謝 芝

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

《貴州苗夷社會(huì)研究》是一本由民國(guó)時(shí)期大夏大學(xué)學(xué)者吳澤霖、陳國(guó)鈞等在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，撰寫而成的關(guān)于貴州少數(shù)民族歷史文化的論文集。文集于1942年8月作為“苗夷研究叢刊”之一種由貴陽(yáng)文通書局印行。文集共收錄論文51篇，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)大夏大學(xué)社會(huì)研究部田野調(diào)查最有代表性也最具學(xué)術(shù)性價(jià)值的成果之一，對(duì)于研究貴州少數(shù)民族歷史文化具有很高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。而其中對(duì)于貴州苗夷教育的調(diào)查及其研究成果，對(duì)于當(dāng)代貴州民族教育的發(fā)展、貴州民族人口文化素質(zhì)的全面提高仍然具有多方面的啟示與借鑒意義。

一、《貴州苗夷社會(huì)研究》出臺(tái)之時(shí)代背景

《貴州苗夷社會(huì)研究》內(nèi)容涵蓋貴州少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、地理分布、語(yǔ)言梗要和習(xí)慣法等各個(gè)方面。斯時(shí)，由于全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，淪陷區(qū)的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)紛紛遷到西南諸省，為國(guó)內(nèi)對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)民族學(xué)方面的研究提供了契機(jī)。在這些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)中，遷到貴州辦學(xué)的上海大夏大學(xué)，對(duì)貴州少數(shù)民族的研究最為全面和深入。

大夏大學(xué)遷黔以后，即“以研究西南各種問(wèn)題為務(wù)。西南各種問(wèn)題中，尤以苗夷問(wèn)題為最重要”，于是成立社會(huì)研究部，對(duì)貴州少數(shù)民族“從事進(jìn)行有系統(tǒng)之研究，以冀促成貴州社會(huì)建設(shè)之事業(yè)”。[1]之后又組織“西南邊區(qū)考察團(tuán)”， 展開大量的田野調(diào)查。在對(duì)貴州苗夷地區(qū)的調(diào)查期間，吳澤霖、陳國(guó)鈞率先垂范，深入苗夷地區(qū)，“不惜心力與時(shí)間，風(fēng)餐露宿，博采周咨，閱時(shí)四年”，取得豐碩成果，發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報(bào)告，特別是陳國(guó)鈞和吳修勤等學(xué)者對(duì)于貴州苗夷教育的論述，切合實(shí)際，內(nèi)容具體，觀點(diǎn)鮮明，影響較大。

文集中陳國(guó)鈞“貴州省苗夷教育”一文，主要介紹了民國(guó)時(shí)期貴州省的苗夷教育狀況，并列舉貴陽(yáng)初小、荔波初小、臺(tái)拱初小等12所專收苗夷子弟小學(xué)的學(xué)員和教員基本情況。從該文可知，民國(guó)時(shí)期，貴州省的苗夷教育受到了蔣介石、國(guó)民革命軍二十軍軍長(zhǎng)楊森以及地方政府的高度重視。1935年，蔣介石出于各方面原因考慮，對(duì)于苗夷教育頗為關(guān)注，提出“在貴州教育經(jīng)費(fèi)中每年至少應(yīng)提出十萬(wàn)元，為苗夷教育經(jīng)費(fèi)”的訓(xùn)示。[2]1937年，楊森奉蔣介石令追剿紅軍并駐署安順，目睹苗夷生活苦難，便垂詢地方政府，開辦教育事業(yè)：任命楊君為苗夷教育董事長(zhǎng)兼安順苗夷文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng);提供教育經(jīng)費(fèi)，建立小學(xué)，專收苗夷子弟;任命軍官為教員，迫令該地所有失學(xué)兒童和不識(shí)字之成人入學(xué)接受教育。此后，貴州省政府先后于貴州民族教育開展了系列工作：1936年成立省特種教育委員會(huì)，專門推進(jìn)苗夷教育事宜，創(chuàng)辦了12所民族小學(xué)，專收少數(shù)民族子弟入學(xué);1938年和1939年成立了貴州省民俗研究會(huì)和貴州省地方方言講習(xí)所，研究、傳習(xí)民族語(yǔ)言;1940年，成立邊地教育委員會(huì)，“請(qǐng)省中對(duì)于邊教與苗夷生活素有研究者為委員”，“指導(dǎo)推進(jìn)本省邊教之最高機(jī)關(guān)，并由各縣分設(shè)施教區(qū)，以為實(shí)施邊教之中心，逐年增設(shè)苗夷小學(xué)，普及全省各苗夷區(qū)，原則上已達(dá)到與漢族同化?！盵3]1941年，貴州苗夷教育相比1938年取得了較大的進(jìn)展，“已漸成蓬勃之象”，除了原有的貴陽(yáng)初小等12所小學(xué)外，貴州省教育廳在苗夷聚居人數(shù)較多的地區(qū)，增設(shè)同等初級(jí)小學(xué)多所，苗夷學(xué)生數(shù)大增。該年苗夷學(xué)生數(shù)量已達(dá)到2045人，相較于1938年增長(zhǎng)29.93%。教員67人，相較于1938年增長(zhǎng)32.84%。教育經(jīng)費(fèi)41104元，相較于1938年增長(zhǎng)32.25%。[4]可見(jiàn)，苗夷教育問(wèn)題，已由口號(hào)付諸于實(shí)際行動(dòng)并且取得了一定成就。

二、《貴州苗夷社會(huì)研究》中關(guān)于民族教育的論述

在該文集中，陳國(guó)鈞的“貴州省的苗夷教育”、“邊民教育之借鑒”、“石門坎苗民教育”、“如何訓(xùn)練苗族婦女”4篇文章和吳修勤的“怎樣訓(xùn)練苗夷族的干部”一文，均運(yùn)用大量筆墨論述了當(dāng)時(shí)苗夷教育的發(fā)展概況，尤其在文章結(jié)合當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)救國(guó)的具體國(guó)情，指出了發(fā)展苗夷教育的緊迫性和重要性，同時(shí)對(duì)如何發(fā)展苗夷教育提出了若干具有實(shí)質(zhì)性意義的意見(jiàn)和見(jiàn)解。

一是結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，主張大力發(fā)展苗夷教育，化愚昧為文明，提高民族文化素質(zhì)。貴州苗夷居住地大多處于偏遠(yuǎn)山區(qū)，和外界溝通甚少，各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成了各具特色的民族文化。發(fā)展苗夷教育，應(yīng)從苗夷地區(qū)實(shí)際出發(fā)，結(jié)合苗夷地區(qū)文化特色，因材施教。而當(dāng)時(shí)政府所辦的一些民族學(xué)校里，“所教課本均采用漢字，教材內(nèi)容與實(shí)際環(huán)境相隔離，每學(xué)就忘，邊民自己甚為苦，所用題材，每強(qiáng)以漢人生活灌注邊民腦際，邊民飲食為青稞、酥油而強(qiáng)教以水稻菜蔬；邊民所住為石泥村社，而強(qiáng)教以高樓大廈；邊民日出而作，日落而息，而強(qiáng)教以電燈瓦斯，床桌窗椅；邊民之交通工具為牛馬牲畜，而強(qiáng)教以船車飛機(jī)。使邊民懵然如墮云里霧中?！盵5]于此情況，該書作者不吝筆墨，以較大的篇幅對(duì)如何在苗夷地區(qū)施行教育作了具體的介紹。如陳國(guó)鈞在“貴州省苗夷教育”一篇中論述了推行貴州苗夷教育的基本原則，即尊重苗夷固有的社會(huì)地位、文化歷史、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，相應(yīng)對(duì)施教者提出要具有因時(shí)、因事、因人制宜的創(chuàng)造精神要求。陳還指出，在推行苗夷教育的過(guò)程中，需要改編教科書，編訂適合苗夷民的教科書以及讀物，教科書的取材要多用苗夷的風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)的事實(shí)，如當(dāng)?shù)厣裨挕髡f(shuō)等，要將苗夷民不同于內(nèi)地的特殊性如自然地理環(huán)境、民族宗教因素、民俗風(fēng)情等等摻入到該地的教科書中去，使得教材通俗易懂且內(nèi)容易吸收。

同時(shí)，陳國(guó)鈞等在貴州考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，貴州苗夷地區(qū)沒(méi)有自己的文字，“迄今猶保存結(jié)繩記事，木刻為契之遺風(fēng)”，[6]能識(shí)字者少，用之者更少，苗夷兒童從小就沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，只是跟著長(zhǎng)輩“于無(wú)意間”學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的基本的生活技能。由于缺乏正規(guī)教導(dǎo)，苗夷民雖然質(zhì)直且誠(chéng)樸，但“知識(shí)稍差，缺少判別的能力”，導(dǎo)致“性形古拗，遇事遲疑”，亦缺乏進(jìn)取向上的精神，安于現(xiàn)狀，事事按照老祖宗流傳下來(lái)的規(guī)章辦事，往往不知變通。而且苗夷社會(huì)，崇尚種種迷信，大病小病習(xí)慣求助于鬼神。若在苗夷地區(qū)廣興教育，不僅可以教化民眾，傳授知識(shí)，扭轉(zhuǎn)苗夷地區(qū)無(wú)人識(shí)字的落后局面，“鏟除”文盲，提高苗夷族民族文化水平，還能卻除迷信，化愚昧為文明，傳授其基本的醫(yī)藥知識(shí)，使民眾明白有病需看醫(yī)，對(duì)癥下藥，而不是寄希望于“鬼神鬼婆”。另外，在苗夷地區(qū)發(fā)展教育可以在一定程度上破除封建思想，如女子讀書無(wú)用、女子無(wú)才便是德等，這些唯有通過(guò)教育方能教化民眾，使其明白女子同男子一般，均是“救國(guó)的重要分子”，均是“國(guó)家建設(shè)的中堅(jiān)力量”，均有接受教育的權(quán)利。在苗夷地區(qū)，女子生產(chǎn)后不注重修養(yǎng)，產(chǎn)后不出一周即上山樵采下地耕作，對(duì)身體傷害極大，而且苗夷地區(qū)怕多生子女，往往將嬰孩膩死或者殺死，殺嬰之風(fēng)盛行，通過(guò)教育，可以在苗夷地區(qū)傳播生育知識(shí)及合理正確的避孕方法，避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。在苗夷地區(qū)廣興教育的另一個(gè)意義在于消除民族間隔閡。據(jù)陳國(guó)鈞考察，當(dāng)時(shí)苗夷民受漢人欺詐高壓，因此常具戒心，若漢人來(lái)到寨中，則會(huì)受到他們的防范與遠(yuǎn)拒。此時(shí)，若對(duì)于苗夷民以熱情相待，直至互相認(rèn)識(shí)，可改變其多善疑懼的心理和態(tài)度。在苗夷地區(qū)“興學(xué)傳教，人為我謀”，實(shí)行苗夷“同化”教育，“則三數(shù)年后，不難完成民族統(tǒng)一”[7]，以實(shí)現(xiàn)苗夷族和漢族的融合與共同發(fā)展。

二是重視對(duì)苗夷地區(qū)基層干部和苗夷婦女的教育，將學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，以教育促進(jìn)生產(chǎn)。該書的可貴之處不僅在于其看到了發(fā)展貴州苗夷學(xué)校教育的重要性，而且非常重視對(duì)苗夷基層干部和苗夷婦女的教育。吳修勤“怎樣訓(xùn)練苗夷族的干部”和陳國(guó)鈞“怎樣訓(xùn)練苗夷族婦女”兩篇論文，詳盡論述了對(duì)兩者進(jìn)行教育的重要性。首先，吳修勤在訓(xùn)練苗夷族干部時(shí)說(shuō)道，要以“人”看待他們，還要以“自家人”看待他們，必須如此，然后方可以談如何訓(xùn)練。訓(xùn)練的時(shí)候要以優(yōu)待的態(tài)度和兌現(xiàn)為原則對(duì)待他們，挑選人才的時(shí)候不能以普通的目光去找尋，訓(xùn)練的這些干部政府需要及時(shí)任命，不可盡開空頭支票，訓(xùn)練了卻不任用，對(duì)于仍保留著“剖符為信”、“一言為定”這樣古樸風(fēng)尚的苗夷地區(qū)，很容易造成他們對(duì)政府的不滿和不信任等嚴(yán)重后果。[8]陳國(guó)鈞在深入苗夷區(qū)域?qū)嵉卣{(diào)查的時(shí)候，還發(fā)現(xiàn)苗夷族身上有許多瑰異的特質(zhì)，特別是苗夷婦女，他認(rèn)為苗夷婦女在中國(guó)婦女中是最艱苦耐勞，最自重自立，于社會(huì)，于國(guó)家，是最有貢獻(xiàn)的人了，苗夷族在家庭中以婦女為重心，每個(gè)婦女都具有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力，在家庭經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)中俱有重要的地位，她們身體強(qiáng)健，勞作時(shí)無(wú)異于男子。因此，應(yīng)注重苗夷婦女的教育。而正是因?yàn)闆](méi)有“教育的幫助”，所以“苗夷所有知識(shí)簡(jiǎn)單，文化也就難有進(jìn)步，物質(zhì)的生活總是很難改善”。[9]

陳、吳等貴州調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)貴州苗夷地區(qū)仍是傳統(tǒng)的粗放型生產(chǎn)方式，再加上土地貧瘠，氣候寒冷，農(nóng)作物產(chǎn)量低下。而在資源豐富地區(qū)，苗夷民“多迷信為龍神之地不敢開發(fā)，如木材不敢斫伐，礦產(chǎn)不肯開采”，這在一定程度上雖保護(hù)了地區(qū)生態(tài)環(huán)境，但是對(duì)于民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，要想擴(kuò)大生產(chǎn)，提高生活，那么對(duì)其豐富的森林資源和礦產(chǎn)資源，在以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提的條件下，進(jìn)行適當(dāng)開發(fā)也是很有必要的。因此，吳修勤在談如何訓(xùn)練苗夷干部時(shí)，就非常強(qiáng)調(diào)實(shí)用的觀點(diǎn)，如在耕種方面，結(jié)合苗夷地區(qū)生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，主張傳授苗夷民如何改良耕種，而不是教其使用機(jī)器耕種等不符合他們實(shí)際的生產(chǎn)方法等。

苗夷地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們從事的職業(yè)也比較單一，農(nóng)忙時(shí)下地勞作，閑暇時(shí)在家刺繡編織，由此，陳國(guó)鈞認(rèn)為：從苗夷族職業(yè)的簡(jiǎn)單便可知其現(xiàn)代文明的落后，而這種落后又恰恰是教育的落后所導(dǎo)致的。從苗夷發(fā)展歷程可以看出，教育的落后導(dǎo)致了其文化的落后，而文化的落后又進(jìn)一步導(dǎo)致了苗夷經(jīng)濟(jì)的落后。反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)的落后又制約著苗夷地區(qū)教育的發(fā)展。如此循環(huán)，導(dǎo)致苗夷地區(qū)“民族進(jìn)化遲緩，不逮國(guó)內(nèi)其他民族”。[10]因此，陳、吳等認(rèn)為，在苗夷地區(qū)傳播知識(shí)，施行教育，介紹新生產(chǎn)方法和生產(chǎn)組織，以提高其生活，已成為刻不容緩之舉。

三是緊密結(jié)合時(shí)代背景，提倡開展愛(ài)國(guó)救國(guó)等針對(duì)性教育，提高苗夷民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。書中作者結(jié)合抗戰(zhàn)形勢(shì)，指出推行苗夷教育實(shí)乃抗戰(zhàn)建國(guó)偉業(yè)中最重要的事情之一。1938年國(guó)民政府遷都重慶，西南成為抗戰(zhàn)的大后方，貴州成了陪都重慶的屏障和西南交通之樞紐，“當(dāng)茲抗戰(zhàn)方殷，后方人力物力，均需大量?jī)?chǔ)備，凡我同胞，亟應(yīng)不分畛域，共同努力，應(yīng)能充實(shí)國(guó)力，以完成抗戰(zhàn)建國(guó)之大使命?！盵11]陳國(guó)鈞在貴州期間，不僅僅看到了貴州三百多萬(wàn)苗夷同胞于抗戰(zhàn)大有裨益，更重要的是其尖銳的指出了若要讓這幾百萬(wàn)勞動(dòng)力甘愿為國(guó)奮戰(zhàn)，則必須在苗夷地區(qū)發(fā)展教育，以教育力量來(lái)引導(dǎo)實(shí)為當(dāng)前之要?jiǎng)?wù)?！叭绻诿缫膮^(qū)域中廣興教育，嚴(yán)加組織與苗夷同胞得天獨(dú)厚之體質(zhì)，不難化獉狉?yàn)槲拿?，蔚成?guó)家之勁旅?！盵12]他還主張教育之目的，特別是針對(duì)成人教育的目的，乃激發(fā)民眾自動(dòng)，與漢族“熔冶一爐，陶鑄成保衛(wèi)民族國(guó)家之中堅(jiān)，抵御敵人侵略”。[13]在祖國(guó)危急存亡的時(shí)刻，希望通過(guò)教育，特別是成人教育，來(lái)喚起苗夷族同胞保家衛(wèi)國(guó)的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)，這種將教育同時(shí)代接軌同國(guó)家、民族命運(yùn)的高度結(jié)合的認(rèn)識(shí)，時(shí)代意義十分突出。

四是主張積極傳播中華民族主流文化，抵御外來(lái)文化侵襲，掌握教育的主動(dòng)權(quán)。吳修勤在“怎樣訓(xùn)練苗夷族的干部”一篇中強(qiáng)調(diào)“要鞏固這座堡壘，必須建設(shè)這三百萬(wàn)民眾的心理，然后敵人才不能攻破，這是國(guó)防大事?！盵14]主張?jiān)谫F州苗夷族之間實(shí)行教育的時(shí)候，不管是學(xué)校教育還是社會(huì)教育，訓(xùn)練的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)積極宣傳國(guó)家大一統(tǒng)思想，大民族意識(shí)以及中華民族五千年以來(lái)的倫理道德思想，注意培養(yǎng)少數(shù)民族崇仰政府的信心。認(rèn)為在苗夷族社會(huì)廣興教育，則能“替他們?nèi)旧锨嗵彀兹諠M地紅的顏色”，[14]49傳播中華民族大統(tǒng)一的主流文化，以防外界文化侵略。

該書關(guān)于苗夷教育的研究深刻具體，帶有濃厚的愛(ài)國(guó)主義色彩，特別是對(duì)有關(guān)威寧石門坎的教會(huì)教育研究，作者更是發(fā)出了猶如“洪水猛獸”似的驚呼，直言其目的乃實(shí)現(xiàn)文化侵略。“……直到現(xiàn)在，石門坎教會(huì)的教育勢(shì)力仍極廣大。據(jù)最近調(diào)查，計(jì)在黔滇境內(nèi)有三十七所，川境有十五所，共計(jì)五十二所。苗夷子弟培植成功為數(shù)甚多，但可惜在教會(huì)勢(shì)力之下，染梁宗教的氣味太濃厚，很少國(guó)家民族意識(shí)的灌輸，再者該教會(huì)學(xué)校學(xué)科，系用羅馬字母拼為花苗文課本，便利研讀，其用意之深且遠(yuǎn)，足見(jiàn)外人文化侵略是無(wú)疑的?！盵15]認(rèn)為教會(huì)辦學(xué)校的目的，并不是為“教育而教育”，乃為“宗教而教育”，認(rèn)為其一方面大批地注射兒童的宗教麻醉劑，他方面又借兒童的力量來(lái)傳播到各個(gè)家庭，“所以苗夷教育在貴州，始終是一個(gè)重大的問(wèn)題，亟待改進(jìn)的地方很多。若再不能切實(shí)辦理下去，那么我棄人取，一般侵略者必會(huì)乘渾水好摸魚，便大可施其文化侵略的伎倆，單說(shuō)石門坎教會(huì)教育苗民的工作，就有四十年的歷史，誠(chéng)使我們警惕！” “按文字和語(yǔ)言，都是民族同化的要素，大凡滅絕和離間種族者，必先從語(yǔ)文做起，像伯格理特創(chuàng)一種文字來(lái)教苗民，也就可知他的用心所在了”?！皩?duì)這種外人在苗區(qū)做的文化侵略的工作，我們亟應(yīng)設(shè)法防止，……亟盼我們賢明當(dāng)局切實(shí)辦理苗民教育，以挽回失卻了的教育權(quán)！”[16]這些見(jiàn)解，從維護(hù)國(guó)家教育主權(quán)，傳播愛(ài)國(guó)主義等正統(tǒng)文化，以及防止民族分化，抵御外來(lái)文化“異化”的角度來(lái)講，不失積極意義和價(jià)值，值得人們思考。

三、《貴州苗夷社會(huì)研究》對(duì)當(dāng)今貴州少數(shù)民族教育發(fā)展的啟示

“教育是一個(gè)民族覺(jué)醒的新聲，是改變一個(gè)民族的先聲”，[17]在對(duì)《貴州苗夷社會(huì)研究》一書考察的過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)，陳國(guó)鈞，吳修勤等學(xué)者對(duì)于貴州苗夷教育的調(diào)查和研究，無(wú)不閃爍著豐富的精神內(nèi)涵和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。他們所主張的教育思想對(duì)于當(dāng)前貴州民族教育，特別是民族地區(qū)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育有著積極的啟示意義和價(jià)值。

第一，開設(shè)民族文化特色課程，發(fā)展具有貴州特色的民族民間文化教育。教育是文化傳承的工具，以學(xué)校為載體，傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化特色，是最有效也是最實(shí)際的渠道之一。少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成了自己獨(dú)特的民族文化，如神話、傳說(shuō)、歌謠、音樂(lè)、舞蹈、刺繡、工藝等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族的載體和靈魂，是孕育民族先進(jìn)文化的土壤。這些先輩留下來(lái)的燦爛歷史瑰寶，需要我們后人擔(dān)當(dāng)傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)的重責(zé)。 “民族教育是整個(gè)教育事業(yè)的組成部分，是民族工作的重要方面，應(yīng)在教育結(jié)構(gòu)、專業(yè)設(shè)置、學(xué)制、教材、辦學(xué)形式等方面，逐步走出一條適應(yīng)少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)際的路子。”[18]民族學(xué)校設(shè)計(jì)課程時(shí)應(yīng)該針對(duì)少數(shù)民族文化的特殊性，走適應(yīng)民族地區(qū)實(shí)際的路子，將民族文化和民族藝術(shù)引入課堂，結(jié)合少數(shù)民族人民喜愛(ài)的編織、刺繡、繪畫等生產(chǎn)技藝和健康的民族歌舞，開展勞動(dòng)技術(shù)教育和音樂(lè)、體育教學(xué)，激發(fā)少數(shù)民族人民的學(xué)習(xí)興趣，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。

第二，大力推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)，重視民族語(yǔ)言的研究和保護(hù)。語(yǔ)言是伴隨著人類文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著人類文化的發(fā)展而發(fā)展的人類社會(huì)最重要的交際工具和思維工具，同時(shí)語(yǔ)言也是一個(gè)民族文化賴以傳承和發(fā)展的重要載體。目前，少數(shù)民族語(yǔ)言正面臨著消失和后繼無(wú)人的局面，民族地區(qū)的年輕一代已大多不會(huì)本民族語(yǔ)言。中國(guó)知名學(xué)者周海中教授指出：當(dāng)今處于弱勢(shì)的民族語(yǔ)言正面臨著強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言、全球化、互聯(lián)網(wǎng)等的沖擊，正處于逐漸消失的危險(xiǎn)；因此有關(guān)機(jī)構(gòu)和語(yǔ)言學(xué)界都應(yīng)該采取積極而有效的措施，保護(hù)弱勢(shì)的民族語(yǔ)言和搶救瀕臨消失的民族語(yǔ)言。這樣既有利于人類文明的傳承與發(fā)展，又有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定。[19]《貴州苗夷社會(huì)研究》中，陳國(guó)鈞關(guān)于“貴州苗夷教育的補(bǔ)救辦法”中多次提到發(fā)展苗夷語(yǔ)言的重要性，低強(qiáng)調(diào)要“由教廳延聘語(yǔ)言專家，設(shè)立苗夷語(yǔ)言研究會(huì)，專做各種苗夷語(yǔ)言之研究?！边€建議“組織苗夷調(diào)查團(tuán)成立苗夷民俗研究會(huì)，派員到各苗夷地帶去作實(shí)地的科學(xué)調(diào)查，其范圍不僅限于苗夷的人口、種別、地域、歷史、傳說(shuō)、語(yǔ)言、生活、宗教等項(xiàng)”。[20]這些意見(jiàn)和觀點(diǎn)高瞻遠(yuǎn)矚，意義深長(zhǎng)。

第三，大力加強(qiáng)民族師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師知識(shí)水平和教育教學(xué)能力。溫家寶同志曾指出：“百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本。有好的老師，才能有好的教育。要建設(shè)一支獻(xiàn)身教育的高素質(zhì)教師隊(duì)伍，要采取有力措施吸引全社會(huì)最優(yōu)秀的人才來(lái)當(dāng)老師，提高教師隊(duì)伍特別是農(nóng)村教師的整體素質(zhì)”。貴州少數(shù)民族學(xué)校由于地處偏遠(yuǎn)，教師待遇偏低，教師收入與發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距懸殊，因此大量的優(yōu)秀教師流向東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，許多教學(xué)骨干人才也流向了本地條件好，待遇高的行業(yè)和部門，這就無(wú)可厚非的導(dǎo)致民族學(xué)校，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)的民族學(xué)校，留守的大多是學(xué)歷低，能力低，工作積極性也低的教師。要解決貴州少數(shù)民族地區(qū)教師隊(duì)伍的問(wèn)題，首先必須著力加強(qiáng)對(duì)在職教師的培訓(xùn)和當(dāng)?shù)貛煼督逃龑?duì)農(nóng)村的適應(yīng)性。其次，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村教師思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)。再次，如陳國(guó)鈞所言，從優(yōu)支給薪資，改善民族學(xué)校教師工資水平，對(duì)于窮困地區(qū)的學(xué)校，給予優(yōu)惠政策，予以政策上的照顧。

第四、加大教育投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進(jìn)民族教育發(fā)展。民族教育投入是民族教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，民族教育投入的多寡既是對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的說(shuō)明，也是國(guó)家和政府對(duì)民族教育重視與否的重要衡量尺標(biāo)。陳國(guó)鈞在談及貴州苗夷教育補(bǔ)救辦法時(shí)，將教育經(jīng)費(fèi)的討論放在第一和第二條，非常注重民族教育經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題。在新的時(shí)期，國(guó)家應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)的投入，給予政策上的傾斜與支持，并確保教育經(jīng)費(fèi)及時(shí)足額到位。各級(jí)政府也應(yīng)當(dāng)大大增加教育經(jīng)費(fèi)的預(yù)算，并努力向社會(huì)募集一定的愛(ài)心捐款。對(duì)于教育經(jīng)費(fèi)的使用，教育行政部門以及各級(jí)各類學(xué)校要將有限的教育經(jīng)費(fèi)用在刀刃上，用在最需要用的地方，不斷完善學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善住宿制學(xué)校孩子們的伙食和住宿條件等，推動(dòng)少數(shù)民族教育向更高層次方向發(fā)展。

[1] 王伯群.貴州苗夷研究叢刊序[M]//陳國(guó)鈞，吳澤霖.貴州苗夷社會(huì)研究:民族出版社,2004:1.

[2][4][6][7][9][11][13][15][20] 陳國(guó)鈞.貴州省的苗夷教育[M]//陳國(guó)鈞,吳澤霖.貴州苗夷社會(huì)研究.民族出版社,2004:37,44,37,40，38，35，35,39，46-47.

[3] 陳國(guó)鈞.邊民教育之借鑒[M]//陳國(guó)鈞,吳澤霖.貴州苗夷社會(huì)研究.民族出版社,2004 :291.

[5] 梁甌第.邊疆教育問(wèn)題的研究[J].教育通訊,1941(8、9期合刊):19.

[8][14] 吳修勤.怎樣訓(xùn)練苗夷族的干部[M]//陳國(guó)鈞,吳澤霖.貴州苗夷社會(huì)研究.民族出版社,2004 : 50-52，49.

[10][12] 陳國(guó)鈞.邊民教育之借鑒[M]//陳國(guó)鈞,吳澤霖編.貴州苗夷社會(huì)研究.民族出版社,2004 :283,283.

[16] 陳國(guó)鈞.石門坎的苗民教育[M].陳國(guó)鈞,吳澤霖.貴州苗夷社會(huì)研究.民族出版社,2004:294.

[17] 楊軍昌.石門坎教育文化(續(xù))[J].教育文化論壇,2011(3).

[18] 江澤民.[M]//中央黨校民族宗教理論室.新時(shí)期民族宗教工作與宣傳手冊(cè).宗教文化出版社,1983:23.

[19] 360百科http://baike.so.com/doc/5423722.html.