田聯(lián)進(jìn)

(1.宜賓學(xué)院高等教育研究所;2.新建院校改革與發(fā)展研究中心 四川宜賓 644000)

晏陽初(1890－1990)是平民教育與鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)理論和實(shí)踐的卓越領(lǐng)袖人物，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代極負(fù)盛名的教育理論家、實(shí)踐家和哲學(xué)家。1918年晏陽初赴法國(guó)援助在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上服役的華工的經(jīng)歷成為了他終生從事平民教育運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的“酵母”，在科學(xué)調(diào)查的基礎(chǔ)上催生了定縣實(shí)驗(yàn)，最后推廣到國(guó)際平民教育運(yùn)動(dòng)，其教育影響力也就從影響中國(guó)轉(zhuǎn)向影響世界，而晏陽初教育理論及其實(shí)踐的活力正是源于其超拔的教育哲學(xué)思想。先哲已逝，哲思永存。晏陽初教育實(shí)踐中的哲學(xué)思想無論是對(duì)當(dāng)今教育理論，或是對(duì)當(dāng)今高校去行政化的有效解決，還是對(duì)當(dāng)今大眾教育、推進(jìn)高校強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)和諧社會(huì)都具有重要的啟迪價(jià)值。

一、晏陽初的教育哲學(xué)思想論析

一切教育理論和實(shí)踐都起源于教育哲學(xué)思想的萌動(dòng)，而晏陽初的平民教育也正是基于其超拔的教育哲學(xué)思想而擁有巨大的生命力。晏陽初教育哲學(xué)思想包括自由教育哲學(xué)思想、博愛教育哲學(xué)思想和民本教育哲學(xué)思想。

(一)自由教育哲學(xué)思想

晏陽初自由教育哲學(xué)思想受到古希臘自由哲學(xué)流派、人文主義哲學(xué)流派、進(jìn)步主義哲學(xué)流派、激進(jìn)主義哲學(xué)流派有關(guān)自由思想的影響而形成。古希臘自由哲學(xué)流派認(rèn)為自由取決于對(duì)世間的絕對(duì)真理的掌握，自由能力是人的最高屬性。人文主義哲學(xué)流派認(rèn)為自由和自治、真實(shí)、積極合作和參與以及自學(xué)是教育的關(guān)鍵。進(jìn)步主義哲學(xué)流派認(rèn)為，自由是通過學(xué)習(xí)、教育而獲得，二者是通過經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)改造過程來進(jìn)行的，并取決于學(xué)習(xí)者的興趣。激進(jìn)主義哲學(xué)流派與進(jìn)步主義哲學(xué)流派都認(rèn)為自由通過教育實(shí)現(xiàn)，但是后者更強(qiáng)調(diào)教育能夠解決社會(huì)問題、教育應(yīng)以社會(huì)改革為旨?xì)w。

晏陽初平民教育自由哲學(xué)思想并非是對(duì)西方哲學(xué)思想的全盤吸收，而是有選擇地吸收并形成自己獨(dú)到的自由哲學(xué)思想。在對(duì)待“古典”自由哲學(xué)思想方面，晏陽初認(rèn)為“古典”并不能包含人類所有智慧，它只能是思想教育的基本材料，因此，他使用民歌、戲劇和科學(xué)知識(shí)等不同的材料，但又不局限于人類的思想材料。在對(duì)待人文主義哲學(xué)關(guān)于自由方面，晏陽初與伊萊亞斯(Elias)和梅里亞姆(Merriam)(1980)具有相同的觀點(diǎn):人類的尊嚴(yán)和自治是神圣不可侵犯的?；谌宋恼軐W(xué)自由觀，晏陽初從發(fā)展個(gè)人潛能目標(biāo)出發(fā)擴(kuò)展教育目標(biāo):人民并不缺乏智能，只是缺乏受教育的機(jī)會(huì);人民并不需要救濟(jì)，但是需要能釋放自己潛能、智力和創(chuàng)造性的機(jī)會(huì);人民應(yīng)從無知、疾病、貧窮和自私中解放出來?；谶M(jìn)步主義哲學(xué)自由觀，晏陽初以高度的使命感竭力幫助推動(dòng)中國(guó)教育改革而實(shí)現(xiàn)自由。晏陽初認(rèn)為，教育是中國(guó)人民自強(qiáng)的一個(gè)重要手段，教育改革是幫助國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的一種力。晏陽初于1948年指出，鄉(xiāng)村改造的最終目的是發(fā)展一個(gè)健康、強(qiáng)大和充滿希望的中國(guó)，為世界和平提供基礎(chǔ)。晏陽初早期把改造的重點(diǎn)放在中國(guó)，而后來轉(zhuǎn)向世界。激進(jìn)主義哲學(xué)流派在政治方面是激進(jìn)的，主張教育帶動(dòng)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)變革。晏陽初將人民的覺醒、獲知和解放作為鄉(xiāng)村改造的重要目標(biāo)，所以在這方面他的思想與激進(jìn)主義教育流派異曲同工。農(nóng)民只有覺醒起來才能尋求改善自己現(xiàn)狀的方法，為自己的利益而奮斗。晏陽初認(rèn)為教育是為了開發(fā)并發(fā)展人的潛力，提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率和增強(qiáng)社會(huì)與政治責(zé)任感，而教育的實(shí)質(zhì)是在于知識(shí)分子的覺醒，尤其在于那些享有特權(quán)或是教育特權(quán)人的覺醒，然后喚起人民的覺醒。知識(shí)是動(dòng)力，教育的重要影響在于經(jīng)過基礎(chǔ)訓(xùn)練以后，農(nóng)民就知道怎么對(duì)付困難，在面對(duì)災(zāi)難時(shí)不再深陷無助之中而是走向強(qiáng)大?！爱?dāng)人民學(xué)會(huì)閱讀以后，就想學(xué)習(xí)如何生活得更好。這種由我們準(zhǔn)備和提供給他們的材料工具似乎已經(jīng)生效，使他們變得不滿足，這種神圣的不滿足感開始從他們心中噴發(fā)出來，激發(fā)他們不會(huì)甘愿受窮?！保?］通過鄉(xiāng)村改造，人民可以武裝自己，并因此達(dá)到改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治條件的目的。

晏陽初吸收了自由哲學(xué)流派的多家觀點(diǎn)并加以改造形成了其教育實(shí)踐中的自由教育哲學(xué)思想，其核心觀點(diǎn)是追求教育自由、教育解放，其最終目的就是通過教育使人民獲得自由、獲得解放，并帶動(dòng)社會(huì)的解放與進(jìn)步。晏陽初自由教育哲學(xué)思想的自由是通過獲得“力”去實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤笆澜缛匀皇莻€(gè)‘唯力是視’的世界”［2］。中國(guó)的“力”正如晏陽初認(rèn)為蘊(yùn)藏在“廣大的占有全世界人口五分之一的老百姓當(dāng)中”，而開發(fā)這種“力”的教育被他稱為平民教育。晏陽初把自己鑄造為“一個(gè)為免除人類的愚昧和貧困而終生奮斗的‘真正的人’”［3］(P353)。就美國(guó)總統(tǒng)羅斯福針對(duì)滅絕人性的法西斯主義提出的“四大自由”(言論的自由、信仰的自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由)，晏陽初提出了第五種自由，即要“免于愚昧無知”的自由，而在實(shí)踐中晏陽初更是堅(jiān)持辦學(xué)者的自由和獨(dú)立精神，抵制外界的干預(yù)，這都是基于其平民教育的自由哲學(xué)思想。

(二)博愛教育哲學(xué)思想

晏陽初的博愛教育哲學(xué)思想源于儒家仁愛思想與西方基督教博愛的精神。儒家仁愛思想是儒家教育哲學(xué)思想的靈魂，儒家仁愛思想包括家庭體系之愛、社會(huì)體系之愛、宇宙體系之愛三個(gè)不同的層次，且這種愛由此及彼、由內(nèi)及外而延伸，其核心思想即“仁者愛人”?；浇滩鄣膶?shí)質(zhì)在于愛是宇宙的基本原則、基礎(chǔ)是愛，而這種愛“恒久忍耐又有恩慈，不嫉妒不自夸，不張狂不害羞，不求己利不輕易發(fā)怒，不算計(jì)人之惡，不喜歡不義只喜歡真理”，且這種愛凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，以使愛永不止息?；浇滩鄣幕緝?nèi)涵就是“愛天下所有人，愛上帝，包括愛你的友人甚至愛你的仇人，要做到愛人如己”［4］。

晏陽初通過他所吸收的儒家仁愛思想、基督教博愛精神和他經(jīng)歷法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)后對(duì)華工苦力的了解以及對(duì)世界各國(guó)工人苦力的發(fā)現(xiàn)等所獲得的感悟與體驗(yàn)，構(gòu)成了他的博愛教育哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為:中國(guó)人口的三分之二是“苦力”，世界上三分之二的人都是苦力，整個(gè)非洲、中美洲、亞洲百分之九十以上皆是苦力。苦力的發(fā)現(xiàn)激發(fā)了其博愛之心以開發(fā)這個(gè)人體中的“腦礦”。這種博愛教育哲學(xué)思想體現(xiàn)在兩方面:一是教育的平等性。晏陽初主張平民教育不分貴賤，不分貧富，不分男女，不分城鄉(xiāng)，不僅僅局限于農(nóng)民。晏陽初所倡導(dǎo)的教育平等尤其體現(xiàn)在他長(zhǎng)期關(guān)注弱勢(shì)群體的教育平等問題、長(zhǎng)期關(guān)注女性教育公平問題所作出的堅(jiān)持不懈的努力。晏陽初積極倡導(dǎo)和推行教育的民主與平等，在平民教育概念“平民信條”中指出:“人的人格本來平等，原無上下高低之分;因?yàn)樯鐣?huì)制度不良，一部分的人得有受教育的機(jī)會(huì)，一部分的人沒有受教育的機(jī)會(huì);惟有努力于教育機(jī)會(huì)的平等，使人人所蘊(yùn)蓄的無限能力，都有發(fā)展的機(jī)會(huì);那么，人格不平等的原因，就可以消除了?！保?］在平民教育的原則中，晏陽初先生認(rèn)為平民教育即全民的教育，“不分男女、老少、富貴、貧賤，都有領(lǐng)受平民教育的必要，都應(yīng)機(jī)會(huì)均等的享受全民教育?！保?］二是教育的無階級(jí)性。正如晏陽初所言，平民教育亦非階級(jí)教育，而中國(guó)階級(jí)觀念從來就遠(yuǎn)不如英國(guó)、日本、印度等國(guó)家那樣嚴(yán)重。從考究中國(guó)歷史而論，中國(guó)許多創(chuàng)造偉業(yè)者大多出身于平民，且并未曾受貴族階級(jí)的壓迫而不能發(fā)展。而如果認(rèn)為中國(guó)存在階級(jí)的話，那便只能歸于“智識(shí)”階級(jí)或“士”階級(jí)，也如人們常言的“士農(nóng)工商”中把“士”列于其首，“士”的階級(jí)稍為貴、稍為高。平民教育就在于鏟除這種“士”的隊(duì)級(jí)，使所有人都能接受教育，以使人人可以士農(nóng)、士工、士商、士兵的目的，以實(shí)現(xiàn)“均學(xué)”主義［7］。

儒家仁愛思想、基督教博愛精神以及晏陽初對(duì)苦力認(rèn)識(shí)的升華促使其博愛教育哲學(xué)思想的生長(zhǎng)與成熟。博愛教育哲學(xué)思想旨在人們用愛心、用慈善心對(duì)待人，以化解人與人之間的差別，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。正是晏陽初的博愛教育哲學(xué)思想促使他把自己的畢生精力都奉獻(xiàn)給了平民教育事業(yè)，把他的愛播種給了整個(gè)世界，把他的愛無私地奉獻(xiàn)給了全世界的貧苦人民。

(三)民本教育哲學(xué)思想

晏陽初民本教育哲學(xué)思想來源于儒家人本思想和西方民主思想的有機(jī)結(jié)合。以人為本是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，道家的天人合一和兵家所講究的天時(shí)地利人和都是人本哲學(xué)思想的源頭，隱含著一定程度的人的重要性。而管子最早提出“以人為本”的哲學(xué)思想，其名言“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危”便是對(duì)人本哲學(xué)思想的高度概括。孔子主張“天地之性人為貴”，孟子堅(jiān)持“民貴君輕”，唐太宗的“君依于國(guó)，國(guó)依于民”等都是源于人本哲學(xué)思想。西方民主思想認(rèn)為權(quán)力產(chǎn)生于人民、通過契約產(chǎn)生，因此主張“民有、民治、民享”，權(quán)力理應(yīng)為人民負(fù)責(zé)。雖然二者存在許多差別，但是尊敬人民、強(qiáng)調(diào)人民的地位和作用是二者的相同之處。晏陽初在教育中吸收了儒家人本思想與西方民主思想的合理特質(zhì)，形成了民本教育哲學(xué)思想。

“民為邦國(guó)”，全民有知識(shí)與全民受教育的程度乃共和國(guó)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，構(gòu)成晏陽初民本教育哲學(xué)的核心思想。晏陽初民本哲學(xué)思想反映了他的人本理念的關(guān)懷，“今日我國(guó)的問題，這樣地復(fù)雜，非從根本上求一個(gè)解決方法，……所謂根本的解決方法，在將欲從各種問題的事上去求的時(shí)節(jié)，先從發(fā)生問題的‘人’上去求，因?yàn)樯鐣?huì)的各種問題，不自發(fā)生，發(fā)生問題的是‘人’，解決問題的也是‘人’?！保?］晏陽初民本教育哲學(xué)思想是儒家民本思想和“天下一家”觀念在晏陽初幼小的心里埋下的一粒微妙的火種［2］，使其結(jié)合了西方民主思想而不斷燃燒，不論在中國(guó)或是在海外，晏陽初所實(shí)踐的民本教育哲學(xué)思想都一直在升華?！拔沂侵腥A文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)兒，我確是有使命感和救世觀;我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛?！保?］晏陽初認(rèn)為:只有人民才是國(guó)家的根本，建國(guó)需要先建民，強(qiáng)國(guó)需要先強(qiáng)民，富國(guó)需要先富民;世界上無論哪個(gè)國(guó)家都一樣，從來沒有哪一個(gè)國(guó)家的國(guó)勢(shì)強(qiáng)大而人民衰弱人民貧困的［2］。晏陽初以人口約為1億的美國(guó)為例佐證其論斷:雖然美國(guó)立國(guó)到當(dāng)時(shí)不到200年，但是卻人才輩出，而人才又大多數(shù)是平民，某年美國(guó)某報(bào)發(fā)表的關(guān)于選舉的報(bào)道證實(shí)了這一結(jié)論:以投票者從300萬人中選出的50位名人中有32人為平民，占總數(shù)的64%［7］(P37)。晏陽初把中國(guó)社會(huì)最根本問題的根源歸結(jié)于“中國(guó)教育不能普及”，特別是廣大農(nóng)民“沒有受教育的機(jī)會(huì)”。平民普遍都具有“愚、貧、弱、私”四大“疾病”，針對(duì)這四大“病癥”，晏陽初以“四大教育”之法克服之:以文藝教育克服“愚”，培養(yǎng)平民的知識(shí)力;以生計(jì)教育制服“貧”，培養(yǎng)生產(chǎn)力;以衛(wèi)生教育戰(zhàn)勝“弱”，培養(yǎng)強(qiáng)健力;以公民教育攻克“私”，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。為使四大教育順利進(jìn)行，晏陽初賦予了平民教育五種特質(zhì):超然的特質(zhì)，無宗教、無黨派、無主義之色彩的民眾教育;義務(wù)的特質(zhì)，須具犧牲精神的義務(wù)教育;地方自治的特質(zhì)，出地方財(cái)力，辦地方事業(yè)可持久的教育;機(jī)會(huì)之均等的特質(zhì)，人人皆有機(jī)會(huì)接受的教育;民為主的特質(zhì)，民眾自動(dòng)、民治精神的教育［7］(P9－19)。

晏陽初民本教育哲學(xué)思想的目的在于使教育服務(wù)于廣大民眾，促進(jìn)人民的智力、體力、心理的健康發(fā)展，養(yǎng)成具有獨(dú)立、自由、平等與尊嚴(yán)人格的個(gè)體，即成為“完整的人”——有智識(shí)力、有生產(chǎn)力、有公共心的人，這樣才能“使中國(guó)人，尤其是最大多數(shù)的農(nóng)民，人人都富有知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力與團(tuán)結(jié)力”，“能自養(yǎng)、自衛(wèi)、自立而成為‘人’，那中國(guó)民族復(fù)興便指日可待”［8］(P4)。

二、晏陽初教育哲學(xué)思想的理論超越與局限

晏陽初教育理論及其教育實(shí)踐的活力緣于其超拔的教育哲學(xué)思想，其教育哲學(xué)思想激勵(lì)著他終生從事平民教育運(yùn)動(dòng)。晏陽初教育哲學(xué)思想不僅包括中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想的精髓與西方哲學(xué)思想精華的結(jié)合，并且這種中西結(jié)合的教育哲學(xué)思想伴隨著晏陽初的實(shí)踐體驗(yàn)而不斷得到升華，其平民教育運(yùn)動(dòng)持續(xù)獲得實(shí)效。晏陽初教育哲學(xué)思想超越了那一個(gè)時(shí)代，成為了那一個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)人物，其踐行的平民教育運(yùn)動(dòng)由中國(guó)走向世界。

晏陽初教育哲學(xué)思想博大精深，既是中西合璧的產(chǎn)物，也是其體驗(yàn)的結(jié)晶。與晏陽初教育理論及其教育實(shí)踐密切聯(lián)系的教育哲學(xué)思想主要有自由教育哲學(xué)思想、博愛教育哲學(xué)思想和民本教育哲學(xué)思想，這三大教育哲學(xué)思想是其教育理論和教育實(shí)踐發(fā)展的活力因子。晏陽初教育哲學(xué)思想體系中的自由教育哲學(xué)思想，其核心在于教育自由、教育解放，最終通過教育使人民獲得自由、獲得解放，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的解放與進(jìn)步，并且晏陽初在美國(guó)總統(tǒng)羅斯福所提出的四大自由的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展了自由的內(nèi)涵，提出了第5種自由，倡導(dǎo)擺脫愚昧無知而獲得自由，尤其關(guān)注普通中國(guó)平民的自由。晏陽初教育哲學(xué)思想體系中的博愛教育哲學(xué)思想吸收了東西方文化的優(yōu)點(diǎn)，以愛心的教育方式普照眾人，消除教育的差別性與階級(jí)性以期盼人人都能享受機(jī)會(huì)均等的教育。晏陽初教育哲學(xué)思想體系中的民本教育哲學(xué)思想把儒家的人本思想與西方民主主義思想結(jié)合，形成了“平民教育的程度是國(guó)家基礎(chǔ)”的民本教育哲學(xué)思想:超然特質(zhì)的教育，無宗教、無黨派、無主義之色彩的民眾教育;義務(wù)特質(zhì)的教育，倡導(dǎo)義務(wù)精神的教育;地方自治特質(zhì)的教育，辦持久性的地方教育事業(yè);均等特質(zhì)的教育，人人皆有接受教育的機(jī)會(huì);民為主的特質(zhì)，民眾自動(dòng)、民治精神的教育。顯然，晏陽初教育哲學(xué)思想既是對(duì)其實(shí)踐體驗(yàn)的超越，也是對(duì)那個(gè)時(shí)代的超越。

晏陽初教育哲學(xué)思想包含著教育與政治、經(jīng)濟(jì)之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這亦是其教育哲學(xué)思想的超越。他提出了學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式三大教育并舉的教育思想，主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，彰顯其教育與政治、經(jīng)濟(jì)之間的辯證觀，尤其是晏陽初強(qiáng)調(diào)教育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，教育與政治、經(jīng)濟(jì)相互作用的最終目的在于實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)救國(guó)，這更加難能可貴。但是，晏陽初教育哲學(xué)思想并沒有涉及到最為根本的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度、上層建筑的改革，而是以農(nóng)村教育來帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，是其教育哲學(xué)思想的不足與遺憾。顯然，在一個(gè)社會(huì)體系中占?jí)艛嗟匚坏慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和在上層建筑中起支配地位的政治制度決定著教育改革的整體走向。如果晏陽初教育哲學(xué)思想是以最為根本的社會(huì)制度為前提，并與農(nóng)村教育緊密結(jié)合，其平民教育革命就能得到社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的支持;那么，晏陽初教育哲學(xué)思想便更具有活力和生命力。盡管晏陽初教育哲學(xué)思想略有不足，但是，其中的不足不能掩蓋其自由、博愛與民本教育哲學(xué)思想體系中獨(dú)到的真知灼見，而這些真知灼見已經(jīng)超越時(shí)代、超越國(guó)界。

三、結(jié)語

晏陽初超拔的教育哲學(xué)思想決定了他的平民教育理論具有超常的活力，并賦予了其歷史使命感和平民教育實(shí)踐旺盛的生命力。正是這種具有生命活力源泉的教育哲學(xué)思想的持久萌動(dòng)，使晏陽初在其有生之年一直熱忱地投入到教育實(shí)踐中。晏陽初教育哲學(xué)思想與其長(zhǎng)期的實(shí)踐密不可分，他終生以其自由教育哲學(xué)思想、博愛教育哲學(xué)思想、民本教育哲學(xué)思想投身到平民教育和鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)中，無論是晏陽初教育哲學(xué)思想，還是他為教育所奉獻(xiàn)畢生的精神都難能可貴。晏陽初在實(shí)踐中堅(jiān)守國(guó)際辦學(xué)所具有的獨(dú)立、自由精神對(duì)應(yīng)對(duì)目前大學(xué)行政化問題無疑是良策藥方，他的自由、博愛、民本教育哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)前的大眾教育、教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、化解城鄉(xiāng)教育的差別等實(shí)際問題及其教育理論無不具有借鑒和啟迪價(jià)值。

［1］【英】林培喬.晏陽初教育思想與實(shí)踐在成人教育傳統(tǒng)框架中的地位［EB/OL］.［2007－10－11］.http://www.sociologyol.org/yanjiubankuai/xuejierenwu/yangchu/2007－10－11/3595.html.

［2］晏陽初.晏陽初文集［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1989.

［3］里根總統(tǒng)致晏陽初95壽辰賀辭［A］.晏陽初文集［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1989.

［4］馬唐納(WilliamMacDonald)，范斯德(Dr.ArthurF-arstad).新約圣經(jīng)注釋［M］.角石國(guó)際出版社，1982.

［5］吳相湘.晏陽初傳——為全球鄉(xiāng)村改造奮斗六十年［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2001.

［6］晏陽初全集(第1卷)［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1989.

［7］馬秋帆，熊明安.晏陽初教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1993.

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