鈕 震

(貴州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550002)

當今談 “教育”往往多指學(xué)院教育，而縱觀古今中外的教育，其實，更豐富，更多元，更繁復(fù)。在不同的歷史時期，對教育一詞有著不同的解讀，很難明細地說清，但不管是什么方式面對教育，“傳承”應(yīng)該是至關(guān)重要的法門?？此骑L(fēng)平浪靜的藝術(shù)教育，一直以來都存在著巨大的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，面對教育的目的，往往是模糊不清。在現(xiàn)代藝術(shù)教育表象下我們多感知到精神境界的糜下。要喚醒認知正覺，回歸是一把鑰匙。在儒家教學(xué)觀的精神范本中我們能否找到啟示，這應(yīng)是當下學(xué)院教育值得重視的。

一個民族的靈魂在文化，文化的傳承靠教育，這是個大命題?，F(xiàn)在我們看待和討論藝術(shù)就往往沒有從文化層面去思考，更多的是在創(chuàng)新或創(chuàng)意上下功夫，找突破，這種沒有文化傳承精神的創(chuàng)新是膚淺的，表面的。要想解開諸多藝術(shù)問題，可能還要從歷史和文化上做一些探討，從學(xué)院的教書育人開始。身為中國人，歷史給我們帶來過輝煌，也帶來過傷痛，這種雙重性一直纏繞著每個人的內(nèi)心，自信與自悲、堅守與放棄、肯定與否定多少讓我們的腳步有些遲疑，但繼承與發(fā)展的規(guī)律在文化的進程中從來未曾停止，這樣的香火傳承才沒有讓我們的民族文化斷流，還保留著文化面貌的獨立。在我們的文化命脈中，儒家的教育長期影響著民族精神生活的各個方面，孔子的言行和所傳授的六藝之學(xué)，以及“仁”學(xué)思想讓中國的文學(xué)藝術(shù)一直不斷地在自我完善中發(fā)展，創(chuàng)造了無數(shù)的大師和巨作。然而在改革開放后，國門全面的打開，西方的新技術(shù)，新思潮的涌入，讓我們在面對強大的另一種文明時，表現(xiàn)出的是無助與彷徨，在努力溶入世界的打拼中漸漸遺忘了記憶，正如陳丹青所言“中國人從未像今天這樣急于忘記過去，民眾正在迎來期待太久的新生活，不必追問新生活的形貌應(yīng)該是怎樣的，只要是新生活就好”?，F(xiàn)在我們身邊的藝術(shù)家為什么創(chuàng)造不出有深度、有內(nèi)涵的作品，正源于這種新實用主義，它帶來的危害正慢慢地顯現(xiàn)，人們可以不要道德，不講修養(yǎng)，不追求對錯，厚重的歷史在利益面前變得渺小，整個社會在物質(zhì)化的發(fā)展中失去了原有的精神。在這種大背景下，要想把教育的重要位置找回、回到一個常態(tài)是件漫長而艱巨的工作，然而這個工作又一定要做，我們這一代人應(yīng)做，下一代人還應(yīng)接著做，這樣我們的文化，我們的藝術(shù)才望有“生”的希望。

一、藝術(shù)教育的文化回歸

藝術(shù)的發(fā)展離不開藝術(shù)教育。怎樣面對藝術(shù)教育，這是一個即簡單而又復(fù)雜的問題。 “藝術(shù)教育是采用藝術(shù)性的教學(xué)方法，向受教育者施加以藝術(shù)為內(nèi)容，使受教育者具備基本的藝術(shù)審美素養(yǎng)?！睂徝浪仞B(yǎng)又如何來判斷？從我國目前的學(xué)院教育來看，在內(nèi)容和方式上還是多以技術(shù)的訓(xùn)練為主體，通過形象的教學(xué)，很好地拓寬了受教育者的表達能力，豐滿了想象的翅膀。這依就還是技術(shù)層面，離藝術(shù)教育的最終目的是有差距的。

藝術(shù)離不開技術(shù)，但技術(shù)、技能知識也只是通向藝術(shù)表達和藝術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)手段，絕不完全是藝術(shù)本身。如何定位藝術(shù)教育，這正是需要我們來探討的。藝術(shù)教育有別于一般的學(xué)科教育，它有其特殊性。當今的學(xué)院教育同傳統(tǒng)的教授方式在形式和內(nèi)容上已有區(qū)別，功過是非，也是仁者見仁、智者見智?！皫熣?，所以傳道，授業(yè)，解惑也”(韓愈語)?！盎蟆笔鞘裁?？這是一個大的空間，要解決的問題太多。對于技術(shù)、天賦、靈感這些元素，我們能否看到哲學(xué)的、人文歷史的、道德修養(yǎng)的成份。這是一個綜合而復(fù)雜的學(xué)科，需要立體的思維。藝術(shù)教育不等同于科研，對錯分明。對待藝術(shù)，由于形式、風(fēng)格的不同，有時是可見的形態(tài)，有時是不可見的感覺。那種傳之以心，受之以意的方式，更是讓我們在解釋上增加了難度。藝術(shù)教育的發(fā)展是同中國政治、經(jīng)濟、文化的歷史緊密相連的。從二十世紀初蔡元培先生的“美育教育”開始，中國的現(xiàn)代藝術(shù)教育就有了啟蒙。當時的知識分子為了改變中國的落后，開始了全面向西方文明追逐的征程，掀起了新文化運動。把經(jīng)濟的落后歸結(jié)到文化的落后，提出要打倒舊道德、建立新道德，推翻舊文化、建立新文化，這就使中國人由傳統(tǒng)文化形態(tài)邁向現(xiàn)代文化形態(tài)的進程走出了關(guān)鍵的一步。由于舶來的電影、話劇、油畫、芭蕾、交響樂的出現(xiàn)，增加了新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同中國傳統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)不同，這些新藝術(shù)門類在形式和內(nèi)容上極大地豐富了我們的藝術(shù)語言和藝術(shù)表達，對推動中國的文化發(fā)展起到了積極作用。

20世紀80年代，國門再開。在我們熱衷于政治運動時，西方世界卻又前邁了一步，看到差距，在落后恐慌心態(tài)中實現(xiàn)現(xiàn)代化成了中國人急切的目標。提到現(xiàn)代，勢必又要和西方文化聯(lián)系在一起，再次學(xué)習(xí)西方文化和科學(xué)技術(shù)，成為“五四”新文化運動70年后的突出現(xiàn)象。世紀初的中西文化碰撞又無法回避地出現(xiàn)在了中國。在匆忙接受消化西方的種種思潮中，西方的價值觀和意識符號也通過文化傳媒機器強制性地灌輸?shù)浇?jīng)濟落后的中國，全盤地接受，也使自己的固有文化傳統(tǒng)面臨威脅，意識形態(tài)受到滲透和改型。時代的進步注定是要通過文化的進步體現(xiàn)。在以西方文化作為時尚的“主流活語”框架中，看似熱鬧，但依然沒能讓中國走出文化苦海，作品的浮躁、虛弱，表面并沒有因創(chuàng)新而解脫，從中華文明的歷史來看，藝術(shù)水準和修養(yǎng)整體的低下，不能不讓我們冷靜地思索。而對“傳統(tǒng)”，一直是個心結(jié)。似乎傳統(tǒng)就是落后，西方思潮就是先進的代名詞，這是一種心態(tài)，是狹隘的自卑表現(xiàn)。看一看世界的每一個國家，沒有哪個是對本民族的文化和傳統(tǒng)丟棄的，從博物館到城市建筑，從節(jié)日慶典到生活方式，處處散發(fā)出故有文化的光采。在意大利、在西班牙、在非洲、在亞洲，每一個充滿現(xiàn)代的城市中都有對傳統(tǒng)的尊重和敬畏。文化不能失去自我，先進與落后不是衡量文化好壞的標準，這是一個真理。民族要復(fù)興，文化首先要復(fù)興，文化要復(fù)興，教育首先要復(fù)興，要喚起藝術(shù)的自覺，就必須從藝術(shù)教育開始，對所遇見的問題，從理論上去作一個研討。在西方“教育”意味著教養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，這點同中國傳統(tǒng)教育的思想是契合的。正如蔡元培所說：“教育的最終目的并不是為了現(xiàn)世的幸福，而是為了達到那個“不可名言”，如果“不得不強為之名”則“或謂之道”，或謂之太極?！睂Υ髮W(xué)的作用，他在1918年明確指出：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所?！睂逃腥绱酥叨?，可貴可敬。

從學(xué)院教育來看，只傳授知識顯然是不夠的，知識不能取代文化，如果不能在人文精神、哲學(xué)思想上進行思考，就無法提高學(xué)術(shù)水平。教育跟不上，一切都無從談起，教育的對象是人，行使教育的也是人，因此，“人”是主體，它是藝術(shù)發(fā)展的原動力。19世紀初瑞士的大教育家培斯塔洛奇(JohannH.Pestalozzi)在其《教育之實驗》中就說：“所有的教師，不但要負起學(xué)生學(xué)些什么的責(zé)任，而且也要對他的學(xué)生將來成為怎樣的人負責(zé)。”這種責(zé)任就是教育的根本。如果教育沒有一個很好的延續(xù)、一個好的傳統(tǒng)，整個社會都將受影響，出問題。近些年來，各種藝術(shù)性學(xué)院的濫辦，藝術(shù)生源的擴招，已致危害，學(xué)習(xí)藝術(shù)已等同于“低門坎”。在校學(xué)習(xí)技能多不能達到求精，又很少在勞心、勞力上多付出，對藝術(shù)理論、思想更是不會主動探究，整體都處在無知、無法的狀態(tài)。在學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀藝術(shù)的同時，往往在藝術(shù)創(chuàng)造上也缺少原創(chuàng)性，過多的模仿已致思維萎縮，這一切的根源是教育體制，應(yīng)試教育讓我們失去了原有的活力，從獨立思考能力、道德水準的建立，顯現(xiàn)出的是愚鈍和低下。怎樣找回一個健全的教育，是我們面臨的課題。中國文化一直具有其智慧，如果能從東方式的智慧中找到解決問題的補救辦法，對教育是好事。

二、儒家教學(xué)的精神

要根本改變現(xiàn)狀，必須從教育的方法上入手，說到方法，儒家的“教學(xué)論”是值得學(xué)習(xí)和借鑒的，它象一付良藥，讓迷失方向的教育重新拾起了“記憶”，這種記憶是經(jīng)過時間考驗的，是做人的“道”?？茖W(xué)地運用方法，是教育的關(guān)鍵，藝術(shù)教育也不能脫離這樣的方式，什么樣的教育思想就會有什么樣的教學(xué)結(jié)果，在當今這個缺少人文精神和教育思想的藝術(shù)教育大背景下，回到起點是不錯的選擇。下面將對儒家的教學(xué)觀做一個簡單論述，以便溫故而知新。

教學(xué)具有雙面性，除了老師教，還要學(xué)生懂得怎樣學(xué)，由此“教學(xué)”才成立。儒家注重“學(xué)”，孔子在《論語》中開宗明義地說：“學(xué)而時習(xí)之，”這個“學(xué)”就是教學(xué)過程的開始。他說過“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”他認為知識是思考和創(chuàng)作的基礎(chǔ)。荀況更是強調(diào)“強學(xué)”、“積學(xué)”，對此《中庸》總結(jié)為“博學(xué)之。”

對于學(xué)習(xí)，孔子很看重“思。”它有一句名言“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄！墩撜Z·為政》。學(xué)知識而不用思考，就會迷惑而無收獲。這種學(xué)思結(jié)合的辨證觀點是很有價值的。其中“有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也，有弗辨，辨之弗明弗措也?！备菍W(xué)習(xí)的方法作了要求，意思是：不問則已，要問就問個清楚，真正有所認識，否則決不罷休；不思則已，要思就要有所收獲，得到一定的結(jié)果，否則決不停止，不辨則已，要辨就要辨得明白，否則決不擱置下來。同時儒家在訓(xùn)練學(xué)生思維能力時，提倡“有疑”，認為“疑”可以促進積極的思維活動。張載認為學(xué)習(xí)必須有疑問。朱熹更是提倡“疑”。在王夫之《讀四書大全》中，他說：“信者以堅其志，疑者亦足以研其微。”“疑”與“信”是相反相成的，這種學(xué)習(xí)的智慧是學(xué)問重要手段。

在“教”的方面，儒家注重啟發(fā)式教學(xué)，其中《學(xué)記》說：“君子之教，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思、可謂善喻矣?！薄坝鳌笨勺g作誘導(dǎo)，引導(dǎo)開導(dǎo)、強調(diào)不要把道理明顯地講出來，就可以使學(xué)生去獨立思考，去求得其余的道理，這種誘導(dǎo)就是啟發(fā)，“易”是培養(yǎng)，創(chuàng)造獨立思考的心理狀態(tài)，是很好的教學(xué)要求。《學(xué)記》認為必須善于多方誘導(dǎo)啟發(fā)的人，才能當教師。在“記問之學(xué)，不足以為師。必也其聽語乎！力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也?！边@段話也是說只記誦一些知識以應(yīng)付學(xué)生提問的人，是不足以當教師的，教師必須具有豐富知識，對學(xué)生提出的問題才能給以有啟發(fā)意義的解答。在教學(xué)中，強調(diào)循序漸進和因材施教，對此，孟軻有段話是“有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。 (《孟子·盡心上》)

在整個儒家教學(xué)中，也強調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子教人“學(xué)而不厭，”茍子教人“鍥而不舍”，朱熹教人要“勇猛奮發(fā)，沉船破釜”。儒家常用“切磋琢磨”來說明在學(xué)習(xí)上刻苦努力的必要性。對學(xué)風(fēng)講尊師，也講“取友”，“獨學(xué)無友，則孤陋而寡聞。”從儒家關(guān)于教與學(xué)的論述可以看出，教育方法和手段的重要，它是通往學(xué)問的基礎(chǔ)。但最終儒家追求的教育目標是什么？這是關(guān)鍵。《大學(xué)》里有“格物、致和、誠意、正心、修身”，孔子也說“修已以安人，”“修已以安百姓，”從中不難看出，教育是將教育個人與社會連貫起來，教育的目標不是為了自己自私自利，不是為升官發(fā)財，受教育的“人”格外感覺到的一種責(zé)任、人格。由此看來，所有的教育，包括藝術(shù)教育，最后還是要回歸到知識分子的層面，知識分子最終的社會使命是充當“社會的良心”，由于知識分子對道德和學(xué)術(shù)人格的重視，也應(yīng)懷著一種莊嚴的責(zé)任感，使命感，是文化價值的護衛(wèi)者。

結(jié) 語

今天的藝術(shù)教育，出現(xiàn)許多復(fù)雜的情況，從專業(yè)上看，有西洋的、有東方的、有傳統(tǒng)的、有現(xiàn)代的、在不同種類的專業(yè)背后，也看到各種藝術(shù)因素的承接、沖突、嬗變、融匯，構(gòu)成現(xiàn)今藝術(shù)教育狀態(tài)。在意識形態(tài)上往往受制于西方的思潮和主義，我們不能獨立、自信、智慧地面對藝術(shù)，在如此心性下藝術(shù)教育自然不會健康，獨立的審美和價值理念，是藝術(shù)教育傳播者的擔(dān)當，失去獨立的文化特性，也就失去了文化個性魅力，同時對校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和道德品質(zhì)的重塑，是藝術(shù)境界和格調(diào)完成的重要補充。

鄧小平同志曾經(jīng)指出：“人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或者是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭。[7]藝術(shù)的健康發(fā)展離不開藝術(shù)教育，全面的藝術(shù)教育對社會對個人都極其重要。今天我們再用陳寅恪“獨立之精神，自由之思想”，也不為過時，對于學(xué)術(shù)和文化的尊重，進而對于學(xué)術(shù)道德和知識分子的人格的倡導(dǎo)，整個藝術(shù)教育界如能有此風(fēng)尚，自然不怕不出人才，中國不出大師。藝術(shù)需要創(chuàng)新，但藝術(shù)更需要繼承，沒有傳承的一切形式終究是無源之水，在完成學(xué)習(xí)各類技藝的同時，再次對人格重建和意識形態(tài)反思，這將是經(jīng)過半個世紀文化動蕩期的又一次自覺，亦即對文化所包含的理想信念、價值觀念、生活習(xí)慣和行為方式等意義體系的自知之明。[8]在精神信仰極度空虛的當下，教養(yǎng)、境界、思辨、品格都顯得異常的急迫，對此應(yīng)重新定位視之。

[1] 曾仕強.大學(xué)之道[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012；2.

[2] 費孝通.中國文化的重建[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：7.

[3] 陳寅恪.胡適及其他[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013:7.

[4] 白子超.說《論語》[M].上海：上海文化出版社，2010；11.

[5] 許倬云.歷史與未來：許倬云臺大講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：9.

[6] (古希臘)柏拉圖等.曹晚紅譯.教育的藝術(shù)[M].北京：中國友誼出版公司，2013:5.

[7] 苗瑞丹.文化發(fā)展成果由人民共享：中國特色社會主義發(fā)展道路的價值旨歸[J].貴州大學(xué)學(xué)報(社科版)，2013(1)：55.

[8] 從文化自覺看中國—東盟的文化共生[J].貴州大學(xué)學(xué)報(社科版)，2013(6).