周云水

(嘉應(yīng)學院 客家研究院，廣東 梅州 514015)

民俗學要通過“俗”的研究來理解“民”，理解作為民主政體的權(quán)力根基的普通人；要通過“民”的研究來理解“俗”的傳承，理解“俗”的傳承如何構(gòu)成國家共同體的文化根基，讓社會能夠以最經(jīng)濟的方式得到可以持續(xù)的再生產(chǎn)。[1]按照這種思路來分析各地的風俗習慣，觀察當?shù)孛癖娙绾谓?gòu)地方民俗的內(nèi)容，并以“發(fā)明傳統(tǒng)”的話語方式解釋民俗，進而達到地域社會結(jié)構(gòu)制約力量的均衡，這無疑是將社會人類學的研究方法引入民俗學研究的一種嘗試。在這種研究進路中，會產(chǎn)生兩個疑問。一是地方民俗的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)，是否改變了地方性知識的框架和邏輯？二是地方民俗的展演儀式在漸次傳承中不斷調(diào)整，是否造成了各種參與主體在話語權(quán)上的差異？回答這兩個問題，需要借助社會學與人類學關(guān)于沖突及儀式的分析框架，從地方民俗的形成、發(fā)展和演變路徑來展開討論。

民俗學把社會規(guī)范劃分為法律、紀律、道德和民俗四個層面，而且認為民俗是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。民俗如同一只看不見的手，無形中支配著人們的日常行為，從吃穿住行到婚喪嫁娶，從社會交際到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。民俗對人的控制雖是一種“軟控”，但卻是一種最有力的深層控制。本研究從學界對民俗社會功能的分析入手，圍繞“地方性知識”與“社會安全閥”這兩個學術(shù)關(guān)鍵詞，通過田野觀察和參與訪談的方式獲取材料，分析福建長汀縣四都鎮(zhèn)與童坊鎮(zhèn)流傳百年的“打石佛”和“鬧春田”習俗，試圖在解答前述兩個問題時，深入探討民俗文化具有的社會功能。

一、問題的提出：民俗如何發(fā)揮社會功能

民俗是民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，是規(guī)范人們行為、語言和心理的基本力量，也是民眾習得、傳承和積累創(chuàng)造成果的一種重要方式。[2]已有的研究認為民俗的社會功能主要表現(xiàn)為四個方面：其一是教化功能，指民俗在人類個體的社會化文化過程中所起的教育和模塑作用；其二是規(guī)范功能，指民俗對社會群體中每個成員的行為放肆所具有的約束作用；其三是維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力；其四是調(diào)節(jié)功能，指通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補償?shù)确绞?，使人類社會生活和心里本能得到調(diào)劑的功能。[3]人類社會群體生活的需要與否，決定了民俗的發(fā)生、發(fā)展演變和存亡。鐘敬文先生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日的活動從起源上講，大都與原始宗教和法術(shù)有關(guān)。然而在后來的發(fā)展中，宗教和法術(shù)的功能卻不知不覺被淘汰和凈化了。[4]陶立璠先生將民俗的功能概括為“歷史功能” “教育功能”和“娛樂功能”。[5]陳勤建則指出民俗有“法約性”“軟控性”和“本位偏移性”的“特殊功效性能”。[6]

民俗的社會功能主要在于規(guī)范和促進人們的社會生活，使之鞏固、發(fā)展或得到調(diào)整*《中國大百科全書·民族卷》試寫的“民俗學” 條目，鐘敬文撰寫，載于《新的異程》，北京:中國民間文藝出版社,1957年第396頁。。民俗文化的歷史功能，是指民俗事象本身就是歷史發(fā)展的產(chǎn)物；而其具有的教育功能，主要在于民俗能夠培養(yǎng)人們的道德情操，增強人們對生活的勇氣和熱愛；娛樂功能則強調(diào)傳承于民間的大部分民俗活動，帶有極其濃厚的娛樂性質(zhì)。[7]民俗活動的組織者、參與者和旁觀者，都在有意或無意地履行民俗的社會功能，從而改變原有的民俗或創(chuàng)造新的民俗活動。其實早在60年前，國外就有學者提出民俗具有四大社會功能[8]，認為民俗作用于社會以保證人們已接受的文化標準的一致性，并通過民俗在教育及反映文化方面的作用，使這種標準一代代地延續(xù)下去。個人生活的歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為。到他能說話時，他就成了自己文化的創(chuàng)造物，而當其長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。[9]那么，地方民俗如何形成并成為地方性知識的組成部分以調(diào)節(jié)人們的行為，便構(gòu)成了民俗社會功能的重要方面。民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個人社會化過程中占有決定性的地位。民俗學界對民俗社會功能的概述，梳理出了民俗文化的基本功能，但就地方民俗對地域社會結(jié)構(gòu)達成平衡的作用而言，迄今卻鮮有人關(guān)注并進行分析。

筆者連續(xù)數(shù)年到閩西長汀縣進行客家文化的田野調(diào)查，重點觀察了四都鎮(zhèn)與童坊鎮(zhèn)每年元宵節(jié)前舉辦的“打石佛”與“鬧春田”習俗。通過與不同人群的訪談獲得的材料來看，不妨從以下幾個問題的解答上探尋地方民俗發(fā)揮社會功能的機制。其一，當?shù)乜图胰巳绾慰创w狂歡式的民俗展演？其二，村民如何在看似“暴力”的地方民俗活動中宣泄情感？其三，不同姓氏之間如何通過“打”與“鬧”的習俗達成其對地方事務(wù)參與管理的均衡？其四，媒體及學者的頻繁到訪，如何使地方民俗在建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)的話語體系中被不斷發(fā)明與創(chuàng)造？

二、長汀客家民俗“打石佛”與“鬧春田”

(一)田野調(diào)查點概況

長汀是福建省龍巖市下轄的一個縣，總面積3 089.9平方千米，地處福建省西部、武夷山南麓，是閩、粵、贛三省的邊陲要沖，是福建的邊遠山區(qū)，是客家首府南與廣東近鄰，西與江西接壤。長汀在客家民系的發(fā)展史上占據(jù)著十分重要的地位，古代汀州所轄八縣現(xiàn)今均是福建省內(nèi)客家人聚居之地，歷史上的汀州府號稱八閩客家首府。汀江源于長汀、寧化境內(nèi)，流經(jīng)長汀、武平、上杭、永定，至廣東大埔三河壩與梅江匯合為韓江奔流到汕頭出海，因而被稱為“天下客家第一江”，近十年來又被海外客家宗親塑造成了“客家母親河”，并在每年秋季舉行世界客屬公祭客家母親河大典活動。1994年，長汀以革命圣地、客家首府、唐宋古城三者合一的身份，被國務(wù)院列為第三批國家歷史文化名城。長汀傳統(tǒng)文化的客家文化，包括舞龍燈、踩船燈、采馬燈、鬧元宵、民樂演奏、頂轎比賽、木偶、抬閣、九連環(huán)、百壺宴和花燈等。在長汀博物館的客家文化展覽室，可以看到犁、石磨、礱、洗臉架、供桌、各式竹編制品等客家人生產(chǎn)、生活的代表性用具實物，還有被稱長汀客家女三件寶的涼笠、圍裙、布草鞋。

童坊鎮(zhèn)與四都鎮(zhèn)位于長汀縣東部與西南，同處閩贛兩省邊沿山區(qū)結(jié)合部。童坊鎮(zhèn)有24個行政村，227個村民小組，6 801戶，28 420人，屬長汀五大鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。四都鎮(zhèn)有18個行政村，113個自然村，3 436戶，16 050人。筆者考察的“打石佛”民俗活動地點就在四都鎮(zhèn)的魚溪村，而“鬧春田”活動則在童坊鎮(zhèn)的舉林村和舉河村，三個村的活動分別在正月十二、十三和十四舉行。

(二)打石佛

農(nóng)歷正月十四，長汀縣四都鎮(zhèn)漁溪村鞭炮聲一陣接著一陣，拉開了“打石佛”活動的序幕。四個已經(jīng)素食三天的精壯小伙，身穿紅衣頭戴紅帽，每人用肩膀扛著用數(shù)根粗實原木做成的神轎，上面放置著一塊用紅綢布包裹的石頭，悄悄走小路繞彎道，快步趟過小河直往岸上的田坎沖去。轎子剛離水上岸，吶喊聲四起，頗似古時候行軍遭受埋伏的情形。十幾位未婚青年手持紅帶子包裹好的毛竹竿劈頭蓋臉地打來，并將轎子推倒。轎子要朝前沖，扛竹竿的小伙則拼命頂住，攔著不讓其挪步。有人叫喊，有人摔倒，有人扯破了衣裳，倒了又起，起了又倒，反復數(shù)次，打打停停，“一沖一攔”的對抗經(jīng)數(shù)小時、幾十個回合，直到闖關(guān)成功，眾人將“石佛”抬到村中大坪，供全體村民敬奉。

(三)鬧春田

農(nóng)歷正月十二早上，晨霧尚未散開，初春南方山區(qū)濕冷，穿著厚厚的冬衣仍感寒風剌面。在舉河村蜿蜒的村道上，迎神的隊伍在此起彼伏的鞭炮聲、土銃聲中朝著各接神點浩浩蕩蕩地走去。家家戶戶都得燒香、放炮仗，然后把早就準備好的雞、鴨、魚肉等供品，放在自己家門前，等著游神隊伍的到來。十點左右廟內(nèi)的神像就被請了出來，村莊內(nèi)四個身強力壯的男子抬著，開始走家串戶。

在各家各戶虔誠祭拜后，一群后生在凜冽的寒風下，穿著內(nèi)衣或光著膀子，抬著神像沖向覆蓋著薄薄冰凌的水田，開始時沿著田埂四周奮力奔跑，隨后抬著神像轉(zhuǎn)向田中央，由四人抬著打轉(zhuǎn)。由于抬神的人力量各有差異，泥田里奔跑隨時可能摔倒，各種滑稽相引來周邊圍觀者陣陣笑聲。抬著神像者被拌到后連人帶神跌倒田里，爬起來再轉(zhuǎn)又再跌倒，玩到興起，參加活動的人還互相打起泥巴仗，泥漿四濺，水花飛舞。*全永平：《客家長汀鬧春田》，《閩南風》2011第3期。這還不算完事，等大家跑幾個回合后，身上的泥水也不少，大家也都累了時，活動高潮才真正來臨。抬神像的人都不再分組，一起抬著關(guān)公跑圈奔跑，用的是最后的力氣了，摔倒的也就更多了。結(jié)束之后，放下神像，把田里的泥巴往其他人身上、臉上扔，熱鬧極了。*《鄉(xiāng)土——長汀鬧春田》中國網(wǎng)絡(luò)電視臺，2011年3月7日。在上一處泥田鬧完后，抬神的隊伍來到村里的小溪邊，將神像在水中沖洗干凈，然后在鞭炮和土銃聲歡送中抬往下一房或另一個姓氏宗族的活動點，繼續(xù)類似的活動，直到天色漸黑才將神像洗干凈后抬回原來放置神像的廟宇。

到了正月十四，同樣的一幕又將在相鄰的舉林村上演，只不過因為舉林村的交通便利，外來的攝影和民俗愛好者容易找到，加上村民經(jīng)濟條件普遍好于舉河村，游神的隊伍和場面就要更加壯觀。2013年正月十四這天，抵達舉林村拍攝“鬧春田”習俗的攝影愛好者已經(jīng)達到130人，超過了游神隊伍的人數(shù)。上午十一時，縣道水泥公路邊就已經(jīng)停滿了大巴、中巴和轎車，有的媒體記者為了拍攝到好的圖片，到村民家里借了木樓梯搭在水田埂旁邊的電線桿上占領(lǐng)制高點。

三、地方性知識：本地人對“打石佛”“鬧春田”的解釋

人類學提倡重視地方性知識，強調(diào)從文化持有者的觀點感悟他們的概念的世界。地方性不僅指地方、時間、階級以及各種問題而言，并且指情調(diào)而言——事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當?shù)厝藢κ挛镏胂竽芰ο嗦?lián)系。[10]地方民俗產(chǎn)生的歷史故事一般都會有多個版本，個中原因多與民俗主體的地方性知識有關(guān)。

(一)打石佛的來由

漁溪村的中老年村民習慣把“打石佛”稱為“打菩薩”，并說這個習俗已經(jīng)世代相傳數(shù)百年。村子里關(guān)于這塊石頭的傳說有兩個版本，不過都跟水有關(guān)。

1.神石送水。一個較為大眾化的說法，是據(jù)傳很久以前當?shù)鼐煤禑o雨，一位老人發(fā)現(xiàn)田間小水溝里有塊大石頭四周水源不斷。老人嫌石頭阻水搬開，誰料水立刻消失。老人方知此石有靈氣。消息傳開，小河兩岸人家紛紛用重禮請“石佛公”。請的人家一多，必然會起糾紛，有人搶，也就會有人阻攔，以至大打出手。村中年長者出面協(xié)調(diào)方平息混亂，而一搶一攔的活動，也就演變?yōu)榻裉斓摹按蚴鸸绷曀祝磉_人們對“石佛公”的熱情邀請和誠摯挽留之意，爭搶得越激烈，來年收成越好。

2.取悅神靈。另一種說法主要流傳在魚溪村的鄒姓家族之中，說這種拜祭石頭的風俗出現(xiàn)在明朝中后期。當時的漁溪村山高林密，但連年水患，糧食顆粒無收，民不聊生。有天晚上，一位叫鄒老漢的田主被神仙托夢告知，在一個叫“下灣”的地方，有一塊“田缺石”，只要村民把它找出來并在漁溪河邊建座廟，石頭就會自動升降調(diào)節(jié)水位，確保再無旱澇之患。鄒老漢把夢講給村民聽，于是全村人傾巢出動，到次日天亮時，終于在一處田邊發(fā)現(xiàn)這塊后被稱為“石佛”的“田缺石”。村民們依法建廟取名“鎮(zhèn)溪庵”。自此漁溪村真的很少發(fā)生旱澇災(zāi)害，百姓過上豐衣足食的生活。

(二)鬧春田的說法

1.關(guān)公，谷神，泥鰍精？按照舉河村的黃姓村民講，村里的關(guān)帝廟里有個泥鰍精轉(zhuǎn)世的“關(guān)公”，所以村民們每年都會在元宵節(jié)前將廟里的“關(guān)公”抬到泥田里，祈求來年風調(diào)雨順、五谷豐登。近幾年這一風俗被媒體人挖掘，通過各級電視臺，乃至中央電視臺的傳播已經(jīng)相傳于天下。鬧春田的說法是近幾年才有的，其實當?shù)卮迕窆芊Q為“抬菩薩”，為了方便在媒體上有一個文雅的稱呼，才管它叫“鬧春田”。*《客家人的狂歡節(jié)：長汀舉河村“鬧春田”》，《客家風情》，2012年2月16日。筆者對涉及童坊鎮(zhèn)“鬧春田”習俗的各類報道進行檢索，發(fā)現(xiàn)幾乎都相互沿用“抬關(guān)公”的說法。那么，童坊鎮(zhèn)“鬧春田”習俗中神轎上坐著的究竟是什么神像呢？不妨先從神像的特征來分析。按照百度百科詞條對“關(guān)公像”的解釋，關(guān)羽眉若臥蠶，是說眉毛濃密外形如蠶，配上一雙丹鳳眼，透出一股朗朗正氣和陽剛威儀。關(guān)公立像造型基本上是身披蟒袍，手執(zhí)青龍偃月刀，刀塵朝上直立或揮刀朝下。[11]在上海世博會展出的關(guān)公《夜讀春秋》坐像，高68厘米、寬45厘米、厚36厘米，以丹鳳眼、臥蠶眉的面部特征為主，頷下一把長須捋于胸前。對照長汀縣童坊鎮(zhèn)鬧春田習俗中坐立的神像，雖刻畫了臥蠶眉和丹鳳眼，但頭戴圓形僧帽，尤其突出兩個大耳垂，雙手疊放置于胸前。最奇特之處是這尊坐在木轎上的鎏金木質(zhì)神像，鼻子兩側(cè)及左側(cè)臉頰各長有一縷長須，加上下顎的兩縷長須，總共有五縷辮狀的長須，因而容易使人錯認為是關(guān)公神像。除了大眾以訛傳訛將“鬧春田”活動的神像稱為“關(guān)公”之外，舉河村的沈姓村民說每年游神甩泥巴的神像是五個神靈。若從“鬧春田”的時間與地點來看，村民的說法似乎有一定的道理。因為元宵過后就是春耕，在農(nóng)業(yè)為主的客家山村里，村民盼望的就是五谷豐收；而且游神過后請神靈到即將播種的農(nóng)田里戲耍，也可以起到喚醒土地神靈和驅(qū)走蟲災(zāi)的祈福效應(yīng)。但若對比現(xiàn)在各廟宇里五谷神農(nóng)大帝的神像，卻發(fā)現(xiàn)差別很大：谷神頭角崢嶸，袒胸露臂，腰圍樹葉，赤手跣足，而且塑像的表情木訥篤實，手上還拿著串串金黃色的成熟稻穗。

相比之下，本地村民說這個“關(guān)公”是泥鰍精轉(zhuǎn)世，倒可與長汀客家人的一段歷史發(fā)生關(guān)聯(lián)。明朝嘉靖年間，廣東饒平縣鳥石村人張璉，原是饒平縣一名“庫吏”。嘉靖三十七年(1558年)，張璉見官場腐敗，苛捐雜稅層出不窮，民不聊生，便投奔當?shù)啬久拚敻闭?，不久和大埔縣的鄭八、蕭晚等，組織了“白扇會”揭竿起義。張璉多謀善戰(zhàn)，傳說是泥鰍精轉(zhuǎn)世；在鄭八死后，即被推為義軍首領(lǐng)，勢力日壯。爾后，張璉的義軍隊伍在連城與長汀交界處的童坊鎮(zhèn)被清軍剿滅了。當?shù)厝罕姙榱思o念張璉對百姓體恤的義行，又要不被朝廷鎮(zhèn)壓，就把張璉的塑像附在關(guān)公身上，并在舉林村和舉河村舉行“鬧春田”的民俗活動。

2.求水，求財，保健康？民俗學最大的價值就在于由同鄉(xiāng)人對自己的生活意識，即“精密細致的內(nèi)部心理的現(xiàn)象”進行觀察和分析。[12]童坊鎮(zhèn)舉河村與舉林村的村民對于他們一直堅持“鬧春田”習俗的動力，也持有不同的說法。

舉河村的陳姓家族認為，凡神鬧過的水田，次年稻谷必定豐收。老祖宗一直傳下來的規(guī)矩是，為了祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，家家戶戶必須在門前擺上供桌，供奉雞鴨魚、水果等供品燒香祭拜。該家族最年長的陳興旺講述了一個“泥鰍精顯靈降雨”的故事，大意是清末民國初年，童坊鎮(zhèn)接連3個月沒有下雨，田地干裂必手指縫還大，禾苗眼看就要枯死，他的爺爺晚上夢見村里關(guān)帝廟的神靈向他托夢，要他將神像抬出村莊巡游一圈挨家挨戶接受香火祭拜，以后每年元宵節(jié)前三天將神像帶到莊稼地里轉(zhuǎn)一圈，就可保證村里風調(diào)雨順。第二天，他按照神靈的指示組織村民祭拜，果然兩天之后天降甘霖，地里的禾苗得以保住。于是，村民對泥鰍精轉(zhuǎn)世的神靈畢恭畢敬，第二年正月開始形成慣例，要將神像抬出廟門，先沿著村里巡游，然后抬到水田里戲耍，自此村莊果然未再遭遇旱澇之災(zāi)。在舉河村的某些村民眼中，“鬧春田”實際是一種向上天求雨水的活動。不過在舉林村，黃姓家族的一位中年人(村里人稱呼他黃老板，說他近幾年在龍巖搞房地產(chǎn)掙了不少錢)卻有另一種說法，他說自己5年前還覺得這種活動有點無聊，甚至很鄙視那些踴躍參加的年輕人。但在2010年正月，當時自己的生意很差，過年也沒有心思，很煩躁，于是和朋友打賭，如果下去水田里扛菩薩轉(zhuǎn)圈，假如從此生意好轉(zhuǎn)一帆風順的話，他就捐錢裝修關(guān)帝廟，并在以后每年的“鬧春田”活動中出資出力。按照黃老板的敘述，他參加完“鬧春田”習俗之后，果然否極泰來，到龍巖做生意一路得到貴人相助，如今已經(jīng)拿下三個樓盤，掙得缽滿盤滿。所以在2013年元宵節(jié)前，他早早邀請了生意上的朋友從龍巖來到他家鄉(xiāng)做客，準備一起參加這個活動，希冀泥鰍精轉(zhuǎn)世的菩薩給他們好的財運。在當?shù)啬承┩孓D(zhuǎn)于資本市場的經(jīng)濟新貴眼中，“鬧春田”已經(jīng)成為他們尋求財富的心靈慰藉，甚至能夠保證他們財源廣進，因而更愿意把這個傳承百余年的木質(zhì)神像恭敬地稱為財神爺。在舉河村的年輕人看來，參加“鬧春田”的活動，更多的是祛病強身健體。年輕的男孩子喜歡展示強健的體魄。于是在每年的正月十二和十四，村里身強體壯的男性村民都會相邀下田，在上年收成最好的水田里奔跑打轉(zhuǎn)，看看誰先摔倒，則說明誰的體力較弱，快速換上另外四人重新奔跑打轉(zhuǎn)。隨著活動的火熱進行，抬神像的人數(shù)愈來愈多直至幾十人，場面激烈而壯觀。筆者在“鬧春田”活動現(xiàn)場隨機詢問幾位只穿背心和褲衩的男子，問他們在寒冷的天氣里衣著單薄下到刺骨的水田里是否會感冒？他們立馬搖頭擺手，“不會不會！我們抬的菩薩會保佑我們，肯定不會生病，而且有些小毛病都會痊愈?！?/p>

當然，村民關(guān)于“打石佛”與“鬧春田”的來歷或功用，還有一些不同的說法。但在當?shù)剞r(nóng)耕社會的地域文化中，從過去純粹以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式，到如今農(nóng)耕只是老年人為主、年輕人大部分經(jīng)商或外出務(wù)工，地方性知識的話語體系自然也在發(fā)生變化。

在人類學研究領(lǐng)域，一度時興整合趨勢，強調(diào)宏觀、全方位，注意共性，追求尋找規(guī)律而抹煞了個性，導致了學術(shù)研究在某種程度上的膚淺傾向。[13]美國人類學家格爾茲提出的“地方性知識”認為，正是由于知識總是在特定的情境中生成并得到辯護的，因此我們對知識的考察與其關(guān)注普遍的準則，不如著眼于如何形成知識的具體的情境條件。[14]就拿“鬧春田”民俗產(chǎn)生的最初目的而言，農(nóng)耕時代村民通過嬉鬧喚醒沉睡的大地，迎接春耕的到來并以此提醒人們，要下田開始新一年的勞作了。舉河村的村民黃阿婆就說，“在泥里奔來跑去，相當于松土，利于新春播種?！倍?shù)匾晃辉诳h城擔任教師的村民李方則說，“人們抬著上百斤重的木轎和菩薩在泥田里奔跑角力，不但可以比拼體力，還可以增進村民團結(jié)，大家喜慶地狂歡鬧元宵，順便釋放心中的不快和郁悶。”這些差異化的解釋，也說明了地方性知識對傳統(tǒng)民俗建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)的差異。

四、社會安全閥：他者視野中的地方民俗

值得注意的是，村民的地方性知識對于“打石佛”和“鬧春田”的民俗進行個性化的闡述，著重強調(diào)了以“打”、“鬧”的形式完取悅于神并達到集體狂歡的效應(yīng)。除了村民本身的解釋，媒體和民俗愛好者又會如何看待這種略帶民間游戲性質(zhì)的民俗活動呢？

1.悅神，娛人，集體狂歡？近年，“鬧春田”在眾多攝影愛好者的宣傳下，已經(jīng)四海揚名，中央電視臺等眾多媒體多次進行專題報道，每年到“鬧春田”的日子，攝影愛好者更是從全國各地蜂擁而至。有媒體記者如此描述：“鬧春田”寓意著農(nóng)田大地經(jīng)過一冬的沉睡，通過這番戲鬧，喚醒沉睡的大地迎接春耕的到來，確實是一個既有紀念意義，又促和諧健身，且極富詩意的民間傳統(tǒng)節(jié)俗。[15]也有民間攝影愛好者這樣認為：也許是人們壓抑了太久了需要下泄，也許是客家人喜歡熱鬧，也許什么都不是就是一個千百年流傳下來的一個傳統(tǒng)。*鬧春田，中國橡樹攝影愛好者協(xié)會，2013-02-23。對于民俗活動中的主角，每個局外人的看法同樣不能保持一致。比如，有媒體記者直接用“抬谷神，鬧春，踩水田，甩泥巴！”作為新聞報道的開篇：正月十二，福建龍巖長汀縣童坊鎮(zhèn)舉林村一年一度的“鬧春田”開始了！先是由4個青壯年抬著象征保苗豐收的谷神，在上年收成最好的水田里奔跑，打轉(zhuǎn)，直至有人摔倒后才快速換上另外四人重新奔跑，打轉(zhuǎn)。隨著活動的火熱進行，抬谷神的人數(shù)愈來愈多直至幾十人，場面激烈而壯觀。最后，所有參加活動的村民捧起水田的泥漿相互追打嬉戲。[16]

主流媒體對地方民俗的關(guān)心，或許更多是從熱鬧的場景和奇特的風俗切入，新華社就刊載盧興求攝的圖片，并配上文字說明：2月21日，福建長汀縣童坊鎮(zhèn)舉林村的村民在水田里抬著關(guān)公塑像“鬧春田”。每年的正月十二、十四，該村村民都會把關(guān)公的塑像抬到水田里，四人一組，奔跑打轉(zhuǎn)，相互比拼，以跑的時間長、速度快為勝，當?shù)厝税堰@種活動叫做“鬧春田”。村民們通過這種形式，祈求來年風調(diào)雨順、五谷豐登，也借此增進村民間的感情，以喜氣洋洋的氣氛來迎接元宵佳節(jié)。[17]

本地的文化人自然也不會放過闡述地方民俗的機會，福建長汀縣童坊鎮(zhèn)舉河村當?shù)厝税选棒[春田”的客家民俗活動稱為“摔泥巴”。在每年正月十二至十四的三天時間里，村里的11姓村民，按姓氏輪流抬著關(guān)帝圣君菩薩巡游到家家戶戶祭拜后，又抬到自己宗族一坵當年收成最好的農(nóng)田中，放下菩薩轎，縱情狂鬧。上午十一時許，關(guān)公轎被抬到前一天就選出并犁好的水田里，四人一組，以關(guān)公轎為圓心邊跑邊轉(zhuǎn)圈，相互比拼，嘴里還不時“啊呼”的吆喝著。各種搞笑、有趣的摔倒“啃泥巴”姿勢引得周圍的群眾哈哈大笑，盡管天氣寒冷，但每個村民抬夫的臉上都洋溢著快樂的笑容。幾個輪回過后，不再分組，所有人一起上陣，抬著關(guān)公轎奮力向前沖、跑大圈，其氣勢猶如一頭強壯的公牛在田里向前奔來。摔倒了，爬起來，吃泥巴，沒關(guān)系，不變“泥鰍”不罷休，雖打玩得全身都是黑黑的泥漿，甚至連頭部臉部都不例外，他們還是不亦樂呼，臉上淀放出幸福的笑容，只要能把快樂帶給大家就開心。[18]

無論是外人眼中的游戲、競技還是文化表演，當?shù)氐拿袼谆顒又黧w依然在建構(gòu)和豐富民俗活動的程序，以便讓局外人不斷產(chǎn)生新的解讀興趣。

2.游戲，競技，文化表演？社會在不斷地發(fā)展，其間會產(chǎn)生并積聚各種各樣的矛盾與沖突。而對矛盾宜化解而不宜蓄積，對不滿情緒宜疏導而不宜堵截。安全閥是人們?yōu)榉乐谷萜鞅ǘO(shè)置的，社會學家將安全閥原理引入社會學說，就是希望為社會設(shè)置一個經(jīng)常化的、制度化的通道，以實現(xiàn)不同社會主體之間正常溝通和不滿情緒發(fā)泄。它將保障社會運行安全，為堵塞的河流開鑿了一個河道，及時排泄累積的不滿情緒，以避免災(zāi)難性沖突的出現(xiàn)?？迫褂谩吧鐣踩y”(social safety valve)這一非社會學術(shù)語來表示將敵對感情引向替代目標的制度，是用以證明社會沖突具有正功能的有力例證。就像鍋爐里過量的水蒸汽通過安全閥適時排出而不會導致鍋爐爆炸一樣，敵對情緒也可以象鍋爐里過量的水蒸汽一樣對著替代目標或是通過其他手段發(fā)泄出來，而不至于使整個社會關(guān)系破裂，社會沖突便會起到維持社會關(guān)系的積極功能，對社會運行起到促進作用。德國人種學家舒爾茨創(chuàng)造了“排氣孔”這個詞，用來指原始社會中為敵意和被群體壓抑的一般內(nèi)驅(qū)力提供制度化出口的習俗和制度。這種出口等于為被堵塞的河流提供了一條河道，它使社會生活的其他部分免于受到毀滅性的影響。社會是由個體組成的，個人的心理和行為對整個社會的運行具有相當?shù)挠绊懥?，尤其是當個體的心理行為趨向與社會倡導的價值取向發(fā)生沖突甚至背道而馳時，就會形成一股強大的心理壓力。它所導致的社會行為更多地基于壓抑的情緒，往往產(chǎn)生負社會效益。當一個人具有良好的心理平衡機制時，這種情緒就不會變成危害社會的行為；當一個人無法擺脫壓抑情緒的控制時，就需要外界為其創(chuàng)造一定的排解和渲泄的環(huán)境和條件。溝通渠道是社會安全閥機制的排氣孔部位，它是人們表達不滿、緊張情緒的一種方式、場合以及機會。這種渠道越暢通、越廣泛，人們用社會無法接受的方式對經(jīng)濟、社會不平等做出反應(yīng)的可能性或必要性就越小?？迫J為，“安全閥制度的使用會導致對行動者目標的替代：他不再需要將目標放在解決令人不滿意的狀況上，而僅僅是要求釋放由此所產(chǎn)生的敵意。在這種情況下，令人不滿意的狀況仍保持不變或變得更加嚴重”。[19]

民俗學已具有“自下而上”的眼光和“文獻+田野”方法這兩大外在利器，學者目前要做的正是提升自己的“內(nèi)功”即理論解釋能力。[20]就拿魚溪村的“打石佛”習俗來說，民俗的社會功能就已觸及對地域社會結(jié)構(gòu)動態(tài)平衡的維護。村中長者出面協(xié)調(diào)方平息混亂，而一搶一攔“石佛公”演變?yōu)榻裉斓摹按蚴鸸眱x式保留下來，表達人民對“石佛公”的熱情邀請和誠摯挽留之意。據(jù)說，爭搶得越激烈，預示著來年收成越好。這一節(jié)日，也成為鄉(xiāng)間親戚朋友團聚往來的日子，家家戶戶大擺宴席，誰家客人多，誰家更有面子。地方民俗的旁觀者對于“打石佛”卻又是這樣去解讀：平時把你放在神龕里，供在庵堂中，擺上貢品三叩九拜，祈求福佑鄉(xiāng)鄰、五谷豐登、保一方平安，那時你是神明，是石佛。到正月十四，抬你出游，水里趟、泥里滾、竹竿打，還名曰“打石佛”，佛是能打的嗎？這種漁溪村的“打石頭鬧元宵”活動，是既能供奉又能娛樂的中國式幽默，既祈盼風調(diào)雨順、五谷豐登，又娛樂鄉(xiāng)鄰，健康身體，那種摔爬翻滾還真有點美式橄欖球的味道。

的確，民俗是由人類創(chuàng)造、享用、傳承的下層文化。當俗民運用傳承手段有意在社會群體中進行習俗化的民俗養(yǎng)成時，就發(fā)揮了有意圖、有目標的“顯形作用”，從而達到了其所預期的效果。[21]在童坊鎮(zhèn)舉林村與舉河村流傳百年的“鬧春田”習俗，以及在四都鎮(zhèn)漁溪村舉行的“打石佛”活動，不僅展示了客家人以丘陵山區(qū)農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的地方性知識，而且以集體狂歡的形式化解不同姓氏宗族之間的矛盾，達成地方社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡，起到了社會安全閥的作用。

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[16] 康澤輝,陳嘉嘉.抬神 踩田 喚“新春 ”！長汀百姓一年一度“鬧春田”[EB/OL].(2014-08-20)[2012-02-07]http://www.taihainet.com/news/fujian/cbhx/2012-02-07/809405.html.

[17] 陳杰.各地“霸氣民風”PK鬧元宵[EB/OL].(2014-08-20)[2013-02-24]http://news.xinhuanet.com/photo/2013-02/24/c_124380292_9.html.

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[20] 耿羽.民俗學的對象、功能和方法——評《倡立一門新學科——中國現(xiàn)代民俗學的鼓吹、經(jīng)營與中落》[EB/OL].(2014-08-20)[2012-09-07] http://www.chinesefolklore.org.cn/forum/viewthread.php?tid=31721.

[21] 烏丙安.民俗學原理[M].沈陽:遼寧教育出版社,2001:325.