王新娟

（鄭州大學(xué)文學(xué)院 河南鄭州 450001）

淺析墨子的社會理想

王新娟

（鄭州大學(xué)文學(xué)院 河南鄭州 450001）

墨子是春秋戰(zhàn)國時期著名的政治家、思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子出身貧賤，代表當(dāng)時小生產(chǎn)者和勞動者的利益，追求以“兼相愛，交相利”為倫理基礎(chǔ)，政治上“尚同”、“尚賢”，經(jīng)濟(jì)上“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”，外交上“非攻”的“百姓皆得暖衣飽食、便寧無憂”的完美的平民理想社會。

墨子；社會理想；兼愛；尚賢；節(jié)用；非攻

墨學(xué)和儒學(xué)在戰(zhàn)國時代并稱為顯學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。墨家學(xué)派創(chuàng)始人叫墨翟，世人尊稱為墨子，魯國人，一稱宋國人。墨子所生活的這個時期正是我國春秋戰(zhàn)國交替之際，處于我國古代第一次社會大變革時期的中期。這個時期，社會改革不斷興起，戰(zhàn)爭不斷，給人民帶來較長期的痛苦。墨子出身于社會底層，在現(xiàn)實生活中對這種痛苦感受至深，這是墨子創(chuàng)立學(xué)派的深刻的社會原因。

墨子作為“農(nóng)與工肆之人”(《墨子·尚賢上》)的代表，從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，面對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，提出了“尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂”等主張，而這恰恰構(gòu)成了墨子的社會理想。墨子的理想就是建立一個以“兼愛”為倫理基礎(chǔ)，政治上“尚同”、“尚賢”，經(jīng)濟(jì)上“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”，外交上“非攻”的完美的平民理想社會。

一、倫理方面—“兼愛”

墨子提出的十大主張中，“兼愛”是其思想核心，是墨家思想體系賴以存在的社會倫理基礎(chǔ)。墨子作為小生產(chǎn)者的思想代表，極其痛恨戰(zhàn)國初期激烈的社會沖突和頻繁的兼并戰(zhàn)爭。在他看來，社會動蕩、戰(zhàn)亂不已的根源，正是社會上存在等級差別及由此帶來的種種矛盾。他把這些社會矛盾稱作“別”，正是由于社會有“別”，即：不兼相愛，而產(chǎn)生了“強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”(《墨子·天志中》)等各種不公平、不合理的社會現(xiàn)象；由于不能兼相愛，才出現(xiàn)了“國之與國之相攻、家之與家之相篡、人之與人之相賊、君臣不惠忠、父子不慈孝、兄弟不和調(diào)”的局面。(《墨子·兼愛中》)而要消除這些不合理的現(xiàn)象，墨子認(rèn)為，只有“兼以易別”(《墨子·兼愛下》)，用兼代替別。所謂兼，就是視天下若一體，不分人與我，彼與此。其本質(zhì)上是一種“愛”的關(guān)系，即“天下之人皆相愛”(《墨子·兼愛中》)。這對天下之人來說，都是有利的。

總之，墨子所追求的是一個充滿愛的社會，體現(xiàn)了公平和正義的社會，他所提倡的“兼愛”是沒有親疏遠(yuǎn)近，超越階級階層的，是一種人與人之間平等的大愛。墨子的兼愛學(xué)說代表的是社會弱勢群體的利益，著眼于讓每個人都能夠得到實際好處，實現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”(《墨子·非命下》)的社會理想。兼愛學(xué)說是墨子社會思想體系的核心和出發(fā)點，也是其思想的精華。墨子用“兼愛”觀組織了其學(xué)說體系，其他學(xué)說如“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”、“非攻”、“天志”、“明鬼”無不是以“兼愛”為出發(fā)點展開的。

二、政治方面—“尚賢”“尚同”

墨家整個理論學(xué)說以及為此付諸的實踐活動，都是為了實現(xiàn)“兼愛”的理想，因此把“兼愛”學(xué)說應(yīng)用到政治上，必然會得出尚賢和尚同的結(jié)論。因為在墨子看來，上至天子，下至里長，都是各自范圍最賢能的人，所謂“可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑”。(《墨子·尚賢中》)說到底，每一個官位的獲得，都是兼愛原則的產(chǎn)物。

尚同思想是從尚賢思想引申出來的，是為了貫徹兼愛學(xué)說的人才選拔而提出來的。墨家尚同思想認(rèn)為“古者民始生未有刑政之時，蓋其語‘人異義’?！?《墨子·尚同上》)而造成這種結(jié)果的原因是“無政長”：“夫明天下之所以亂者，生于無政長?！?《墨子·尚同上》)要改變這種狀況，尚同思想必須要求尚賢：“是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。”(《墨子·尚同上》)只有天下一同了，人們才能夠相親相愛，社會就會穩(wěn)定，而尚賢和尚同在兼愛的基礎(chǔ)上就有機(jī)統(tǒng)一了起來。

總之，墨子的尚賢思想，打破了舊的貴賤等級觀念，否定了世官世祿的制度，反映了中下層知識分子強(qiáng)烈的參政愿望，具有深邃的思想文化內(nèi)涵。而其尚同思想雖然存在著社會分工以及階級差別，但在墨家學(xué)派看來，分工只是為了更好地發(fā)揮每一個人的才能，其本身并不構(gòu)成身份上貴賤高下的等差，全體社會成員都是平等的。

三、經(jīng)濟(jì)方面—“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”

墨家“兼愛”學(xué)說在經(jīng)濟(jì)上的反映就是“節(jié)用”，這也是墨子把兼愛學(xué)說應(yīng)用到改善平民生活處境上必然得出的結(jié)論。

墨家“節(jié)用”思想從“兼愛”出發(fā)，打破等級界限，認(rèn)為一切衣食住行，只要能夠滿足人們的基本生活需要即可，其他一切都屬于鋪張浪費，“古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。……是故古者圣王制為節(jié)用之法。”(《墨子·節(jié)用中》)

墨子提出的“節(jié)用”的目的是為了發(fā)展生產(chǎn)，增加社會財富。這是針對統(tǒng)治者的窮奢極侈和普通百姓的貧困生活提出的適用于所有人的經(jīng)濟(jì)消費標(biāo)準(zhǔn)。

針對當(dāng)時流行奢靡的喪葬禮節(jié)和繁飾的禮樂的現(xiàn)狀，墨子提出了“節(jié)葬”和“非樂”。從內(nèi)容上其實和“節(jié)用”并沒有本質(zhì)差別，目的都是反對揮霍和浪費，提倡節(jié)約，增加社會財富。

“節(jié)葬”是“節(jié)用”的推衍，墨子從“節(jié)用”的觀點出發(fā)，提出“節(jié)葬”，認(rèn)為厚葬久喪使人耗盡財富，疲憊精神，削弱身體，影響社會生產(chǎn)的正常運作，給社會帶來極大的危害，“輟民之事，靡民之財”(《墨子·節(jié)葬下》)“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”，(《墨子·節(jié)葬下》)為此，“子墨子制為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉；掘地之深，下無沮漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣?！?《墨子·節(jié)葬下》)由此可見，厚葬久喪對百姓有很大的危害，而此處的危害主要針對“王公大人之為葬埋”之奢侈浪費。

“非樂”思想也是“節(jié)用”的應(yīng)有之義，根據(jù)當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平和勞動人民的生活狀況，墨子認(rèn)為不是音樂不能給人以快樂，但是因為它“將必厚措斂乎萬民”(《墨子·非樂上》)，“雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰：為樂非也?！?《墨子·非樂上》)

墨子基于中國小生產(chǎn)者和勞動階級的立場，在當(dāng)時大多人最基本的生活需求都無法保證的情況下，認(rèn)為“樂”既不能直接幫助生產(chǎn)，又不能保家衛(wèi)國，而且還妨害統(tǒng)治者聽政。因此應(yīng)該取締。

總之，墨子為其理想社會設(shè)計的經(jīng)濟(jì)總原則就是適度消費，“節(jié)用”原則，“節(jié)葬”和“非樂”為其延伸，三者結(jié)合，構(gòu)成其完整的經(jīng)濟(jì)消費思想。

四、外交方面—“非攻”

墨子非攻的思想基礎(chǔ)是兼愛學(xué)說，把兼愛的學(xué)說應(yīng)用到國與國之間的關(guān)系處理上，自然而然得出“非攻”的結(jié)論。針對當(dāng)時國與國之間戰(zhàn)爭頻仍，下層人民飽受戰(zhàn)爭摧殘的社會現(xiàn)實，墨子從兼愛原則來看，“人無幼長貴賤，皆天之臣也”(《墨子·法儀》)，而天是讓人互愛，不讓人互相殘殺的；何況戰(zhàn)爭對于交戰(zhàn)國雙方都無利可圖，而是兩敗俱傷，損人而不利己。對于被伐國來說：“今王公大人、天下之諸侯則不然。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭以湮其溝池，攘殺其牲，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器?！?《墨子·非攻下》)而對于戰(zhàn)爭發(fā)動國來說，則是“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”(《墨子·非攻中》)

總之，“非攻”是墨子為解決當(dāng)時國家之間的矛盾，實現(xiàn)其理想的必然結(jié)論。墨子“非攻”思想代表了在戰(zhàn)爭中飽受摧殘的下層人民的利益。

綜上所述，墨子作為小生產(chǎn)者的代言人，意欲打破人與人之間原有的貧富、貴賤的地位，代之以彼此平等的地位，提出了一個符合人類精神的“兼愛互利、公平正義、選賢任能、節(jié)用惜財、戒奢崇儉”的完美的平民理想社會。盡管墨子社會理想在春秋戰(zhàn)國時代歸于失敗，但是墨子關(guān)于人類社會理想的追求及其理論學(xué)說，是中華民族傳統(tǒng)文化中的永遠(yuǎn)不會失去光澤的瑰寶。

[1]姜建設(shè).周秦時代理想國探索[M].鄭州:中州古籍出版社,1998.

[2]孫詒讓.墨子間詁[M].北京:中華書局,2001.

[3]薛柏成.墨子講讀[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2011.

[4]黃梁.墨子理想社會研究[D].福建師范大學(xué),2009,5.

[5]徐敏.墨子的理想國[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報,1992(3).

[6]王素香.淺議墨子對古代和諧社會的構(gòu)想[J].理論界,2005(8).

An analysis of Mo-tse's social ideal

Wang Xin-juan

(Chinese College of Zhengzhou University, Zhengzhou Henan,450001, China)

Mo-tse is a famous politician, thinker, the founder of the Mohist school in the spring and Autumn period. Mo-tse was born poor, on behalf of the small producer and the interests of workers, the pursuit of "mutual love, mutual benefit" as the foundation of political ethics, pursue perfect civilian ideal society.

Mo-tse; social ideal; universal love; Shangxian; used; Feigong

B224

A

1000-9795（2014）05-0021-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-08

王新娟（1984-），女，河南新鄉(xiāng)人，從事先秦兩漢方向的研究。