●汪翼

蘇霍姆林斯基關于“校長領導學校首先是教育思想的領導，其次才是行政的領導”的論述一直是經典語錄。 并且在眾多中外教育典籍中，校長領導力、學校文化、學習型組織等主流話語，賦予了“思想”對于校長工作甚至專業(yè)水準高低的標志性意義?！坝盟枷朕k學”成為最為基本的校長工作指引。 但是，在教育生活世界，一方面，“思想”在權力、利益這些強大有力的語詞面前顯得那么卑微、軟弱；另一方面，“思想”在紛繁復雜的日常困境中又顯得那么鞭長莫及。思想，真的還有用嗎？ 它應該成為校長的素養(yǎng)嗎？ 在今天，這是需要回答的一個問題。

馬克思·范梅南在《生活體驗研究———人文視野中的教育學》一書中提出，教育現象學研究是對生活體驗的研究，是對引起人們注意的現象的解釋，是對本質的研究。運用這一方法，本文針對范梅南描述自身生活經驗的文本進行主題分析， 闡釋作者生活經驗的焦點、意義，揭示其中某一現象的本質[1]。 《人民教育》從2011 年9 期開始，連續(xù)登載了李希貴校長17 篇《李希貴學校管理沉思錄》，約四萬多字。 這些文字描述了他在教育生活中的重要經歷、 體驗和反思，呈現了當今中國中小學校長的教育生活世界，尤其是在時代潮流中的思考、堅守、變革和超越[2]。本文試圖通過對這些文字的解析、 闡釋和說明， 還原“思想”在校長生活中的真實存在，揭示某些重要意蘊，使人們再次受到感染、觸動、喚醒和吸引，提升對于教育生活世界的敏感、機智，增強回到日常教育生活中實踐的勇氣和能力。

從靜態(tài)看，校長思想是說明自我、職業(yè)以及自我和職業(yè)所寄居的世界是什么和應該是什么的意義系統(tǒng)。但深入分析發(fā)現，校長思想遠遠不只是一套靜止的意義系統(tǒng)，它滲透校長的靈魂、成為校長的思考方式，是意味深刻的實際存在。

一、自我覺醒

校長思想首先意味著自我覺醒， 甚至源起自我覺醒。 是校長在教育長途跋涉中與優(yōu)秀靈魂的相遇相知。這種相遇，并非僅是文字傳遞、書齋感悟，也不僅是知識積累， 而是在艱苦奮斗和自我超越中達成的“視界融合”和“生命體認”。

李希貴校長時常在中外大師的思想實踐和當下教育現實之間展開審視、對話。 從中，我們能窺探到孔子因材施教的教育理念、杜威生活即教育的主張、蘇霍姆林斯基 “讓每一個從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過自己的一生” 的理想追求等在他精神和教育世界中的豐厚沉淀。另外，中國教育家張伯苓、英國教育家斯賓塞、美國成功學家戴爾·卡耐基、法國作家法朗士……雖然這些大師的話語和名字依稀散落在他記敘教育反思和行動的字里行間， 卻豎立起一名校長精神前行的路標。校長不是，至少不會都是思想家。 即使他們自身有著對人類、國家、民族命運和責任的思考， 對于社會而言也可能是無足輕重的。 但是，他們需要從人類社會的偉大文明中，從偉大思想和教育論述中尋求思想種子和希望指向，并作為行動家、教育家，肩負起選擇、實踐和奔赴這些偉大思想和希望的重任。

教育不完全是烏托邦，也不完全是世俗的婢女。教育自然保有對人和人類社會的美好愿望。 追求理想，是教育的天然屬性。 然而，教育生活流變著種種來自權力、市場的思潮乃至利益訴求，很容易成為校長們未經審慎推敲的流行觀念和時髦行為， 它們顯然未必都是正確的、合理的。在這眾多偏見、迷信、時尚，甚至利益誘惑沖撞之中，需要校長獨立精神的持守。這種獨立精神，寄放著時代對教育和學生完整生命意義的良知和期望。

校長是參加各種會議和演講的明星，還是在校園春種秋收的耕耘者？ 校長選擇的標準是官職的大小， 還是在各行各業(yè)的貢獻？ 校長關注的焦點是領導、客人容易看到的走廊、操場、禮堂，還是學生在教室和班級的感受？ 學校是應該為了政績辦出學校特色，還是為了學生培養(yǎng)個性特長？這些不得不面對的種種抉擇， 李希貴校長還可以列出更長的清單。 比如，師生幸福和升學率……

現實生活中， 我們至少有三種生活狀態(tài)可以選擇：第一，“物－自我”狀態(tài)。我們僅僅依照自然和物的規(guī)定生活；第二，“社會－自我”狀態(tài)。我們依照自身占有的現實社會關系生活。其要義，是努力追求以某種標準定義的“成功”，為此獲取、使用并耗盡我們有限的才智、情感和希望。 在今天，這幾乎成為每個人的生活狀態(tài)。它在給與我們人生快樂和精彩的同時，也將我們囚禁在政治、經濟、文化和心理的遮蔽、束縛和不平等之中；第三，“人類－自我”狀態(tài)。我們努力在人類文明的意義上完整生活。 在自身政治、經濟、文化、 心理的全部不完善中奮斗， 追求不斷解放和自由。 但是，即使成為一名校長，我們仍然可能被自己放逐在“物-自我”和“社會-自我”的生活狀態(tài)中。 只有當我們閱讀、思考大師，并與他們多年對話，將自己的生活置于他們或熱情或冷靜或溫厚或嚴峻的目光下加以審視，付出更多艱苦努力甚至心靈磨難，才有機會站上人類精神的山峰， 俯瞰自己和時代的生活，獲得“廣泛覺醒”和“意識與自由水平的提升”。

校長思想，是對校長身份的確認，是對自身本質和追求的確認，是自我的覺醒。

二、真相理解

校長思想也意味著對事物及其真相廣泛深入的理解。這既是校長自我覺醒的附加值，也是校長的另一份艱辛歷練。 這使得校長有了正確判斷、對待、評價自我和世界的基本思維方式， 有了內心的成熟和堅定，因而既能在具體情境層面，也能在系統(tǒng)層面，還能在自我-世界關系層面思考和解決問題。校長面對著紛繁復雜的事物，但歸根到底是解決問題，尤其是解決相關人員或人群的問題。那么，思想能夠解決問題嗎？問題的解絕不是需要權力和利益交換嗎？在問題解決背后，是校長對事物真相的理解和洞察。

（一）真相理解就是還原事物本來的樣子

怎么評價教師業(yè)績？ 不少校長將教師的教育教學實績和撰寫論文、賽課獲獎等簡單相加，結果并沒有讓那些業(yè)績優(yōu)秀的教師獲得應有認可。 解決這樣的問題，需要像李希貴校長那樣回到原點。 首先，明確教師業(yè)績的基本內涵是學生成長、 學生德智體美的全部增值，區(qū)分教師業(yè)績和教師素養(yǎng)的不同。很明顯，開設公開課、發(fā)表文章、著書立說體現的只是教師素質，而不是教師業(yè)績；其次，明確教師業(yè)績評價和素養(yǎng)評價各自的功能。教師業(yè)績評價，應當促進教師承擔起教書育人的使命。教師素養(yǎng)評價，應當鼓勵教師不斷提高自身素質。兩者相互聯系，但終究不能混為一談。因此，合理的辦法就是單獨將老師們在學術領域獲得的進步以學術素養(yǎng)積分的辦法予以匯總，定期給與獎勵，激勵教師自身成長進步。 評價是針對對象滿足需求情況所做出的價值判斷。 既然教師的天職是教書育人，那么，評價教師業(yè)績當然就是評價 “書教得怎么樣”、“人育得怎么樣”。 因為這是“教師業(yè)績評價”本來應該的樣子。

（二）真相理解就是找到事物應該的位置

很多問題遠非將其還原至本來的樣子就能解決， 因為它們總是和其他事物結有某種相互作用的關系。將其還原至本來的樣子，可以解決教師業(yè)績評價這樣單一的問題， 但不能解決教師整體評價這種復雜問題。

不少校長認為， 既然對教師的整體評價不能單純看考試成績，那是不是將備課、課堂教學、作業(yè)批改等過程評價納入其中就是科學的呢？事實證明，這類線性思維產物，不僅擺脫不了繁瑣、難以量化等操作困難，在深層也難以回避科學和人文之間的沖突。認真研究李希貴校長“雙向聘任是最大的評價”這一思想， 就會發(fā)現其中蘊含著面對復雜事物應有的綜合、系統(tǒng)、相互作用等思想方法。事實上，人群中的每個人都生活在評價之中，并且，每個人都在為了自己需要的恰當評價做出反應。 教師并不直接生活在一套繁瑣的評價指標中， 但他隨時生活在人們的評價中。 評價最好的位置，不是在教師和指標體系之間，而是在教師和他關系最密切、 相互作用效果最直接的人群中間。以十一學校的“雙向聘任”為例，教師需要以“好”的表現獲得團隊主管和同事的好評價，爭取到自己想要的崗位； 即使因為團隊主管風格的原因，聚集的教師全部都只想以“最低付出”獲得自己適合的崗位，但團隊內八個級別的待遇差異，仍有可能使團隊標準趨于 “要獲得待遇高的級別應該有比大家高的付出”這一合理默契；即使有教師消極地打算只要保住現有位置就行， 但仍有可能其他教師將這個位置列為首選目標。 如此，找出有雄心的人、待遇、聘任、可使用的資源等可以影響的事物，并給予可以給與的影響，將評價放到應該的位置，系統(tǒng)就會朝著它應該的方向和樣子生長。

學校，是各事物相互作用、相互規(guī)定的“自組合”系統(tǒng)。 校長，需要這種間接的、與動態(tài)復雜系統(tǒng)“相處”的思想方法。

（三）真相理解就是明白自己和世界的關系

校長一旦要解決某問題， 這個問題原來涉及的關系退居次位，校長和這個問題的關系突出在前。這時，一切問題、一切事物之間的關系，都轉化為校長和這個世界的關系。因此，李希貴校長告誡我們，“把自己清醒地定位為一位與眾人一樣平凡的人”。學校并非一個“聽從命令的機械傳輸系統(tǒng)”，學校中也并非只有校長一人，人群中也并非只有校長才有理想、有能力， 理想和能力也并非只有校長自己欣賞的那一種。校長既不從主宰者的角度思考，也不從跟隨者的角度思考， 而是從自我主體和他者主體相互作用的“主體間性”思考——事情除了像我想象的這樣，還會是什么樣的？所以，李希貴校長說：“把自己想清楚了，可能就有了一個好的管理工作的開始。 ”

明白自己和世界的關系，保持理性的謙卑。這種謙卑， 使校長不再為自己開列一份長長的 “美德清單”，將自己從遮蔽、困擾中解脫出來，擁有一份內心的光明、成熟和堅定：自己應該是什么，可以是什么，不應該是什么。 自己能夠做什么、可能做什么、不能做什么。這份成熟和堅定，是校長在對自我和教育生活世界的長期思考、探索中漸漸擁有的。

三、現實批判

校長思想還意味著現實批判?，F實既有成熟、合理、當然的一面，也有停滯、迷失、衰退、腐爛的一面。校長不僅需要面對和適應現實， 也需要在現實中改變、成長、發(fā)展。自我覺醒的校長，保持著對現實完整的敏感。 思想總是要尋找出路的。 現實批判，正是校長為改變、成長、發(fā)展的力量尋找方向和出路的方式。

李希貴校長領導十一學校師生針對教育教學活動、體制種種弊端的變革，大大小小多達幾十項，覆蓋辦學方向、個性化教育、師生關系、學生管理、教材、考試、教學方式等方方面面。每一項變革，都在賦予和創(chuàng)造著教育生活的意義：“創(chuàng)造屬于形式的力量”、“拉長教育的過程”、“教育學首先是師生關系學”、“不讓他們發(fā)生問題……就把這些禍根留給了未來”、“全力打造學生向往的理想學?！薄@些意義賦予和創(chuàng)造，正是思想生長的過程。我們可以將上述變革抽象為學校課程與社會生活、 教育的統(tǒng)一性與個性化等理論領域和主題，甚至可以將這些理論主題進一步抽象為“學生作為主體的教育意義和作為人的完整意義”這一宏大命題。 但對校長而言，需要通過現實批判，將宏大命題拉回到現場，在教育生活世界創(chuàng)造豐富細致的意義，也賦予思想真實生動的內涵。

現實，是世界實際存在的狀態(tài)，是自我想象區(qū)別于實際存在的一種明顯感受， 這種感受的核心是可能性和不可能性，以及對自我存在的規(guī)定性。 然而，人們總是在適應現實的同時又去改變現實——因為，只有人類具有思考的力量，具有審視自我和世界、反思過去和想象未來的力量，具有為思想而行動的力量。 人類社會的現實， 既有保守也有批判和超越，校長是批判者和超越者。

批判，是對現實的興趣、專注、審視、改變，它使校長脫離庸俗、麻木、無知覺。 它是校長思想的自然表達和存在，是校長思想本身。教育的道德責任是發(fā)展人對真理、美好、正義的認識，以此判斷自我和社會的美德和缺陷。從這個意義來說，校長的本質就是一種為了學校更加完善、 為了學校發(fā)生的教育更加完善的存在。 校長與現實的關系，是一種“批判性適應”關系?，F實批判包含著校長的動機、目的、見識和創(chuàng)造沖動，它既是一種思想的狀態(tài)，也是一種存在的狀態(tài)。是校長與教育生活世界聯結的方式，是對教育生活世界做出反應的方式， 也是校長自己感知自己存在的方式。

校長思想，意味著經歷生命成長的校長，依照角色的全部本質和完整意義實現自我，這一覺醒，包含著對事物真相廣泛深入的理解， 也選擇以現實批判作為自己存在的方式。

[1]朱光明等.理解教育現象學的研究方法[J].外國教育研究，2006：11.

[2]李希貴.李希貴學校管理沉思錄[J].人民教育，2011：9-18.