開生面的客家風俗文學的體現(xiàn)。而且，改革開放30年，“新客家”、“新移民”的這種作家的比例也是屈指可數(shù)。所謂“青年女作家群”、“青年詩人群”、“深圳作家群”等業(yè)已形成，共同構(gòu)成了廣東“新移民寫作”。評論家張燕玲稱之為“充滿時代感與豐富性的新的文學板塊”[11]242。

對于客家文學的研究成果，主要集中于新時期以來的研究。羅可群先生的《廣東客家文學史》、《現(xiàn)代廣東客家文學史》非常全面地、科學地介紹與評述了廣東客家文學在各個時期的產(chǎn)生與發(fā)展情況，這是對廣東客籍作家研究的兩部最為重要的學術(shù)專著。鐘俊昆教授《客家文學史綱要》在相當寬廣的基礎(chǔ)上梳理了閩西、贛南、粵東客籍作家的創(chuàng)作成就，志在聯(lián)結(jié)全球客家人的情感，弘揚客家文學；曾令存教授《客家文學的發(fā)生》，旨在揭示客家文學的來龍去脈，對客家文學產(chǎn)生、發(fā)展進行了較大程度的梳理；林運來的《李金發(fā)與象征派詩歌》；周曉平的《張資平與李金發(fā)文學作品的比較研究》；佛山科技大學文學院巫小黎教授、湛江師范學院的張應(yīng)斌教授等，他們從歷史、民俗、宗教對客家文學進行了闡釋。對于當代客籍作家的一些作品如程賢章、譚元亨等人的作品也有一些評論與介紹。

但是，學科建設(shè)密切聯(lián)系的是學科方向、學術(shù)隊伍、科學研究與學術(shù)交流的具體內(nèi)容。由于客家文學作為一個學科建設(shè)還未成熟，加上研究者的偏愛，涉足其中進行研究的人相對較少，人們對于具體作家，尤其是遠離了當代的客籍作家及其創(chuàng)作史料的挖掘相當不夠?？图椅膶W研究的學術(shù)空間有待拓展，客家作家的創(chuàng)作水平、影響程度有待提升。比如當代客籍作家陳賢章的作品很多，如《俏妹子聯(lián)姻》、《青春無悔》、《神仙·老虎·狗》、《胭脂河》、《圍龍》等；專寫客家人與客家事的作品也多，如《大遷徙》、《長舌巷》、《仙人洞》等，堪稱客家抒寫的第一人，實在不可多得，但是人們對其作品的研究遠遠不夠?？傮w而言目前客家文學的批評研究非常不景氣。鐘俊昆教授認為，對于客籍作家的作品的研究，一方面停留在一般性的評價、推介上。人們更多地是以作家為中心的介紹，缺少較高理論深度的剖析；二是客家文學研討會的舉辦寥寥無幾，研究呈邊緣化。對“新客家”作家在其創(chuàng)作上的研究也顯得相當乏力，主要為“新客家”作家的優(yōu)勢與劣勢均在于故鄉(xiāng)與移居地帶來的文化反差。江冰認為，“以新客家身份移民南粵商業(yè)古都，其實也有借助一方水土崛起于文壇的可能，新客家自有新客家的視野與胸襟，不同文化熏陶形成反差就是優(yōu)勢?！比欢?，對客家方言的熟悉與否與對新移居地的感情強烈的程度，都可能成為“新客家”作家創(chuàng)作的障礙。在客籍作家與創(chuàng)作的理論研究上也出現(xiàn)類似情況。

(二)客家民間文學的搜集整理及其研究困境

客家民間文學相當豐富。在漫長的歲月里，客家人用歌聲陪伴著自己的勞動，用歌舞戲劇再現(xiàn)各種勞動和生活場景，用諺語來總結(jié)生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗，用各種神話、傳說、故事來反映現(xiàn)實，表現(xiàn)理想。它記載了客家人奮斗的歷史，表現(xiàn)了客家人喜、怒、哀、樂的感情。它是構(gòu)建客家學的絕好材料的重要資源：一是已成書和尚散傳于民間的近代、現(xiàn)代、當代的客家的歌謠、民諺、故事等成果相當之多；二是客家戲劇、民間音樂、民間舞蹈等也是一個寶庫。它們是客家學研究的第一手原始資料。

近現(xiàn)代以來客家民間文學的研究者主要是客籍本土人?？图颐耖g文學更富人文價值，如張之田《梅州竹枝詞》、胡曦《興寧縣竹枝詞雜詠》、梁伯聰《梅縣風土二百詠》。黃遵憲、羅香林、李金發(fā)、鐘敬文、朱希祖、黃藥眠、古直等學者、詩人、作家有較多的客家民間文學創(chuàng)作、整理與研究成果。他們一方面積極從事客家民間文學方面的整理工作，特別是梅州山歌的搜集與整理出版，如黃遵憲認真研究民歌，探索民歌特別是客家民歌的基本特色：歌詞清麗；聲調(diào)純真、天然；情感真摯纏綿、抑揚頓挫等。他收錄許多首客家山歌，保存在《人境廬詩草》手寫本中。其在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都進行鑒賞評判，學術(shù)價值很高。在現(xiàn)代，有李金發(fā)的《嶺東戀歌》、楊晶華的《嶺南歌謠》、羅香林的《粵東之風》、鐘敬文的《客音情歌集》等，還有散見于在《歌謠周刊》、《民俗周刊》上發(fā)表的一批客家山歌，使之步上了文學的殿堂。它們可以考察國情民俗，增強中國民俗學研究的典型性與代表性，突破了古籍文化資料的限制，使研究具有廣泛性、全面性與系統(tǒng)性。由此推動了客家歌謠的搜集整理工作，讓人們認識了客家民間文學的精髓。

近30年，伴隨客家學的興起，越來越多多的研究者關(guān)愛客家文化的發(fā)展。如贛南客家地區(qū)的嚴恩萱(《嚴謹文存》)、楊遵賢(《對聯(lián)雅俗談》等)、楊啟昌(《昌平齋閑談》)等十分重視對贛南客家民間文學的記錄與整理，在客家對聯(lián)、熟語等方面花了大量的功夫作為實際調(diào)查。廣東梅州市的黃火興(《客家情歌精選1900首》、《梅水風光——客家民間文學精選集》等，胡希張《客家山歌知識大全》、羅英祥《客家情歌精選錄》、曾海豐《梅縣采風集》等也對客家民間文學、特別是對梅州客家情歌情有獨鐘。松口山歌“甜妹”童愛娜、山歌“金嗓妹”廖小榮、山歌大師湯明哲、余耀南等作為客家的民間藝人，他們把客家山歌演繹得非常精妙，而且還自編自創(chuàng)山歌劇。陳揚明先生對客家山歌情有獨鐘，他一生大多數(shù)時間用來收集、采訪民歌，研究客家山歌。

20世紀80年代，閩粵贛客家地區(qū)有不少文史工作者積極地投身于民間故事、民間歌謠、民間戲劇等“三套集成”的采寫，現(xiàn)在出版的這類成果顯得極為珍貴，里面收集了大量客家地區(qū)的民間文學作品，這也是很好的研究對象與材料[12]。葉之章、黃火興著的《客家山歌欣賞》。楊宏海、葉小華的《客家藝韻》，其書編撰遵循三原則：學術(shù)性；可讀性；資料性，雖然還是偏重在對客家民間文學的收集整理，但是資料價值頗高。羅可群先生的《廣東客家文學史》有專章論述客家民間文學：敘述與評判相結(jié)合，歷史地、客觀地對客家民間文學進行梳理與評價，學術(shù)價值非常高，難以企及。贛南師范學院鐘俊昆教授的《客家山歌文化研究》：剖析了客家山歌的藝術(shù)表現(xiàn)價值，從客家山歌的角度，深刻論及作為典型移民內(nèi)容的客家文化。王焰安教授、曾漢祥教授陸陸續(xù)續(xù)有一些有關(guān)方面的理論文章出現(xiàn)。鐘俊昆、曾曉林教授《客家民間文學的研究現(xiàn)狀與后續(xù)發(fā)展論》對客家民間文學研究進行了回顧與展望，論文對客家民間文學的后續(xù)發(fā)展研究的困境也表示了擔憂。筆者也作了一定程度的探求，試圖在2004年提出了“要重視客家民間文學研究”的理論；也試圖在理論上對客家民間文學的相關(guān)論題進行闡釋，并且也提出了一些可供參考的相關(guān)問題。

雖然如此，客家民間文學這塊領(lǐng)域的研究非常薄弱，研究成果十分有限。系統(tǒng)的關(guān)于客家民間文學研究的理論著述極少，這不能說不是缺憾。對于客家民間的研究還僅僅是處在一種搜集整理的初級階段，并未在真正意義上對客家民間文學在學理上展開論證分析，研究范圍狹隘，僅僅集中在山歌與地方劇方面；研究的格調(diào)不高，相關(guān)論文的發(fā)表檔次較低，相關(guān)研究的重大課題較少。必須指出的是，客家族民間文學是一個寬廣的文學概念，蘊含豐富而多方面的價值，它是客家學研究有待深入挖掘的寶貴“礦藏”。目前，研究客家民間文學的人，零亂而松散，從事研究的人員少，更不要說以專業(yè)從事研究的人員了。人們對于客家民間文學的研究認識不清，重視不夠，研究內(nèi)容簡單而粗糙，研究方法單一，甚至把研究客家山歌等同對客家民間文學的研究，在理論上也缺乏應(yīng)有的深度?？图颐耖g文學藝術(shù)異彩紛呈，豐富多彩，從山歌劇、木偶戲、采茶戲，到舞龍燈、舞獅燈、鯉燈、馬燈、船燈、羅漢燈、茶藍燈等豐富多彩,許多在“老家”早已失傳的民間藝術(shù)，民間戲劇和古老的地方劇種，在客家的土地上卻得到長足的發(fā)展，如儺舞、大腔傀儡戲、肩膀戲、梅林戲、南詞等，遺憾的也是沒有得到研究，或者有失偏頗、或者淺嘗輒止。

綜觀而言，多年來，對于客家民間文學的研究未能達成一種基本共識，缺乏有效的交集。人們對客家民間文學的研究集中在搜集、整理與介紹的初級階段，還未上升到理論研究層面。對于客家民間文學的研究，勞格文教授是可效法的榜樣。他對客家地區(qū)十多個縣的民間流行的山歌作出全面而深入的田園調(diào)查，如果做到如此功夫，那么客家民間文學的研究，將會有一個新的突破與進展[13]。

三、客家文學構(gòu)建的路徑與分析

客家文學(包括客籍作家文學與客家民間文學)研究要進一步取得較大的成就，一是要進一步深入實地，全面調(diào)查、搜集資料(這一方法尤其對客家民間文學研究顯得格外重要)；二是要努力開掘課題，著重理論研究；三是要加強科研隊伍的建設(shè)。

就整個客家文學的構(gòu)建而言，顯得非常單薄。當然，客籍作家的研究相對與客家民間文學的研究來說要成熟一些?？图椅膶W的研究，無論是對作品進行搜集、整理還是對作品進行專題研究，都是同等重要。材料獲得的渠道很多：可以從別人發(fā)表的論文書面文章中獲得；可以通過同行的交流、結(jié)識與交談中獲得；可以通過信息網(wǎng)站(互聯(lián)網(wǎng))獲得；可以通過親自深入實地調(diào)查獲得，等等。各種材料的使用目的和場合的差異，調(diào)查材料的方式與方法有不同，如普遍調(diào)查和有具體目標、具體對象的調(diào)查都可進行[14]。鑒于客家民間文學的理論研究還僅僅是剛剛起步，學術(shù)地位并不很高，所以理論研究還得從最基本的層面做起，要進一步拓寬研究空間?？图椅膶W的研究勢必與客家民俗、歷史、地理、宗教文化等相關(guān)學科聯(lián)系起來交叉研究，一是把客家文學的研究滲透到這些相關(guān)領(lǐng)域，擴大其研究范圍，并從其它交叉學科的研究中得到啟示。積極組織申報客家文學方面的各類各級課題(包括省、部、國家課題)，爭取各種研究經(jīng)費，取得相關(guān)部門的支持?！胺e極申報各級縱向研究計劃，或者與政府部門、與企事業(yè)單位合作，策劃將客家文學物化為旅游資源，通過一些項目帶動吸納科研經(jīng)費的挹注，以此來實現(xiàn)更高的研究目標，促進客家文學研究有效地服務(wù)社會”[11]396客家文學的研究人員大多來自各高等院校，主要是閩西、粵東、贛南客家地區(qū)高校，以及港、澳、臺地區(qū)的客家高校及其客家研究機構(gòu)。研究人員文化素質(zhì)較高，研究潛能大，但是人員分散。這就需要加強世界性的客家文學交流與通力合作，讓客家文學走出中國、走向世界。與此相反，任何閉門造車、自以為是的研究方法都是有害的。要加強客家文學研究隊伍的建設(shè)，有計劃地培養(yǎng)一些高層次的專門研究人才。比如1996年經(jīng)上級部門批準，在華東師大史學所，客家研究中心開設(shè)客家學碩士研究生班，就是這方面的例子；在以鐘俊昆教授為領(lǐng)銜導師的帶領(lǐng)下，贛南師范學院開設(shè)了客家民間文學與民俗學的研究生班，也是志在培養(yǎng)客家學研究方面的專門人才。建設(shè)一支老、中、青相結(jié)合的科研隊伍，加強這個隊伍內(nèi)部的團結(jié)，增強與其它各學科科研工作者之間的合作，并有意識地讓他們加入到客家學文學(客家學)研究的行列中來。在客家文學(客家學)建設(shè)的具體實施過程中，有計劃地進行實地考察，有的放矢地組織高質(zhì)量的學術(shù)交流和合作。調(diào)動一切積極因素，客家學的建構(gòu)才能百尺竿頭更進一步。

結(jié)語

“沒有中華民族，客家沒有意義；沒有中國(現(xiàn)代)文學，20世紀客家文學的研究也沒有意義。所有這些客家文學的意義，正是20世紀中國文學走向世界的歷程中才顯示出來?！盵15]換言之，客家文學的創(chuàng)造與研究正是在中華民族這一宏大的背景下發(fā)生、發(fā)展的，結(jié)合中華民族偉大的歷史進程，客家文學的研究才有深層意義?？图覍W的建構(gòu)同樣順應(yīng)這一歷史的潮流。在現(xiàn)有的條件下，客家學的建構(gòu)初見端倪，客籍作家文學、客家民間文學的構(gòu)建與研究顯得十分重要，忽視不得?？图业貐^(qū)是一個名副其實的民間文學交匯地，既有大量的古籍文獻有待挖掘，又有眾多的民系資料等待研究，還有成千上萬的新民謠、笑話、傳說故事不斷涌現(xiàn)。這既是為了構(gòu)建客家學的需要，也是為了民族文化傳承的需要。

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