陳永森，王東宇

（福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350108）

把滿足等同于消費的困境以及人類的出路
——萊斯對高集約度市場布局下的人類需求分析

陳永森，王東宇

（福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350108）

萊斯把滿足等同于消費的生活方式看作高集約度市場的產(chǎn)物。他認為從商品消費中無法獲得真正的滿足，甚至還會造成更深的不滿足感。把滿足等同于消費損害了個人的身心健康，大量生產(chǎn)和消費帶來的廢棄物可能超過自然的承載力從而打破生態(tài)的動態(tài)平衡。為此就要減少消費、縮減生產(chǎn)規(guī)模、把人的滿足引向生產(chǎn)活動。萊斯對需求特點的分析在生態(tài)馬克思主義發(fā)展中具有里程碑的意義。他的批判性分析不僅有助于了解發(fā)達國家高消費所帶來的一系列問題，對當代中國人也有啟發(fā)價值。

威廉·萊斯；高集約度市場布局；需求；滿足；消費

西方馬克思主義對需求的研究始于馬爾庫塞和弗洛姆，他們對虛假需求和異化消費進行了富有啟發(fā)性的探討。萊斯對需求、消費和滿足等問題進行了更深入的思考，他對控制自然思想的批判和對需求特點的分析構建起了從法蘭克福學派到生態(tài)馬克思主義之間的橋梁。國內(nèi)學者對萊斯的研究主要集中在前者，對后者的研究很少。其實，后者的重要性并不亞于前者。

一、高集約度市場布局帶來滿足等同于消費的生活方式

萊斯需求理論的最大特點是把需求放在特定的歷史條件來加以研究。他認為，把滿足等同于消費是高集約度市場布局的產(chǎn)物。

高集約度的市場布局（the high-intensity market setting）簡單地說就是一種高度發(fā)達的市場經(jīng)濟，“這種市場布局是廣泛的不受限制的市場經(jīng)濟。在那里，構成需要和商品互動關系的產(chǎn)品和服務交換，在范圍和變化的頻率上穩(wěn)步提高”。[1]（p52）在這樣的社會中，存在著這樣一種普遍的信念：經(jīng)濟應該繼續(xù)擴張以便為消費者提供源源不斷的商品。萊斯認為，這種市場布局存在于發(fā)達資本主義國家，這些國家把保證經(jīng)濟增長看作社會穩(wěn)定的重要因素。這種布局有如下幾個特征：第一，科學技術在生產(chǎn)的廣泛應用帶來生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大；第二，職能越來越專門化；第三，市場在資源配置中起決定作用，人類需要的絕大多數(shù)東西都成為商品并可以在市場中獲得；第四，產(chǎn)品更新越來越快，花色品種越來越多；第五，廣告是產(chǎn)品促銷的主要手段。在這個布局中，社會基本特點是：人們把滿足等同于消費；生活的目標就是不斷掙錢購買和消費商品；形成了或正在形成高消費現(xiàn)象。

高集約度的市場布局為什么造成了滿足等同于消費的生活方式？萊斯并沒有作簡單的答復。但通觀他的作品，尤其是《滿足的極限》一書，大概與如下幾個因素有關：

首先，人類需求的物質(zhì)——文化性。萊斯認為，不能簡單地把人的需要分為生物的和文化的。人有生物性的基本需要，同時 “我們天生是社會動物，有一種使用符號表征事物的特殊能力，這些象征性符號的總和可用‘文化’一詞來表示”。[1]（p51）兩種需要無法分開，生物性活動有文化，文化行為中有生物需求。人在商品中獲得的滿足不僅有生物學上的，也有文化上的。萊斯認為，人類需要的每個方面都與物質(zhì)性相關，在這個意義上，個體和社會的生存一方面要與自然的無機物和有機物進行“物質(zhì)交換”，另一方面人類需求的每一方面也有象征性。所以，“我相信，在每一種文化中，人類需要系統(tǒng)是物質(zhì)和象征相關聯(lián)的不可分離的統(tǒng)一體”。[1]（p64）萊斯認為，無論是為了使用還是為了交換的生產(chǎn)，“對自然的占用，是通過復雜的文化形式來調(diào)節(jié)的；換句話來說，存在于人類需要的物質(zhì)和象征性動態(tài)的相互影響中”。[1]（p67）人類需求的生物性和文化性，使人在購買和消費過程中，不僅獲得物質(zhì)性滿足，還獲得各種象征性滿足。萊斯認為，“被工業(yè)化的大規(guī)模生產(chǎn)和更廣泛的商品交換所推動的當代市場經(jīng)濟，其總趨勢是嵌入到象征性調(diào)節(jié)的網(wǎng)絡中。這個象征性調(diào)節(jié)網(wǎng)絡把人的需要完全置于物質(zhì)對象上（更準確地說，把人類的需要完全指向商品）”。[1]（p67）萊斯把這個現(xiàn)象與馬克思所稱的商品拜物教相提并論。

其次，商品給人帶來的多層次滿足。馬爾庫塞和弗洛姆都認為，異化消費來源于消費者自以為消費可以補償勞動的痛苦。萊斯不滿足于這個結論。他認為，人們滿足的方式可以多種多樣，可以從商品中獲得滿足，也可以從非商品中獲得滿足；可以從物質(zhì)產(chǎn)品中獲得滿足，也可以從非物質(zhì)產(chǎn)品中獲得滿足。為什么有些人心無旁騖，只在商品世界中徜徉？萊斯認為，就在于商品交換的發(fā)展以及商品能給予人的多重滿足。萊斯對這個問題的闡述主要是通過批判需求等級論而展開的。馬斯洛把人的需要分為幾個層次：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。馬斯洛認為，這些層次從最直接到較為不直接發(fā)展著，它們連續(xù)出現(xiàn)的情況只有在前一種需要得到滿足之后才出現(xiàn)。前三種需要是基本的或“不充足的”的需要，其追求的滿足只是釋放緊張；后兩種需要是派生的，應該成為人追求的最高目標。在馬斯洛看來，以占有商品來衡量自我實現(xiàn)的程度是低級的，并導致精神的不安和無止境的競爭；超越商品的自我實現(xiàn)將使個人進入非抗爭、非自我為中心的境界，才是真正意義上的自我實現(xiàn)。這種自我實現(xiàn)的境界是一種創(chuàng)造、洞見、神秘的直覺的高峰體驗（peak experience）。處于高峰體驗中的人最突出的特征是：不受世俗利益的支配，精神的追求遠遠超越了物質(zhì)的追求。萊斯不同意馬斯洛的觀點，認為它既不適合早期的社會，也不適合工業(yè)化社會。在高集約度市場布局的社會中，“物質(zhì)交換領域不但不能被跨越，相反，還會延伸到更深層次的‘心里的’領域”。[1]（p57）也就是說，并沒有出現(xiàn)如馬斯洛所預想的——隨著物質(zhì)的豐裕、新商品的涌現(xiàn)和人們生活水平的提高，人們將超越物質(zhì)需要，去追求一種與商品無關的的精神價值。因為，“自尊和自我實現(xiàn)的需要必須通過購買商品來表達和獲得。所購買的商品不僅僅是物品，而是有豐富的內(nèi)涵和與之相關的‘信息’。在這個社會背景下，幾乎沒有人能超越對物質(zhì)世界的迷戀”。[1]（p57）

再次，人類需要與商品特點關系模糊。在萊斯看來，在非市場和現(xiàn)代市場的早期階段，物品的功用性是明確的，個人需要與物品特性之間有穩(wěn)定的聯(lián)系，人們能夠判斷適合自己需要的物品。但在高集約度市場布局中，合成的新物質(zhì)越來越多，產(chǎn)品更新?lián)Q代越來越快，產(chǎn)品特征和功能也越來越復雜。在這種背景下，個人需要變?yōu)樗槠?。每一件商品似乎都在滿足人的某種或某些需要。當 “人的需要每一個方面被肢解為越來越小的碎片。一個人要把各個碎片綜合成需要的連貫整體和連貫的個性結構，就變成更加困難”。[1]（p18）為了自尊和受人尊重的需要，個人可能就要用不同的商品來修飾自己身體的各個部分。頭發(fā)、面部、嘴、眼睛、手、腋窩、脖子、胯部、腿、腳等等都要求涂用特別和不同的化學混合物。大量的和碎片化的需要加劇了人對商品認識的困難；不僅如此，隨著商品更新?lián)Q代的加快，也使個人與這些產(chǎn)品的關系處于永久的變動狀態(tài)，人的需要與特定商品使用價值的穩(wěn)定聯(lián)系也被打破，這就往往造成了需要的品質(zhì)與商品的特性常常難以達成一致。廣告?zhèn)鬟f的信息是為了刺激人的欲望，其背景往往是日常生活中幾近消失的傳統(tǒng)的幸福圖景。汽車和煙盒以沒被一絲污染的荒野為背景，酒瓶以布滿手工家具的農(nóng)房為背景，商家通過這些圖景來喚起消費者的積極感受，并把這個感受轉(zhuǎn)移到相關產(chǎn)品上，盡管兩者之間關系是牽強附會的。萊斯認為，商家用消失了的圖景來渲染產(chǎn)品，似乎通過商品就能達到各種欲望的滿足，就能夠彌補現(xiàn)實的不足。需要與商品之間的不穩(wěn)定聯(lián)系，使人的滿足感和幸福感變得越來越模糊，這種無所適從必然造成人們購買和消費行為的盲目性、沖動性。人們在不斷更新的產(chǎn)品和不斷變化的產(chǎn)品特征中，尋求模糊的滿足。

二、滿足不能等同于消費

高集約度的市場布局把人的滿足引到商品的消費上。這種趨勢是否合理？在商品越來越豐裕的時代，人的滿足感增加了嗎？萊斯認為，這非但不可能增加滿足感，反而可能造成更強的不滿足感。

許多社會理論以“人的欲望是無法滿足的”為前提。萊斯認為，假如把這個論斷當成現(xiàn)實的合理解釋，而不是認真考察其含義，就會面對一個無法解決的窘境：不管財富和生產(chǎn)率達到什么程度，人們總是要求更高的生產(chǎn)水平和更多的商品。假如沿著這條道路，滿足物質(zhì)要求的方案就會帶來更高的消費要求，整個社會所關心的將是擴大生產(chǎn)以滿足不斷增加的需求。

萊斯認為，在商品經(jīng)濟時代，商品被當作滿足欲望的手段。但問題在于，從相對的不充足和緩慢變化的商品種類到產(chǎn)品極大豐富和快速變化，需求與商品的關系往往是不一樣的。如上所述，在高集約度市場布局中，需要被碎片化的個人面對復雜多樣的商品，往往不知道自己到底真的需要什么。根本無法確切地說明欲望和欲望對象之間的聯(lián)系，人們的欲望和滿足的種類之間的聯(lián)系趨于模糊。比如，盡管食物在兩種情況下都存在，但這些商品的質(zhì)是非常不同的，每種商品與其它商品之間存在著不同的聯(lián)系。消費者對每種商品的熟悉程度必然地減少，對某種商品是否符合了他的需要的判斷力也在減弱。這樣就存在人錯誤解釋他的需要和滿足其需要手段之間的關系的危險。肥胖問題就是一個典型例子。萊斯認為，肥胖來源于食品的過量消費，這種現(xiàn)象與人的焦慮和抑郁有關，而這些不良的情緒可能是由于缺乏成就感、不被他人認同所導致的。個人與社會關系的扭曲而造成的過度食品消費意味著肥胖的個人對食品需要的內(nèi)部生理的限定性反應遲鈍。肥胖者錯誤解釋了他的需要并損害了自己。通過此例，萊斯意在說明，在高集約度市場布局中，人難以確切知道自己的需要以及人與商品的關系。患有肥胖癥的人過量消費食品，其病態(tài)是明顯的。但那些不斷調(diào)整自己的需要，追求高消費，以適應社會普遍潮流的 “正常人”就一定正常嗎？可能像馬爾庫塞和弗洛姆所說的那樣：“最正常的人也就是病得最厲害的人?！币驗?，他的欲求往往是社會灌輸?shù)?，是被操縱的。而誰能斷定社會的灌輸或提示就是合理的呢？

在高集約度的市場布局中，個人的欲求和商品的多層面存在著相當復雜的關系，需要和商品之間的相互作用的復雜性也呈幾何級數(shù)增長。在這個背景中，隨著個人不斷地重新解釋與擴大的市場經(jīng)濟相關的需求，欲望變得越來越?jīng)]有連貫性，滿足的對象更加不清晰和更加難以識別。隨著需要被碎片化為越來越小的部分和不斷地把這些碎片組合成短暫的欲望和情感狀態(tài)，要確定欲望的滿足程度，變成一個難題。不斷推陳出新的新產(chǎn)品，在兌現(xiàn)某種欲望的滿足，同時也在創(chuàng)造新的不滿足。欲壑確實難填，在高集約度市場布局中，難填的欲壑就在于商品太多，變化太快。

提供更多的商品以滿足更多的消費，不僅不能使人獲得更多的滿足，甚至還可能帶來更多的不滿足感。萊斯不同意用資源有限性而人的欲望無限的基本觀點來解釋稀缺，認為應該從社會的角度來看待這個問題。人們通常認為，在生產(chǎn)能力低下的時代，過著稀缺生活的人是不滿足的和不幸的。萊斯對此表示懷疑。他認為，稀缺僅僅用于評估在特定社會安排中成功和失敗程度的一種可靠指標，是市場——工業(yè)制度創(chuàng)造了稀缺?！凹偃缥覀儼严∪笨闯晌覀兊挠臀覀兡芰Φ牟灰恢?。我們就能夠理解，隨著社會財富和生產(chǎn)力的提高，稀缺也隨著提高?！盵1]（p30）按照這樣的觀點，稀缺不是資源和欲望的簡單關系，而是人類對需求的理解和周圍的物質(zhì)環(huán)境在多大程度上成為滿足這些需求的復雜關系。簡單地說，工業(yè)社會的稀缺就在于：在高集約度市場布局中，人們試圖用消費特定的商品來確定自己的身份和獲得尊重，而商品是不斷更新的，人們總是在不滿足中。這種稀缺是心理上的，不是真的商品少了，而是與作為需求滿足手段的商品的大量增加相關。它產(chǎn)生于這樣的一種社會關系，在這種關系中，個人相信不能購買某種產(chǎn)品將使他們不能獲得某種滿足，當多數(shù)人參與到追求某種商品的過程，滿足特定需要的東西就可能變成稀缺。

三、滿足等同消費的消極后果

把滿足等同于消費產(chǎn)生了一系列的消極后果，上面有關維持甚至增加了人的不滿足感，也屬這種消極后果之列。除此之外，萊斯至少還列舉了如下負面影響。

首先，對個人身體和心理的消極作用?？萍嫉陌l(fā)展帶來了更多的復雜的化學合成物，但對有關使用某些產(chǎn)品可能帶來的危害的研究是不夠的，消費者獲得相關信息是不夠的，同時消費者也沒有得到應有的提醒和相關的訓練。不斷涌現(xiàn)的新產(chǎn)品在給人帶來很多方便的同時，也可能對人體產(chǎn)生危害。萊斯認為，讓消費者來消費可能帶來負面影響的商品，這實際上是拿消費者當實驗品，“這個實驗是建立在對科學天真信仰之上的，認為科學的力量將通過更好的發(fā)明和新的產(chǎn)品來抵消任何消極的負面影響”。[1]（p17）萊斯指出，人類正在為這個實驗付出代價。

在幾乎把一切都商品化的世界里，在廣告的汪洋大海中，人類這種永不知足的動物開始迷茫，甚至一些人不知道自己真正的需要是什么。萊斯認為，“高消費對人心理的危害遠不比對生理的危害小”。[1]（p17）他特別細致地分析了在高集約度市場布局中人的需要與滿足需要的手段之間的困惑。他通過包辦旅游和露營來說明這一點。包辦旅游的特點是：緊湊的安排以便盡可能涵蓋更多的景觀；異國的語言、服務、烹飪被調(diào)整到適合游客的口味；在富有文化積淀的宮殿和其他景點穿梭；成批生產(chǎn)出來的紀念品；攝影-放映機幻燈片；被組織起來的游客僅僅通過專業(yè)的中介來應對當?shù)厝?。本來應該是充滿個性的旅游，現(xiàn)在卻被人為地包裝，隔斷了不同文化的接觸。萊斯認為，“在真正意義上，他永遠沒有離開家，不管他的軀體走了多遠”。[1]（p21）被安排和管理的露營也有相似的特點。萊斯認為，“這種包辦旅游和露營活動暴露出個人需要和目標的困惑”。[1]（p22）個人體驗通過多層的商品——旅行的物質(zhì)配備、大批量生產(chǎn)的紀念品、計劃好的菜單和宣傳手冊而被過濾了，商品化的物質(zhì)對象奪走了人的真實體驗。通過商品的過濾，自然和人類環(huán)境被不斷地簡化，被安排得平淡無奇，那些可能打破常規(guī)、不依賴于商品的情感體驗被限制和被消除。萊斯這里所描繪的消費行為與弗洛姆在《健全的社會》所描繪的種種消費異化現(xiàn)象十分相似。

其次，加劇了社會沖突和帶來了廢棄物處理問題。為了滿足消費，就要生產(chǎn)更多的產(chǎn)品；為了生產(chǎn)更多的商品，就要更多地占有自然資源。為了獲得和控制自然資源，各個國家和公司進行了激烈的競爭。“由于企圖征服自然，人與自然環(huán)境以及人與人之間為滿足他們的需要而進行的斗爭趨向于從局部地區(qū)向全球范圍轉(zhuǎn)變。人類在歷史上第一次作為一個整體開始經(jīng)歷一種特殊的沖突即普遍的全世界范圍的沖突；一些遠離權力中心地方的顯然很小的事件都以它們對全球利益平衡的可能影響來解釋。地球似乎成了人類進行巨大的自我競技的舞臺，人們?yōu)榱藢嵭袑ψ匀涣Φ挠辛刂贫度肓思ち业募姞?，這似乎確證了黑格爾的歷史是一個殺人場這句格言的真理性?！盵2]（p17）

再次，帶來了嚴重的環(huán)境問題。大量的生產(chǎn)和大量的消費產(chǎn)生了人類對自然的雙重依賴：依賴自然獲得生存和生產(chǎn)資料；依賴自然循環(huán)能力化解生產(chǎn)和生活的廢棄物。這些對人體有害的廢棄物，需要通過自然的凈化來消解。這意味著人類面臨著雙重的無法彌補的稀缺：自然資源的有限性和生物圈的吸收能力的有限性?？茖W技術的發(fā)展使工業(yè)生產(chǎn)能夠利用大量的新物質(zhì)生產(chǎn)大量的滿足人類需要的一系列新產(chǎn)品，但工業(yè)生產(chǎn)也導致大量的廢物：廢氣（比如二氧化碳、二氧化硫）、廢水、空氣顆粒物、碳氫化合物、磷酸鹽等等。這些沒有被自然免費和安全處理的且對人體有害的廢棄物，萊斯也稱之為負商品（discommodities）。萊斯認為，所有這些應當引起高度的重視，但關于對商品和負商品的關系的知識遠遠不夠?，F(xiàn)代工業(yè)過程的復雜性和新的化學合成品投入使用的快速性意味著科學知識無法及時地認識到其潛在的危險性。近來發(fā)現(xiàn)，在制作塑料所使用的乙烯基氯、氯乙烯是相當危險的，生產(chǎn)該產(chǎn)品的工人直接受到影響。萊斯認為，這種消費者得益，而讓直接生產(chǎn)者受害，是很不公平的。為了應對發(fā)達國家更嚴格的排放制度，發(fā)達國家的跨國公司把生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到不發(fā)達國家，最終產(chǎn)品則幾乎完全在發(fā)達國家中被消費掉。享受這些產(chǎn)品好處的人可以不用（或者是最少量）受到其制造的廢棄物的影響，而生產(chǎn)國的人們則遭受嚴重的生態(tài)危害，在萊斯看來，這也是很不公平的。

環(huán)境問題已經(jīng)越來越多地引起公眾的關注，廢棄物的問題將逐漸變成一個更復雜的社會問題。近來的經(jīng)濟蕭條已經(jīng)顯示出可接受的控制污染水平的環(huán)境標準是多么的脆弱。一有經(jīng)濟問題產(chǎn)生，就要求減少已生效的最低的保護標準（不管是強制的還是別的）。保持高集約度市場布局的政治和經(jīng)濟利益發(fā)揮著強有力的短期壓力來反對可能威脅這個布局的生存能力的東西。廢棄物的長期的環(huán)境影響和負商品的經(jīng)濟成本的估計還是建立在可憐的不充分的信息上。目前，關注環(huán)境危害的對抗性壓力還非常虛弱。在這種情況下，一個人不可能期待被鼓勵去了解商品和負商品的關系，根據(jù)對這個關系的了解去重估他們的需求。

當代工業(yè)社會的生產(chǎn)和消費對全球的生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的影響，這意味著人類需求的生態(tài)背景是整個地球的生物圈。作為活生生的實體，生物圈和它的構成要素構成了一個動態(tài)平衡系統(tǒng)。這種自我平衡機制正是有機體生存的生態(tài)條件。全球生態(tài)圈的動態(tài)平衡的波動范圍是足夠靈活的，適應了直到現(xiàn)在人類對自然的改造。但可以假定這個過程存在著某些理論的限制，盡管現(xiàn)有的科學知識還無法確定它們。比如，人類的活動可能導致了氣候的變化，而這將影響人類和別的動物的生存。萊斯認為，人類作為受益者必須認識到這些結果，并有意識地尋求管理他們，以免人類這個巨大物種的數(shù)量和需求超出生態(tài)圈的容納力。但是，理論跟不上時代的發(fā)展，在各種需求理論中，只是對人類的需求進行羅列，或者對其等級進行排序，人的需求的自然環(huán)境背景卻總是被忽視，或者說只考慮了人與社會的關系，人與自然的關系則被忽視了?？茖W技術提供了更全面地利用自然和生產(chǎn)更多產(chǎn)品的能力，但研究廢物危害的科學還沒有得到相應的發(fā)展，處理這些廢物的發(fā)明還源源不夠。生活實踐也落后于現(xiàn)實的要求，追求高消費且隨意處置其剩余物。萊斯認為，如果人類不能處理自己產(chǎn)生的廢物，生態(tài)圈的動態(tài)平衡機制將被打破，生態(tài)危機將來臨。

四、消除把滿足等同于消費的觀念

把滿足與消費等同起來，是高集約度市場布局的產(chǎn)物。因此，要打破這個牢固的聯(lián)系，就要對這個布局進行調(diào)整。當然要對這個布局進行調(diào)整，又要有一種需求與滿足新關系的理解。這是一個龐大的極為復雜的社會工程，萊斯提出了如下主張：

首先，改變把商品交換作為滿足唯一方式的社會政策。萊斯認為，“商品和市場交換并非本質(zhì)上是邪惡的，因此，沒有理由認為要完全消滅它們。只有當商品交換成為滿足的唯一方式時，才有理由考慮這一點”。[1]（p107）他認為，市場機制并非對每一種社會都有效，商品生產(chǎn)的重要性程度因不同的歷史環(huán)境和社會組織及個人愿望的變化而變化。如果社會分散到足以使其社會成員有廣泛選擇權，這個社會的內(nèi)部也不需要同一模式?！皩νㄟ^市場交換獲得復雜制成品的依賴程度與對滿足手段的地方的、直接的控制程度成反向關系?！盵1]（p107）也就是說，要減少對商品的依賴程度就要發(fā)展地方性的、分散化的和小規(guī)模的生產(chǎn)。正是支持龐大集中的技術去支配中間的或小規(guī)模的技術的社會政策造成世界物質(zhì)產(chǎn)品和生存環(huán)境的荒謬的一致性。當然，否定科學技術帶來的大規(guī)模生產(chǎn)并不是否定科學技術本身，而是要改變科學技術的使用方式，即把科學技術從資本主義集中地使用中解放出來，使科學技術的發(fā)展和使用走向小型化和分散化。集中的生活環(huán)境依靠密集的能源，為了提供城市住宅供暖和降溫、交通、商品制造以及廢物處理所需要的能源，就必須發(fā)展繼續(xù)提供礦物燃料和用于興建核發(fā)電站。萊斯認為，如果把這些投資用于發(fā)展替代技術，如用于建設依靠太陽能和風能的小型住宅，廢物的回收再利用，不僅人均使用能源和其他物質(zhì)的數(shù)量能降到最低限度，同時也加強了個人對滿足其需要的手段的控制，從而減少對大規(guī)模的市場和市場交換的依賴程度。當然，否定城市集中的社會政策，并不是要讓大部分人回到窮鄉(xiāng)僻壤的艱苦的生活環(huán)境，而是要把現(xiàn)代技術的優(yōu)勢在更大范圍的各種環(huán)境中進行分散，使農(nóng)村也成為理想的生活環(huán)境。

其次，改變滿足的方式。“高集約度的市場布局導致個人被鼓勵完全以商品的需要來解釋他們的需要?！盵1]（p100）要打破這個牢固的聯(lián)系，除了改變社會政策，還要改變?nèi)说男枨蠓绞?。在萊斯那里，改變需求有兩種形式：一是個人消費從“由量的標準轉(zhuǎn)向質(zhì)的標準”；二是從生產(chǎn)中獲得滿足。量的標準就是以消費商品的量作為滿足的尺度，質(zhì)的標準就是要求消費更少和更耐用的物品，盡量減少物質(zhì)耗費，同時鼓勵人們從非物質(zhì)的、非商品的世界中獲得滿足。生物圈的承載力是有限的，盡管由于科學技術的發(fā)展，增長的極限被延遲，但如果發(fā)達國家繼續(xù)沿著高消費的模式走下去，而發(fā)展中國家也模仿發(fā)達國家的消費方式，災難遲早會來臨。因此，他提出要節(jié)制消費，消除消費與滿足的唯一的聯(lián)系。當商品對人需要的重要程度降低時，人的滿足從哪里找？萊斯認為可以從良好的人際交往、親近大自然、生產(chǎn)活動中獲得滿足。包括萊斯在內(nèi)的“生態(tài)馬克思主義者強調(diào)，人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費活動”。[3]萊斯認為，不斷增長的消費不能補償其他領域所遭受的挫折。人的需要是多樣的，人的能力也是多樣的，每一種能力的發(fā)揮都可以獲得相應的滿足?！爸灰獫M足的手段取決于人們自己的能力，而不是依賴于商品，那么這些需要的滿足方式就是豐富的?！盵1]（p107）新社會將鼓勵個人最大可能地直接從事生產(chǎn)活動。這種活動“具有使用價值而沒有交換價值”，[1]（p107）是主動的、多樣的、包含現(xiàn)代科學技術成果的、分散的、不以經(jīng)濟效益來衡量的。

再次，不求經(jīng)濟增長。把滿足與消費等同起來，必然要求經(jīng)濟增長。但是當經(jīng)濟增長帶來生態(tài)環(huán)境的破壞時，人類的滿足感就要大大折扣，甚至完全喪失。因此，在增長—環(huán)境破壞和不增長—環(huán)境不破壞的權衡中，萊斯選擇了后者。萊斯的這一想法是從英國經(jīng)濟學家穆勒那里獲得啟發(fā)的。在穆勒看來，流行的關于資本的增加、人口的增長以及生產(chǎn)技術的改進的經(jīng)濟進步概念，未必能夠使人更加幸福。在一個人擠人的社會，即使每個人都能得到充足的糧食和衣物供應，人們也是不舒服的。他傾心于一種資本和人口的靜止狀態(tài)。當然這種狀態(tài)“并不意味著人類的進步也處于靜止狀態(tài)”。[4]（p322）科學將減輕人類的繁重勞動并縮短了人類的勞動時間，分配將更加公正，窮人的生活將獲得改善，“這種比現(xiàn)在好得多的社會狀態(tài)，不僅與靜止狀態(tài)是完全相容的，而且似乎可以和靜止狀態(tài)最為自然地結合在一起”。[4]（p321）萊斯同意穆勒的觀點，認為實行穆勒的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟不應該是解決緊迫問題的權宜之計，而應該是追求高質(zhì)量生活的有效途徑。為了減少對環(huán)境的危害，“預防的措施就是必須在很大程度上降低科學技術運用于生產(chǎn)的速度”，并“在數(shù)量上和種類上大幅度減少人造物”。[1]（p91）

五、 結論與啟示

萊斯對把滿足等同于消費的觀念及其生活方式的分析所涉及的一系列問題，對于生態(tài)馬克思主義的發(fā)展有著舉足輕重的作用，他的思考對于我們更好地了解發(fā)達工業(yè)化國家人的生存困境以及引導中國人樹立良好的消費觀都有所幫助。

首先，為生態(tài)馬克思主義的相關問題的思考起到了引領作用。人類確實有諸如維持生命、保證安全、獲得尊重、人際交往等需求，但在不同的社會背景下，滿足這些需求的對象、獲取相關對象的手段以及不同需求的相關重要性往往有很大的區(qū)別。從物質(zhì)相對匱乏到相對剩余、從產(chǎn)品相對單一和簡單到豐富多樣和復雜；從自給自足到市場支配，社會的變遷給人類的需求帶來深刻的影響。在西方馬克思主義思潮中，關于需求的研究最有影響力的是馬爾庫塞和弗洛姆。馬爾庫塞認為，為了使生產(chǎn)乃至整個社會能夠延續(xù)下去，現(xiàn)代資本主義社會制造了“虛假的需求”，使人們熱衷于物質(zhì)享受以逃避勞動的痛苦。這樣，人就被這個制度所同化了，成為沒有批判性和超越性的人。弗洛姆則對異化消費現(xiàn)象進行了更全面的探討，揭示了消費異化的種種類型、危害以及走向健全社會的道路。[5]但他們的分析和批判還是相對簡單、抽象，他們的研究除了如萊斯所說的未對相對主觀的需要找到一種客觀的評價標準的不足外，至少還有如下不足：沒有充分地說明在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟條件下人的需求的復雜性，沒有充分闡述人類的需求與滿足需要手段的錯綜復雜的關系，沒有充分說明追求高消費對人的身心和生態(tài)環(huán)境的消極影響。萊斯系統(tǒng)分析了高集約度市場布局對個人、社會和非人的自然的影響，分析了人的需求和商品特點以及人的需求與商品關系，揭示了當代發(fā)達的市場經(jīng)濟國家人們把滿足等同于消費的特點，并預想了替代社會滿足的新方式。正是他的理論貢獻，才有了具備理論形態(tài)的生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會主義。單就需求與滿足關系而言，萊斯的許多思想成了后來生態(tài)馬克思主義者思考的起點，如阿格爾的“期望破滅了的辯證法”、分散化和非官僚化；高茲的“更少地生產(chǎn)和更好地生活”；奧康納的“交換價值從屬于使用價值”；等等。萊斯無愧為生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會主義的思想先驅(qū)。

其次，有助于我們更客觀地看待發(fā)達資本主義國家人們的生存困境。發(fā)達國家的高消費誤導了人的真實需求，損害了人的身心健康，增加了自然的承載力，破壞了自然環(huán)境。所以，思考在高度發(fā)達的生產(chǎn)率和高度發(fā)達的市場經(jīng)濟中的人的需求特點，思考在追求滿足或者幸福中如何使人的身體更健康、心理更健全、人與自然更和諧，確實是當代社會面臨的一個重要的問題。萊斯的寫作背景正是在西方經(jīng)濟高速發(fā)展、人們消費水平顯著提高，但生態(tài)問題更加突出的上個世紀70年代。他的思考，無疑正是切中時代主題的。正如他在前言中寫道：在1972年兩億多美國人消費了接近40多億噸的自然資源，如果大家都像美國人那樣，自然資源哪里來？自然何以能承載生產(chǎn)過程和消費后所產(chǎn)生的廢物？全世界都在談論經(jīng)濟增長，誰來承擔保護自然的責任？盡管在那個時代，正如他所言，有些工業(yè)生產(chǎn)廢棄物的危害還不是很明顯，氣候問題的原因和影響認識也不夠，但萊斯基本掌握了那個時代有關環(huán)境和生態(tài)的知識，他的思考充分體現(xiàn)了發(fā)達工業(yè)國家所面臨的問題，他所提出的主張和預想有相當?shù)倪h見。

再次，對中國人有警示作用。中國正在深化經(jīng)濟改革，市場的作用將從過去的主導作用轉(zhuǎn)為決定性作用，在不久的將來，中國人的生活將步入小康階段并在本世紀中期達到中等發(fā)達國家的水平，在這個過程中城市化水平將繼續(xù)提高。隨著現(xiàn)代化的推進，自然資源的消耗將更多，生產(chǎn)和生活將產(chǎn)生更多的廢棄物。有限的不可再生資源能否支持這種發(fā)展，自然的凈化能力能否將這些廢棄物消解而趨于無害，更多的消費是否意味著更多幸福？諸如此類的問題已經(jīng)擺在我們面前。兩型社會、美麗中國是我們宏偉的目標，這不僅涉及國家產(chǎn)業(yè)布局、生產(chǎn)的節(jié)能減排、主體功能區(qū)定位等宏觀政策，也涉及我們的生活方式問題。聽聽萊斯的忠告，也許會得到一些啟發(fā)。在市場經(jīng)濟中，人需要的東西大多從市場購買，滿足很大程度上依賴于購買水平，但這是否意味著滿足就等于消費，甚至消費越多越好？當然，作為發(fā)展中國家，不求經(jīng)濟增長和消費水平的提高，顯然是不現(xiàn)實的，但在適當量的擴張的同時，注意質(zhì)的提升和倡導一種節(jié)約精神，有著特別重要的意義。高品質(zhì)的生活固然要有經(jīng)濟條件為保障，但除了購買力，良好的人際關系、平等的參與、豐富的精神生活也是不可少的。滿足程度與消費量并非成正比，消費水平高的人未必就幸福。在非商品的世界中，同樣可以發(fā)現(xiàn)無盡的滿足之源。

[1]William Leiss.TheLimitstoSatisfaction：AnEssayontheProblemofNeedsandCommodities[M].Kingston and Montreal：McGill-Queen’s University Press，1988.

[2]〔加〕威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長齡，李建華譯.重慶：重慶出版社，1993.

[3]Western Marxism：AnIntroduction[M].Santa Monica，California：Goodyear Publishing CO.，INC.

[4]〔英〕約翰·穆勒.政治經(jīng)濟學原理（下）[M].胡企林，朱 泱譯.北京：商務印書館，1991.

[5]陳永森.弗洛姆消費異化理論及其啟示[J].蘭州學刊，2008，（3）.

（責任編輯：郭榮華）

TheDilemmaofEqualingConsumptiontoSatisfactionandtheOutletofHumaninFuture——William Leiss’s Analysis of Human Needs in the High-intensity Market Setting

CHEN Yongsen，WANG Dongyu

（School of Marxism，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350108，China）

The thought of William Leiss’s interpreting their needs exclusively as needs for commodities is the result of the high-intensity market setting.The measurement of satisfaction solely in terms of consumption is intrinsically confusing，even bring us more insatiability.This life style may damage individual body and psychology，and produce a great quantity of residuals which can not be dissipated by nature.We should reduce consumption，make the patterns of social and economic organization more decentralized，scaled-down，and stress that human satisfaction lies in production activity and not in consumption activity.Leiss’ critical analysis of human need has great significant in the history of ecological Marxism，and can help us to understand the dilemma of high consumption in advanced nations，as well as provides some inspiration for us.

Welliam Leiss；the high-intensity market setting；need；satisfaction；consumption

2014-01-06

國家社會科學基金后期資助項目“生態(tài)社會主義研究”（編號：10FKS005）；教育部人文社會科學一般項目“生態(tài)社會主義的發(fā)展觀與中國的科學發(fā)展”（編號：10YJA710006）

陳永森（1961-），男，福建漳平人，福建師范大學教授。研究方向為生態(tài)文明和國外馬克思主義。

B089

A

1000-579（2014）03-0051-07