李慈慈,王全權(quán)

(南京林業(yè)大學(xué)a.思想政治理論教學(xué)研究部; b.人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210037)

傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為,只有人與人之間才存在倫理關(guān)系,人與自然界之間是不存在倫理關(guān)系的。而環(huán)境倫理學(xué)則提出了一個(gè)顛覆性主張,認(rèn)為在人與自然界之間存在必然的倫理關(guān)系。

一、環(huán)境倫理的概念及其作用

(一) 自然價(jià)值的發(fā)現(xiàn)

為抵御日益加劇的生態(tài)危機(jī)和適應(yīng)環(huán)保運(yùn)動(dòng),19世紀(jì)時(shí)環(huán)境倫理學(xué)家們就開始思考人與自然的關(guān)系,故環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生是人與自然關(guān)系重大價(jià)值轉(zhuǎn)向的突出標(biāo)志。關(guān)于自然價(jià)值的性質(zhì),筆者認(rèn)為,自然價(jià)值是由自然事物的性質(zhì)決定的,因而是客觀的,人類對(duì)它的認(rèn)識(shí)和利用,雖然離不開人的主觀性,但也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主觀與客觀的統(tǒng)一。眾所周知,啟蒙時(shí)代以來(lái)形成的人類中心論,它以人本主義為基礎(chǔ),認(rèn)為人是完全受自身感性欲望支配,認(rèn)為人生的目的就是使自己的欲望得到最大限度的滿足。由此,最大限度地提高人類從自然界獲取資源的能力,無(wú)限度地滿足人類的欲望,就成為了現(xiàn)代文明的主旋律。

(二) 環(huán)境倫理學(xué)概述

環(huán)境倫理學(xué)是20世紀(jì)以來(lái)倫理學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)新的重要組成部分,它使環(huán)境研究從以往只關(guān)注環(huán)境問題轉(zhuǎn)向到把環(huán)境與人的關(guān)系及其變遷也作為自己的研究對(duì)象。隨著人類社會(huì)的發(fā)展,人對(duì)自然的作用,特別是工業(yè)化對(duì)自然的作用不斷加劇,人類不僅利用自然界,而且改變自然界,形成了諸如“人化自然”“人工的自然”或“社會(huì)的自然”這樣的概念,它表示人類活動(dòng)改變了自然界,但至此人們?nèi)匀粵]有把“自然”和“價(jià)值”這兩個(gè)詞聯(lián)系起來(lái)。說(shuō)某一物有價(jià)值,是指它對(duì)人有用,符合人的利益,能滿足人的需要。許多自然事物對(duì)人有用,能滿足人的需要,其作為資源進(jìn)入社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用,這早已為人們所熟知。但以往的價(jià)值概念主要用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中,表示凝結(jié)在商品中的一般勞動(dòng)或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,沒有經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)加工的自然物不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品,是沒有價(jià)值的,因而人們一直認(rèn)為,自然界是沒有價(jià)值的。關(guān)于自然價(jià)值占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn),是價(jià)值主觀論的主要觀點(diǎn)。馬克思的價(jià)值論認(rèn)為,價(jià)值是一個(gè)關(guān)系概念,它的本質(zhì)在于現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客觀事物的屬性之間的關(guān)系。也就是說(shuō),價(jià)值同人的需要相關(guān),盡管它不是由人的需要決定的。價(jià)值是指客觀事物的屬性對(duì)人和社會(huì)有積極意義,即能滿足人和社會(huì)的某種需要。雖然價(jià)值不單純是客觀事物屬性的反映,但它又是對(duì)客觀事物屬性的評(píng)價(jià)和應(yīng)用。因此,任何價(jià)值都有其客觀基礎(chǔ),即具有客觀性。

美國(guó)著名環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為,自然價(jià)值是在生態(tài)系統(tǒng)中包括人在內(nèi)的一切物種之間以及每一個(gè)物種與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間相互作用的一種自然屬性,價(jià)值雖然與人的主觀體驗(yàn)有關(guān),但它是由客觀事物的性質(zhì)決定的。從價(jià)值論的角度看,自然界的價(jià)值是不依賴于人的意志存在的,自然價(jià)值的載體是客觀事物,其價(jià)值是由自然物質(zhì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能決定的,因而是客觀的。當(dāng)人選擇某一事物為自己的價(jià)值對(duì)象時(shí),人們是從自己對(duì)事物的感覺和體驗(yàn)開始的,人們通過(guò)主觀體驗(yàn)認(rèn)知自然價(jià)值。在這里,人感知和發(fā)現(xiàn)自然價(jià)值,體驗(yàn)和評(píng)價(jià)自然價(jià)值,人的意識(shí)對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)起決定作用。因而在認(rèn)識(shí)論的層面,價(jià)值又具有主觀性,也就是說(shuō)自然價(jià)值包括了人的主體性。在人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的意義上,可以說(shuō)離開了人,自然界就無(wú)所謂價(jià)值可言,但從這個(gè)層面而言,我們可強(qiáng)調(diào)說(shuō),這種認(rèn)識(shí)的真理性是由它對(duì)客觀事物的真實(shí)反映來(lái)決定的,并需要通過(guò)實(shí)踐予以檢驗(yàn)。價(jià)值認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀的,它是事物客觀屬性的反映,當(dāng)然具有客觀性。

二、自然價(jià)值概述

(一) 自然價(jià)值地位的確立

環(huán)境倫理是倫理思想在當(dāng)代的新發(fā)展,因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理的思考方式以人倫為對(duì)象,它從生存理性的高度,去認(rèn)識(shí)人類與自然環(huán)境的關(guān)系,并且倡導(dǎo)人類對(duì)待環(huán)境的倫理責(zé)任,把環(huán)境問題納入倫理的范疇,人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)從此打上了濃厚的人文關(guān)懷的烙印。作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支,環(huán)境倫理學(xué)是以調(diào)節(jié)人類與自然環(huán)境之間關(guān)系的行為規(guī)范為主要研究?jī)?nèi)容的學(xué)說(shuō)。我們通常所說(shuō)的環(huán)境總是相對(duì)于某一中心物而言的,與某一中心物相關(guān)的周圍事物,稱為這一中心事物的環(huán)境。如果中心事物不同,環(huán)境的概念也隨之發(fā)生變化。對(duì)于人類這個(gè)主體而言,環(huán)境就是指環(huán)繞人類周圍的世界,它包含著與人類生存相關(guān)的一切自然因素(生物的和非生物的)和社會(huì)因素(經(jīng)濟(jì)、政治、文化等),這兩種因素以相互融合的形式構(gòu)成人類的生存環(huán)境。在人與自然關(guān)系的領(lǐng)域研究倫理學(xué),為倫理學(xué)的研究增添了新內(nèi)容、新活力,推動(dòng)了倫理學(xué)朝著全新道德理論方向發(fā)展。對(duì)于困擾當(dāng)今人類的諸多重大環(huán)境問題,環(huán)境倫理學(xué)提供了新觀念和新方法,它推動(dòng)了一種人類新文明的建立,它將更加關(guān)注保護(hù)地球和人類的持續(xù)生存和發(fā)展。如果說(shuō)環(huán)境倫理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)特的研究領(lǐng)域已經(jīng)確立,還未免有些武斷,但是環(huán)境倫理學(xué)作為一門新興學(xué)科,它必將在今后的倫理學(xué)發(fā)展和實(shí)際運(yùn)用中顯示出更加重要的作用。

環(huán)境倫理學(xué)所要解決的一個(gè)重要理論問題是自然環(huán)境的價(jià)值。環(huán)境倫理學(xué)以研究人與自然環(huán)境的道德關(guān)系為內(nèi)容,它包含兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)的方面:自然對(duì)于人類的價(jià)值與意義,以及人對(duì)于自然的權(quán)利和義務(wù)。前者主張從理論上確立自然環(huán)境價(jià)值理論,而后者要求在實(shí)踐上對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行合理的利用和保護(hù)。自然環(huán)境價(jià)值確定的前提是:人類在與自然環(huán)境的交往過(guò)程中應(yīng)當(dāng)做什么和應(yīng)當(dāng)如何做。人與自然的道德關(guān)系在傳統(tǒng)的道德規(guī)范中沒有得到系統(tǒng)發(fā)展的原因是,人類對(duì)自然環(huán)境的價(jià)值沒有全面認(rèn)識(shí)。價(jià)值評(píng)價(jià)還沒有將生態(tài)環(huán)境對(duì)主體的意義納入其范圍,但這個(gè)關(guān)系是不可回避的。隨著人與自然關(guān)系的發(fā)展,群體生活無(wú)法在脫離自然環(huán)境的道德情況下繼續(xù)。自然環(huán)境價(jià)值與環(huán)境道德規(guī)范之間存在的邏輯關(guān)系是,自然環(huán)境是有價(jià)值的,因此,自然是值得尊重和保護(hù)的。正因?yàn)檫@樣,把自然環(huán)境價(jià)值理論看成是環(huán)境倫理學(xué)得以成立的基礎(chǔ)之一,成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的重要內(nèi)容,而美國(guó)著名環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓所倡導(dǎo)的自然價(jià)值論就是其中的杰出代表。

(二) 自然價(jià)值論的基本內(nèi)容

羅爾斯頓的自然價(jià)值論的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面。

第一,自然中的價(jià)值具有客觀性。羅爾斯頓認(rèn)為：“從生態(tài)學(xué)角度看,地球是有價(jià)值的;這句話的意思是:地球能夠產(chǎn)生價(jià)值;而且作為一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng),它一直是這樣做的?！辈⒄J(rèn)為人類產(chǎn)生以來(lái)的主觀性價(jià)值“不過(guò)是發(fā)生在地球上的更大的、客觀的價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值支撐之間的子集——盡管是一個(gè)處于頂點(diǎn)的子集,但仍然是一個(gè)以客觀價(jià)值事件為基礎(chǔ)的子集”。

第二,動(dòng)植物、生態(tài)系統(tǒng)乃至整體自然的客觀價(jià)值是客觀存在的?！白匀幌到y(tǒng)作為一個(gè)創(chuàng)生萬(wàn)物的系統(tǒng),是有內(nèi)在價(jià)值的,人只是它的眾多創(chuàng)造物之一,盡管也許是最高級(jí)的創(chuàng)造物。自然系統(tǒng)本身就是有價(jià)值的,因?yàn)樗心芰φ孤?推動(dòng))一部完整而輝煌的自然史?！盵1]98羅爾斯頓由此把自然界稱為“創(chuàng)生萬(wàn)物的自然系統(tǒng)”。

第三,羅爾斯頓認(rèn)為自然界具有三種價(jià)值,即工具性價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。其中工具性價(jià)值是“指某些被用來(lái)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的的手段的事物”[1]103,自然界中廣泛存在著工具性價(jià)值。自然界有機(jī)體評(píng)價(jià)其他事物時(shí)都是以它們是否具有工具性價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn),在人類存在之前,生物有機(jī)體對(duì)其他有機(jī)體和地球資源進(jìn)行評(píng)價(jià)就已經(jīng)從是否具有工具性價(jià)值來(lái)進(jìn)行了。可見,傳統(tǒng)觀念所理解的人類主觀價(jià)值,不過(guò)是這里所說(shuō)的“工具性價(jià)值”的一部分。

第四,自然價(jià)值論認(rèn)為自然是一個(gè)整體生態(tài)系統(tǒng)。羅爾斯頓認(rèn)為,人類主觀價(jià)值在內(nèi)的一切價(jià)值都產(chǎn)生于自然。羅爾斯頓從空間上把自然看作是一個(gè)完整美麗和相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng),要用聯(lián)系的眼光去看待自然中的事物,與此同時(shí),也要關(guān)注到與其相關(guān)的其他事物。生態(tài)學(xué)的概念貫穿羅爾斯頓自然價(jià)值論的始末,同時(shí)整體主義觀還體現(xiàn)在羅爾斯頓對(duì)于自然中價(jià)值層次的劃分上。他認(rèn)為一切的價(jià)值都產(chǎn)生于地球系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng),有些事物的價(jià)值要依賴于客體(自然界)的客觀性價(jià)值,主觀價(jià)值和客觀價(jià)值是密不可分的,尤其是低一層的客觀價(jià)值是高一層主觀價(jià)值的基礎(chǔ)。

第五,羅爾斯頓關(guān)注怎樣對(duì)自然價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。他說(shuō):“當(dāng)一位哲學(xué)家說(shuō)‘這是一位價(jià)值評(píng)價(jià)者’時(shí),他并不只是把價(jià)值評(píng)價(jià)視為發(fā)生在人的內(nèi)心世界里的事件,以致忘記了這同時(shí)也是一起生態(tài)事件?！盵2]49

(三) 自然價(jià)值具有相對(duì)性

探討自然環(huán)境的價(jià)值,先要明確這種價(jià)值是相對(duì)于誰(shuí)的,用什么樣的尺度來(lái)衡量。根據(jù)價(jià)值理論,價(jià)值是反映客體以自己的屬性和功能滿足主體需要的關(guān)系的范疇。它表示物對(duì)人的有用性,人的需要得到滿足,人的尺度的體現(xiàn)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容。價(jià)值是客觀事物的屬性對(duì)于人而言的有用性。因此,不能把價(jià)值看作是一個(gè)實(shí)體范疇,價(jià)值不是獨(dú)立存在的,并且價(jià)值也不是一個(gè)屬性范疇,它不存在于孤立的主體或客體上。自然環(huán)境的價(jià)值作為一種價(jià)值,同樣是對(duì)人的價(jià)值,它是指自然環(huán)境相對(duì)于人而具有的意義,反映的是自然環(huán)境及其自然界事物之間的關(guān)系滿足人的需要的屬性和功能。

根據(jù)人們對(duì)自然價(jià)值概念的理解,按照自然環(huán)境滿足人類需要的性質(zhì),我們可以將自然環(huán)境的價(jià)值確定為以下六種。

第一,孕育人類的價(jià)值。恩格斯指出：“我們統(tǒng)治自然界,絕不像統(tǒng)治異民族一樣,絕不像站在自然界以外的人一樣,相反地,連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的?！盵3]518人與自然的一致性表明,人包含于自然,人本身就是總的自然發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)有機(jī)組成部分,人孕育在自然中。為此,恩格斯曾指出,“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[3]47?！叭祟愔挥幸粋€(gè)地球”,生命的起源、生物的進(jìn)化、人類的歷史,都是地球表面生物圈發(fā)展的歷史,都是認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的產(chǎn)物,地球是人類的搖籃,供給人類各種資源。

第二,美學(xué)的價(jià)值。在絢麗多彩、萬(wàn)紫千紅的自然環(huán)境中,美的事物層出不窮、千姿百態(tài)、變化萬(wàn)千,自然環(huán)境是美存在的基本領(lǐng)域之一。

第三,休息娛樂的價(jià)值。優(yōu)美的自然環(huán)境是人類游樂休息的良好場(chǎng)所。同時(shí),在與大自然的接觸中,人們能最直接地感受到自然環(huán)境的多種功能,自然環(huán)境能陶冶人們的情操,激發(fā)人的靈感,豐富人的精神享受。

第四,科學(xué)研究的價(jià)值。自然環(huán)境作為人類科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象,它與科學(xué)活動(dòng)中的主體要素、工具要素同時(shí)并存、互為依托、相互作用,是科學(xué)認(rèn)識(shí)得以發(fā)生與發(fā)展不可或缺的要素。

第五,穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。自然界中的許多事物,可能對(duì)人類并無(wú)直接價(jià)值,它們既不能吃,也不能用,但卻對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定有至關(guān)重要的作用。

第六,其它未被發(fā)現(xiàn)或未開發(fā)的價(jià)值。迄今為止,人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)仍是有限的,其中尚有大量自然物的價(jià)值還未被人類發(fā)現(xiàn),特別是對(duì)生物系統(tǒng),有許多價(jià)值遠(yuǎn)未被人類認(rèn)識(shí)和接受。

三、基于自然辯證法原理的自然價(jià)值研究

正如人們所知道的那樣,“自然辯證法的研究對(duì)象與馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。其共同點(diǎn)在于自然辯證法和馬克思主義哲學(xué)一樣,是從主觀和客觀相互關(guān)系的角度來(lái)研究自然和自然科學(xué)技術(shù)的。不同之處在于哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、思維最一般規(guī)律的探求,而自然辯證法則是以探討自然界和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律為其主要任務(wù)”[4]1。自然辯證法的研究對(duì)象包括以下三個(gè)方面。

第一,自然界的客觀辯證法。即把自然界的本質(zhì)及其一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象?！白匀晦q證法是從整體上研究客觀自然界的根本性質(zhì)(如物質(zhì)性、系統(tǒng)性、層次性、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性等等),研究唯物辯證法的普遍規(guī)律在自然界中的特殊表現(xiàn),研究自然界中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)演化的形式及其發(fā)展的一般規(guī)律等等。對(duì)自然界的客觀辯證法的研究,是整個(gè)自然辯證法研究的基礎(chǔ)?！盵5]217

第二,科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。即把科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。

第三,科學(xué)技術(shù)研究的辯證方法。即把人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法作為自己的研究對(duì)象,環(huán)境倫理學(xué)即是把環(huán)境道德作為自己的研究對(duì)象,而在環(huán)境倫理學(xué)的研究中,運(yùn)用到自然辯證法原理的,最杰出的代表之一就是羅爾斯頓,其環(huán)境倫理學(xué)的核心思想是自然價(jià)值論。羅爾斯頓認(rèn)為,價(jià)值的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,有其發(fā)展、變化的客觀規(guī)律。

工具主義價(jià)值觀則堅(jiān)持“自然價(jià)值是相對(duì)于人的主觀喜好的”[6]151,這種觀念把人的參與、人的喜好作為自然是否存在價(jià)值的依據(jù)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為自然的價(jià)值是相對(duì)的,即自然界的價(jià)值是依賴于人類活動(dòng)的。工具主義價(jià)值觀曾在20世紀(jì)占統(tǒng)治地位,例如,佩里曾指出:“死寂的沙漠是無(wú)價(jià)值可言的,除非有一位漫游于沙漠的人覺得它荒涼或是令人生畏;瀑布是無(wú)價(jià)值可言的,除非有人以其敏感度感受它的雄偉,或者被它馴服,被用來(lái)滿足人的需要,自然的物質(zhì)是沒有價(jià)值的,除非人類發(fā)現(xiàn)它們對(duì)人類有某種用途。而一旦用途被發(fā)現(xiàn),這些物質(zhì)的價(jià)值就可以增長(zhǎng)到任何高度,這全看人們對(duì)它們的渴望有多迫切?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為自然價(jià)值的產(chǎn)生是由于人的興趣、愛好產(chǎn)生的。羅爾斯頓認(rèn)為,將自然的價(jià)值完全歸結(jié)于人類的主觀取舍,并不符合生態(tài)學(xué)規(guī)律。羅爾斯頓不否認(rèn)價(jià)值也許能滿足人的興趣、愛好,但他認(rèn)為價(jià)值的產(chǎn)生并不是因?yàn)檫@個(gè)。他說(shuō)：“美難道僅是由于我們主觀的選擇,而不是由于我們感受到了與生物機(jī)能相聯(lián)的價(jià)值暗示嗎?”[6]151

因此,在進(jìn)行環(huán)境倫理學(xué)與自然價(jià)值關(guān)系的研究中,正確運(yùn)用自然辯證法原理,從事物的性質(zhì)和發(fā)展變化的各個(gè)角度進(jìn)行審視思考,并結(jié)合實(shí)際,才能夠使研究更深刻、更深入。

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