王日根

(廈門大學(xué)人文學(xué)院，福建廈門 361005)

1921年9月1日任鴻雋在“中國科學(xué)社”第六次年會上說:“現(xiàn)今的時勢，觀察一國的文明程度，不是拿廣土眾民，堅甲利兵，和其他表面的東西作標(biāo)準儀，是拿人民智識程度的高低，和社會組織的完否作測量器的?！焙饬恳粋€國家的文明程度，要看它的社會組織是否完備，就是有沒有各種各樣的健康的社會組織。近代閩商組織的發(fā)展呈現(xiàn)出新的樣態(tài)，大體包含三個方面:一是傳統(tǒng)的會館、公所繼續(xù)存在、時有興建，且呈現(xiàn)出興盛局面，這類組織既集中于省城福州，也在像廈門、泉州、龍巖、建陽等地有所體現(xiàn)。二是伴隨著近代商戰(zhàn)的時代潮流，福州、廈門建立起了商務(wù)總會，該兩商務(wù)總會均受到《商會法》的推動，且由政府干預(yù)組建，它們統(tǒng)管全省各地的商務(wù)分會，實際上是建立起了對全省商會的集中管理。這些商務(wù)總會受到傳統(tǒng)會館、公所、同業(yè)公會的積極影響，或者說承繼了傳統(tǒng)會館的基本遺產(chǎn)，廈門總務(wù)總會就成立于廣東會館內(nèi)，福州的商務(wù)總會建于下杭街，也是會館集中之區(qū)。三是福建商幫還將他們的組織建到了國內(nèi)各地、海外各地。舉凡上海、蘇州、天津、煙臺、寧波等地都有福建商幫的集合場所——福建會館。在南洋各地，福建會館鱗次櫛比，彰顯了近代福建商人在參與世界經(jīng)濟活動的強大能力。在與臺灣的貿(mào)易中，福建商人尤其是閩南商人積極有為，規(guī)模巨大，除了建立會館、公所外，在沿海港口還多建立了郊行及其郊行會館，由于這類組織只出現(xiàn)在臺灣、廈門等沿海港口城市以及閩南商人足跡所及的南洋區(qū)域，幾乎只與海洋經(jīng)濟貿(mào)易活動存在關(guān)聯(lián)，且內(nèi)部相互信任多，運行有效。

一、傳統(tǒng)會館、公所在近代的繼續(xù)發(fā)展

福建商幫是明清時期的十大商幫之一，在建立商人會館方面，福建商幫具有倡始性，尤其在江南的蘇州、上海等地，數(shù)量與規(guī)模均較大。進入近代以后，隨著中外商業(yè)活動的進一步增多，福建商幫勢力進一步壯大，興建與擴充會館、公所的努力進一步得到彰顯。［1］

福建的商人既有山地商人，又有沿海商人，因而形成了大商幫中的小商幫，可謂幫中套幫，有的會館下又或依行業(yè)分幫，有的會館下又或按地域集結(jié)，前者如蘇州的三山會館內(nèi)又有干果幫、青果幫、洋幫、絲幫、花幫、紫竹幫等，后者如潮州的汀龍會館分成簍紙綱、福紙綱、龍巖綱、履泰綱、本立綱、九州綱、運河綱、武平綱、上杭綱、蓮峰綱、永定綱、白沙綱和袍季等，在漢口的福建會館由巷巖福、龍川福、致和福和寶樹福所組成，在重慶的福建會館內(nèi)又有文華會和鄞江會等。［2］舉凡綱、巖、福、會等都是商人集體力量凝聚的組織，它們均可以在會館組織之下滋長。

在浙江寧波，臨海的天后宮于乾隆二年(1737)由福建商人建立，咸豐十一年廟毀，同治十年(1871)福建商人林益謙等又行重建。［3］上海的開發(fā)與發(fā)展離不開福建商人的努力，由泉漳商眾于乾隆二十二年(1757)建于咸瓜街的泉漳會館，由建寧、汀州商人于道光五年(1825)建于翠微街的建汀會館，由福州、建寧商眾于光緒二十三年(1897)建于福州路的三山會館和由莆田、仙游商眾于光緒年間建于南市復(fù)興東路的興安會館等都鮮明地記載了近代以前福建商幫在開發(fā)上海事業(yè)中的歷史功績。

在山東煙臺，閩商憑藉媽祖信仰在此站穩(wěn)了腳跟，并帶動以天后宮為中心的區(qū)域迅速成為城市中心，吸引了四面八方的商人加入進來?！氨静焊鲿^之興筑，以潮州會館及福建會館歷時最久，建筑亦甚宏壯……兩館內(nèi)均供有天后圣母像，于年年中元節(jié)期，舉辦盂蘭大會，故俗稱潮州會館為東盂蘭會，福建會館為西盂蘭會?！备＝〞^及潮州會館呈閩粵建筑風(fēng)格，格外引人注目。福建會館由福建商人自1884年動工，至1906年落成，占地3500多平方米，原為三進庭院，建筑材料取自福建泉州，由當(dāng)?shù)毓そ车窨毯蠛＿\至煙臺組裝而成。該會館座南面北，很顯獨特性，因為館內(nèi)供奉媽祖，須面朝大海，保佑漁民，普渡眾生。煙臺福建會館竭力謀求與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?，媽祖與蓬萊八仙信仰相互結(jié)合，迅速實現(xiàn)了媽祖信仰與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?。在建筑雕飾上，福建會館亦盡量將當(dāng)?shù)厝硕炷茉數(shù)膫鹘y(tǒng)故事融入其中，以求達到教化效果。福建會館的楹聯(lián)是文化展示的一個重要平臺，楹聯(lián)內(nèi)容或警世、或崇神，或贊譽鄉(xiāng)賢，強調(diào)兩地交流產(chǎn)生的雙贏效果。譬如“熙朝崇祀典魯近閩并一席，湄島現(xiàn)慈航江河海普護千艘”。山門右門楹聯(lián):“作廟象尊嚴觀神威同般施布，入門加敬謹荷庇佑早切歸依?！鄙介T左側(cè)楹聯(lián)“俎豆薦他鄉(xiāng)何異明禮修故里，靈神周寰海依然寶炬濟同人?！鄙介T之前，面向大殿處石柱有楹聯(lián):“從八百英里航路通來揭耳鼓聞韶是真鄒魯海濱何分樂界，把二十世紀國魂喚起放眼簾閱史直等衣冠優(yōu)孟同上舞臺?！碧旌蟮钋傲鶎β?lián):“地近蓬萊海市仙山灜客話，神來湄渚綠榕丹荔故鄉(xiāng)心”;“榕嵩荷神庥喜海不揚波奠茲遠賈，芝罘崇廟祠愿慈云永駐濟我同舟”;“潮館近為鄰作廟后先隆俎豆，曹碑同此孝惟神功德普寰瀛”。這些對聯(lián)無不體現(xiàn)了福建與煙臺、南北方的聯(lián)系與交流。1902年在市中心的天后宮由八大家自發(fā)成立了大會，堪稱煙臺市最早的商會組織，大會主持商品統(tǒng)一價格及各商號的公益事宜。1906年改名為總商會，1910年改為商務(wù)會，1920年政府注冊為煙臺總商會。

在臺灣，銀同會館創(chuàng)建于道光二年(1822)祀媽祖、吳真人、陳圣王、五文昌、朱夫子、藍先賢等神。在彰化有汀州會館，乾隆二十六年(1761)由汀籍總兵張世英及汀籍人士捐助而成，主祀守護神定光古佛。三山會館創(chuàng)建于清同治七年(1868)，三山會館為清代福州人來臺南所捐建。在淡水，有汀州會館，為道光三年(1823)汀州人張鳴崗等捐建。光緒十九年(1893)《鄞山寺碑記》說:“昔汀人在滬尾街后莊仔內(nèi)，于道光三年建造廟宇，名為鄞山寺，供奉定光古佛，為汀州會館?！痹谂_灣，由于閩粵移民比較集中，故這里有泉郊會館、廈郊會館、汀州會館等。［4］

根據(jù)方志記載和實地調(diào)查，福州歷史上共有66所會館。按現(xiàn)在區(qū)屬劃分:鼓樓區(qū)有32所，臺江區(qū)有31所，倉山區(qū)只有3所。按館屬分:本省的36所，外省的29所;全國18省，省內(nèi)24縣，都在福州設(shè)立會館，有的一地多館，如江西人在福州建的會館，在鼓樓北角樓和鼓東路各有一座，在臺江有昭武會館一座、南城會館兩座，江西會館一座，平南會館三座，可見江西商人將福州作為貿(mào)易出?？诘氖聦崱Ｕ憬緲I(yè)商幫在倉前橋頭建“安瀾會館”，俗稱“上北館”，浙江運木商幫還在泛船浦文藻巷建“浙船會館”，俗稱“下北館”。會館有的是聯(lián)省合建的，如石井巷的兩廣會館、三山會館、閩浙會館、閩陜會館、奉直東會館、蜀滇黔會館等;江浙兩省的綢布業(yè)公幫在福州城市內(nèi)外各合建了一個會館，因是跨省性的，不標(biāo)“江蘇”或“浙江”名稱。城內(nèi)的會館在春育亭(俗呼“倉前河沿”，在通湖路和光祿坊交界處)，鄰近三山驛，故叫“三山會館”，在南臺的會館也用此名，分別呼為“城三山館”、“臺三山館”。浙江人還在鼓樓的三牧坊、西門外和南門下醴井分別建了浙江會館、浙紹會館、閩浙會館。由此可見浙江商人在福州的勢力。有的會館是地緣性的會館，如建郡會館就是由建寧府所隸屬的建安、甌寧、崇安、浦城、建陽、松溪、政和七縣共建的。又如臺江下杭的南郡會館，即由泉州、漳州、廈門等閩南籍商幫集資建造的。有的會館是同業(yè)會館，如安瀾會館是由浙江木材商興建的，石塔會館是京果行商會捐資重建的。

在福州，還有外國商人的會館。如琉球會館，館址在太保境和狀元街之交的舊水閘口(今臺江第五中心小學(xué)后門)外。由于福州與琉球貿(mào)易往來頻繁，琉球館(福州人對柔遠驛之稱呼，始建于明成化年間，重建于康熙六年(1667年)址在今館后街40號福州第二開關(guān)廠)附近就有七姓十家聯(lián)合組成的行會組織，專門經(jīng)營對琉球貿(mào)易。據(jù)鄭祖庚《閩縣鄉(xiāng)土志》記載:“李姓四戶，鄭、宋、丁、卞、吳、趙各一戶，代售球商之貨?！卑匆?guī)定琉球貢船貿(mào)易商品要委托他們代售，不能私下與老百姓直接貿(mào)易;琉球人所需的貨物也由這十家承辦，這樣“十家排”幾乎壟斷了中琉貿(mào)易。這十家商人于清道光三年(1823年)合資建立“瓊水會館”，即琉球會館。“迄于清代，河口仍在琉球商人集居之地，故老相傳，當(dāng)貢船來閩時，其地繁華殷盛，曾為全城之冠。”［5］光緒二十四年(1898)，由古田米商陳必光牽頭，在臺江購得地皮，創(chuàng)建會館，到1904年，古田商幫的其他分支包括紅粬幫、茶幫、焯幫亦加入會館的建設(shè)，1904—1908年，建成正門、四面風(fēng)火墻、石戲臺、天井、酒樓、拜亭、大殿等部分，1909-1913年進入局部維修階段，并對棟梁、戲臺基座和拜亭等進行金硃上色。1914年又購得右側(cè)既有庫房(又稱西跨院)擴充規(guī)模。整個工程歷時十年，共籌集款項18287兩7錢3分5厘，耗資18889兩3錢8分8厘。顯然，在福州商務(wù)總會建立之后，會館仍繼續(xù)興盛并發(fā)揮著作用。

同治十年編成的《汀龍會館志》為我們提供了福建商幫會館運行的典型個案:

汀龍會館倡建的起因在于:“汀龍二州密邇毗連，據(jù)閩江之上游，下與潮屬為鄰，地壤相接，且鄞汀一水南流直通潮郡，舟楫往來，眾皆稱便。凡商賈販運，托業(yè)于斯者，歌樂土焉。蓋時當(dāng)承平，清晏日久，海國江鄉(xiāng)，無復(fù)向時鯉波瘴雨矣。由是議建會館，將上以妥神靈，下以通鄉(xiāng)誼，歲時祭賽，樽酒言歡，聯(lián)一堂桑梓兄弟，甚盛事也。僉曰:宜然，因而相地裁定，鳩工庀材，自春徂秋，九閱月而告竣?？计鋾r歲在癸未，為乾隆二十八年。”

會館建成之后，規(guī)模就頗為龐大，成為潮州地方最大的會館?！梆^在潮州城開元街之西福勝廟右手下畔，坐北朝南，館門當(dāng)街，正中為天井雨坪，左右二廊，道光戊戌年改建東西二酒樓，正廳堂為奉祀天后圣母，正殿左耳廂為財神殿，右耳廂為福德祠，均祀木祖，設(shè)神龕，前為天井，俱有門與酒樓相通，則財神殿左橫屋一直深與館基等，上為客廳，咸豐癸丑年改修，茲仍京都汀州鄉(xiāng)館堂額為旅萃堂，廳屏后為小眠房，廳前開小天井，左出留天空，下開一水井，中用花窗屏扇隔一小廳，坐東面西，為祭祀更衣所，廳右隔小房，再出為廚房，中開大門當(dāng)街路，門外左側(cè)抽一廁所，館后并左右俱黃姓房宅，館右抽開小巷以通，然路墻檐下有滴水坑出街溝，館門距街正對照墻一面，其墻下基址屬館內(nèi)地?！睍^通過祭祀天后、財神、福德正神等聚合會眾。

汀龍會館的內(nèi)部運作告訴我們:其在“祀神、合樂、義舉、公約”等方面都有章可循，井井有條。它雖并不設(shè)立全館公項，但在會館的統(tǒng)一布置下，可以支使各綱來分擔(dān)款項。另外又讓各綱有自己組織祭神活動的機會。且看每年各綱慶祝前后分祭及敬神定期，就可見其中既有輪流坐莊，也有協(xié)作行動，從而保證了祀事的不輟與規(guī)模。從正月初五日到十二月二十四日舉行26次神祭活動，其中有飲宴、演戲等活動，大體情況是:

正月初五日 福紙綱祈神，午刻飲福，演戲壹臺。

二月初一日 運河綱祈神，午刻飲福，演戲壹臺。

三月十八日上杭綱分祭，預(yù)祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺。

三月十九日運河綱分祭，預(yù)祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺。

三月二十日九州綱分祭，預(yù)祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺。

三月二十一日本立綱分祭，預(yù)祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲一臺。

三月二十二日龍巖綱分祭，預(yù)祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲一臺。

三月二十三日汀龍眾幫公祭，厭祝圣母千秋誕辰。預(yù)期各綱董理公擇帖，請主祭與祭各執(zhí)事前一夜習(xí)儀，眾辦主與祭執(zhí)事二便席。是夜演戲，各綱分辦酒席預(yù)祝，二十三日卯刻致祭，辰刻主與祭執(zhí)事二面席，午刻飲福二席，由眾辦，其余各綱早晨觀祭，午刻飲福，酒席俱各綱自行分辦。是日演戲連宵，亦各綱自辦夜席慶祝。

三月二十四日簍紙綱分祭，慶祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺。

三月二十五日福紙綱分祭，慶祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺。

三月二十六日履泰綱分祭，慶祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺。

三月二十七日武平綱分祭，慶祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺。

三月二十八日蓮峰綱分祭，慶祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺。

六月初三日福紙綱預(yù)祝土地福德神誕，午刻飲福，演戲壹臺。

每年秋九月汀龍眾幫公祭，慶祝圣母飛升，章程與春季同。

九月初六日上杭綱分祭，預(yù)祝圣母飛升，午刻飲福，演戲壹臺。

九月初七日延河綱分祭，預(yù)祝圣母飛升，午刻飲福，演戲壹臺。

九月初八日九州綱分祭，預(yù)祝圣母飛升，午刻飲福。演戲壹臺。

九月初九日汀龍眾綱公祭，慶祝圣母飛升，午刻飲福，演戲連宵。

九月初十日汀龍眾綱預(yù)祝財神誕辰，午刻飲福，演戲壹臺。

九月十一日蓮峰綱分祭，厭祝圣母飛升，午刻飲福，演戲壹臺。

九月十八日延河綱慶祝財神誕辰，午刻飲福，演戲壹臺。

九月二十二日福紙綱補祝圣母飛升，午刻飲福，演戲連宵。

九月二十三日本立綱補祝圣母飛升，午刻飲福，演戲壹臺。

十二月初一日 運河綱酬神，午刻飲福，演戲壹臺。

十二月二十四日福紙綱酬神，午刻飲福，演戲壹臺。

換袍季 每年演戲壹臺，午刻飲福。［6］

于娛樂中寓教化，促整合，祭祖活動成為聚會活動的載體。在各綱內(nèi)，經(jīng)費的收支與管理都有具體規(guī)條，從而保證了其規(guī)模的穩(wěn)定與擴大。

會館的管理是“依其里邑之所近”聯(lián)絡(luò)為綱，在汀龍會館之下分為簍紙綱、龍巖綱、履泰綱、本立綱、福紙綱、九州島綱、運河綱、武平綱、上杭綱、蓮峰綱、永定綱、白沙綱和袍季等。會館根據(jù)每年開支的預(yù)算按不同的比例分攤給各綱，包括不同節(jié)日的祭祀與演戲也分別由不同的綱來承擔(dān)。如館規(guī)規(guī)定:“汀龍眾幫未經(jīng)抽厘，并無公項，其館中神前香燈，每月額定壹千五百文，守館工食每月額定邊銀壹兩零五分，均照向規(guī)以三分派龍巖綱、本立綱、履泰綱，共派繳四月，簍紙綱派繳四月，福紙綱派繳四月，閏月均派?！薄巴↓埍妿痛呵飸c祝公祭香蠟戲金及主與祭執(zhí)事二席及費照向規(guī)以九份派，簍紙綱派繳三分，福紙綱派繳四份，龍巖綱派繳一份，履泰綱派繳一份，倘有修葺館宇亦同?！薄梆^中眾幫并未議額有津貼花紅程儀及各項喜資，倘有甲科以上及出仕現(xiàn)任司道各大員至館行香懸匾者臨時酌議。”“館中奉祀圣母神像，袍服制繡更換及費俱由換袍季內(nèi)措辦。”這樣便把具體責(zé)任都落實到各綱頭上。各綱根據(jù)販運集團的特點，或向會員征帳餉銀，或買房出租辦店以取得收入。如福紙綱餉規(guī)規(guī)定:“各莊福紙由上山采辦蓋用各字號戳記，所有雙合紙黃紙每四十二張為一刀，每五十刀為一片，合二片共壹百刀為一捆，船送至東關(guān)，每捆完納銀四分陸厘，大包各莊紙每八十四把為一球，每球完正餉銀三分八厘，向規(guī)每餉銀壹百兩加耗銀解費三兩，補庫平銀三錢。至道光十六年再議每百兩加費銀四兩，合前共加銀七兩三錢，紋佛各半繳完?！保?］通過上述比較穩(wěn)定的收入再加上房屋店面的租金來達到“答神庥而聯(lián)鄉(xiāng)誼”的目的，由此，會館的興盛就直接意味著商業(yè)的興盛，會館的規(guī)約為商業(yè)的良性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、臺灣福建商人地緣組織形態(tài)的多元化

臺灣島是福建商幫尤其是閩南商幫最主要的商業(yè)貿(mào)易活動場所之一。以閩南商人為主體的閩商進入臺灣島從事商業(yè)活動，可以追溯到宋元時期。入明以后，隨著私人海上貿(mào)易的興起，環(huán)臺灣海峽交易圈的商業(yè)活動逐漸增多。尤其是林道乾、顏思齊、鄭芝龍等海盜商人集團先后入據(jù)臺灣，有力帶動了環(huán)臺灣海峽交易圈的商業(yè)活動。明末荷蘭人占據(jù)臺灣，以大員為進入環(huán)中國海交易圈的據(jù)點，“設(shè)市于臺灣城外，泉、漳之商賈始接踵而至焉”。［8］閩南商人大量進入臺灣地區(qū)進行商業(yè)活動?？滴踉?1662)鄭成功驅(qū)走荷蘭人，據(jù)守臺灣抗清。鄭氏集團在臺灣的經(jīng)營，不僅帶動了明末清初閩南商民向臺灣移民的第一次高潮，而且大大推動了臺灣商業(yè)的發(fā)展，奠定了閩南商人在環(huán)臺灣海峽交易圈的主導(dǎo)地位?？滴醵?1683)鄭氏降清后，清廷治臺時期開啟，大批的閩南商民移居臺灣，臺灣社會經(jīng)濟迅速發(fā)展。正是在清廷治理臺灣的200余年間，福建南部漳州和泉州地區(qū)的閩籍臺灣商人群體逐漸形成。

自康熙二十一年(1683)起，大批閩籍商民通過合法(官渡)、非法(私渡)途徑，移居臺灣，掀起臺灣大規(guī)模墾殖浪潮，臺灣商品經(jīng)濟日漸繁榮。然而，在清領(lǐng)臺灣的前170余年間，臺灣對外貿(mào)易基本上局限于臺灣與大陸之間，尤其是集中于臺灣海峽兩岸，即臺灣與福建大陸地區(qū)之間，形成一個頗具特色的臺灣海峽經(jīng)濟圈。福建商人尤其是閩南商人活躍于臺灣的各個商業(yè)領(lǐng)域，其中尤以郊商最具實力。盡管這些閩南商人大多“家在彼而店在此，領(lǐng)本而來，寄利而往”，但其中亦漸有部分商人隨著定居，隨著繁衍后代接續(xù)家業(yè)而逐漸土著化。如泉州錦鋪黃氏家族，自康熙后期渡臺經(jīng)商，后大多定居鹿港，開設(shè)新舊“錦鎮(zhèn)”及“錦源號”、“錦豐號”等商行，至道光、咸豐年間，錦鋪黃氏郊商進入其繁盛時期。

有些此前來臺從事農(nóng)業(yè)、為官、從教人員也轉(zhuǎn)而經(jīng)商，成為商業(yè)大族。如祖籍同安的楊氏家族其遷臺始祖楊咸曲攜同胞弟咸先，于乾隆年間移居臺灣彰化，從事墾殖，育有三子，三兄弟除務(wù)農(nóng)外，開始兼營商業(yè)，其后，家族后代中經(jīng)營商業(yè)者漸眾，至道咸年間，已是臺中彰化地區(qū)較有經(jīng)濟實力和社會名望的家族。［9］新竹鄭氏家族也是一個典型的家族事例。該家族祖籍福建漳浦，明末遷居金門浯江，第三世五兄弟中，國唐、國周和國慶三兄弟于乾隆中期渡臺，初居后壟。其后，國唐之子崇和與國慶之子崇科遷居竹塹。崇和以耕讀起家，設(shè)教竹塹。其子用錫于嘉慶二十三年(1818)中舉人，道光三年(1823)中進士，由此走人仕途，改變了鄭氏家族之發(fā)展途徑。此后，鄭氏家族的族人或勵志攻讀求取功名，或購置田產(chǎn)成為地主，或經(jīng)營商業(yè)發(fā)家致富。其中用錫家族中，置有四大商號，各造有角板烏艚巨船，航行天津、上海以及呂宋、檳榔嶼和新加坡等東南亞各港灣。

在臺灣的閩商組織中，“郊行”組織自具特色，如北郊、南郊、糖郊，同時也有會館、公所，還有1860至1880年代之間出現(xiàn)于竹塹地區(qū)的“九芎林鋪戶公記、中港金和順公記”等“同街的準商人團體”以及1880年代成立于竹塹的船戶團體“金濟順公記”［10］，這些都是屬于商人自組織類型。

郊最早出現(xiàn)于雍正年間臺灣的安平港。當(dāng)時就有北郊、南郊、糖郊等號稱臺南“三郊”之商人團體。由18至19世紀之間，臺灣府城見諸文獻的“郊”越來越多，有學(xué)者統(tǒng)計清代臺灣府城曾經(jīng)出現(xiàn)過22個郊。在臺灣府城福建港口之外，臺灣其他沿海或內(nèi)河港口城鎮(zhèn)，也陸續(xù)成立了郊，這些城鎮(zhèn)大致位于鹿港、艋胛、大稻埕、新竹、新莊、通霄、大安、后龍、大甲、淡水、基隆、宜蘭、澎湖、鳳山、鹽水鎮(zhèn)、嘉義市、笨港、斗六、屏東、梧棲等處。當(dāng)然這些城鎮(zhèn)中的“郊”并非都可一概而論。18世紀前半臺南已經(jīng)成立“三郊”，18世紀后半至19世紀初的鹿港，則在乾隆四十二年已出現(xiàn)“泉、廈郊戶”名稱，嘉慶二十一年(1816)則已設(shè)立至少八種“郊”名。

基本可以認定，以郊來稱呼商人團體的民間習(xí)慣，只見于清代臺灣與廈門等閩南地方以及閩南人移民的某些東南亞地區(qū)。除了臺灣許多港口城鎮(zhèn)多以郊命名商人團體之外，19世紀前半道光年間(1821-1850)的廈門，也存在“洋郊、北郊、匹頭郊、茶郊、紙郊、藥郊、碗郊、福郊、笨郊”等所謂“十途郊”，以及“廣郊”等等其他名稱的“郊”。

郊基本上由商人自愿加入，屬于民間自我組織形態(tài)。光緒年間澎湖臺廈郊金利順、金長順?biāo)ā督家?guī)》說:“無論大小生理，聽從志愿入郊。和心同志，整頓郊規(guī)，永遠遵行，始終如愿，勿墜厥志。則生母之明鑒，馨香萬世;而我郊戶之通亨發(fā)達，亦蒸蒸日上也?！背浞址从沉私加沙蓡T志愿加入之基本原則;然而，在某些情況下，郊也會被地方政府賦予某些協(xié)助地方行政的職能，因而也在原先的“志愿性”外略微加入了一些強制性。在實際交易中，糖郊商人與糖廍商人往往有度量衡方面的糾紛，糖廍佃戶與蔗糖地主之間也會出現(xiàn)度量衡糾紛。這表明郊主要整合的是貿(mào)易商人，與生產(chǎn)商人往往形成相互的對壘。

糖郊作為貿(mào)易商人組織，對物價時常能做出及時的反映，1896年，一位日本人針對鹿港“泉郊會館”成員的共同經(jīng)濟活動而作了以下評論:“一逢物價發(fā)生變動時，即發(fā)現(xiàn)其應(yīng)變非常迅速，同業(yè)間都一致立即改定價格，其敏捷程度到底不是日本本邦人所能企及?！?/p>

林玉茹通過“鹿港郊商許志湖文書”，對清末在鹿港、泉州與廈門之間經(jīng)商的郊商許志湖有所研究，郊商作為一種貿(mào)易代理商，往往能“透過互通市場消息來決定配運、采辦或賣出商品的時機”，這些商人自身從事或是委派伙計定期常駐于大陸與臺灣的兩岸商港，不僅在各港口從事“配運”商品的工作，也以書信傳遞商品行情、訂購商品數(shù)量、討論商品物價，乃至于結(jié)催金錢債務(wù)，甚至安排搭船人員以監(jiān)看預(yù)防船長與水手侵吞己方貨物。這些商人經(jīng)過較長期的互動而逐漸形成了商人團體，并以“郊”作為自身團體的“自稱”，久而久之，諸如“北郊、南郊、廈郊、糖郊”甚至是“金長和郊、水郊、散郊”等不同的郊名，便成為港口城鎮(zhèn)里地方社會與地方政府稱呼這些商人團體的“他稱”。事實上，從事“配運生理”的商人成立“郊”團體，還帶有海上運輸以分擔(dān)風(fēng)險的好處。如咸豐、同治年間的“塹郊”諸商號，即“已有合雇船只裝載米、糖等貨物至大陸內(nèi)地發(fā)售的現(xiàn)象”，而“合雇船只可以共同分攤航海貿(mào)易風(fēng)險，降低運輸成本，因而更強化塹郊商人的結(jié)社行為，塹郊也成為名符其實的商業(yè)組織”。這個“塹郊金長和”即是由港市郊商所組成的商人團體，它是一種“水郊”，而其經(jīng)營活動主要便是“配運本地土產(chǎn)，以交付來塹的船戶”。

清代臺灣郊的成立與演化，也與清政府管理商船與漁船、抽征關(guān)稅與船稅乃至于規(guī)定臺灣米糧“配運”大陸各地等制度有密切關(guān)系。自康熙二十三年(1684)重開江、浙、閩、粵四個海關(guān)，以迄乾隆年間所謂“西洋來市、東洋往市、南洋互市”改革，到嘉慶、道光年間，乃至鴉片戰(zhàn)爭與英法聯(lián)軍以下的開放通商口岸，清政府進行了種種關(guān)務(wù)、稅務(wù)與船務(wù)管理等改革，與此同時，臺灣也漸次由鹿耳門、廈門對渡，增添鹿港與泉州對渡、八里坌與福州對渡、開放基隆通商口岸等等一系列的開放變動。這些兩岸間的關(guān)務(wù)、稅務(wù)等政策的變動，在在影響著往返臺灣從事進出口商業(yè)的商人，因而，郊的形成與演化，也多少受到這些政策的影響，從而重新形塑了這類商人團體的組織與功能。

如道光十四年(1834)的鹿港《重修天后宮記》立碑，碑文后附捐款人除了當(dāng)?shù)亍叭冀痖L順、廈郊金振順、布郊金振萬、糖郊金永興、染郊金合順、油郊金洪福、南郊金進益”之外，還列出了“泉廈郊行保合捐”等字樣。所謂“行?！?，指的是清乾隆朝以后采行于廣州十三行洋商與外國商人之間的一種保商制度，這一制度在廣州起源于乾隆十年(1745)，歷經(jīng)嘉慶、道光年間略有變動，但保商“最初的任務(wù)，就是在海關(guān)的期間內(nèi)，如果承買夷貨的行商不能及時交納稅款，則由保商負責(zé)進口稅的完納。但是漸漸地，他對所保的船只及船上的人員之行為也負完全的責(zé)任”。這表明，郊與清代海關(guān)管理制度具有關(guān)聯(lián)性。

在清代糧食平糶與港口船只管理政策上，郊在相關(guān)的“禁港”制度中扮演了頗為明確的角色。如《淡水廳志》在記載當(dāng)?shù)亍吧藤Z”有“北郊、泉郊、廈郊”等所謂“三郊”名稱，即一并寫道:“其米船遇歲歉防饑，有禁港焉。或官禁，或商自禁;既禁則米不得他販。有傳幫焉，乃商自傳，視船先后到，限以若干日滿，以次出口也?！保?1］顯然，郊已涉入米船“禁港”以及“傳幫”等港務(wù)行政。光緒二十二年(1896)一封“鹿港郊商許志湖文書”的貨函，即清楚寫到鹿港當(dāng)時“泉廈郊觀此米局如此之變，致即傳禁”。［12］也正因為有這些要與港口稅務(wù)機構(gòu)乃至地方政府打交道的地方，故有些在地方上影響力較大的郊，即在內(nèi)部設(shè)有專門的“稿師”，聘請“主稿行文先生一名”擔(dān)任此職位。［13］同時，有時為了讓更多成員輪流應(yīng)付地方政府交付過多的行政事務(wù)或承擔(dān)的公費支出，郊商也要更密集地抽簽，如臺南三郊在同治元年(1862)即由每年抽簽輪流董事一年，改為“十三家輪值，每次一月”［14］。這種“稿師”與抽簽輪值董事的制度顯示，郊在演變過程中日益顯然的官方職能色彩。

臺灣各港郊中，公產(chǎn)多有設(shè)置。以臺灣府城為例，當(dāng)?shù)厣倘嗽谑摺⑹耸兰o之間仍只是捐建廟宇，并未要公開成立“郊”。如“水仙宮”這個后來與臺南三郊關(guān)系十分密切的廟宇，“在西定港口。開辟后，商旅同建，壯麗異常”。這棟“壯麗異?！钡膹R宇，在當(dāng)時地方人士看來，仍只是“商旅同建”，并未視其為鄰的專屬建筑物，但后來的發(fā)展卻使水仙宮逐漸成為臺南三郊的專屬建筑物，甚至專門辟出一塊空間供做臺南三郊辦公之用。公產(chǎn)對郊確實至關(guān)重要，公產(chǎn)的捐集、開支卻又與蘇州的會館、公所有所區(qū)別，它更依賴于郊內(nèi)部的相互信任，不需要立碑記錄，或者出版征信錄加以介紹。

在“郊”之外，清代臺灣由商人捐建的“會館”也不乏其例。如在臺灣府城，即有粵東人士創(chuàng)建的“潮汕會館”(建于雍正七年1729)、兩廣商民捐建的“兩廣會館”(約建于光緒元年1875)、福州商民合建的“三山會館”、浙江寧波造船業(yè)者捐建的“浙江會館”。在彰化縣城，也有“汀州會館”(建于乾隆二十六年1761)、“三山會館”(建于同治七年1768);在鹿港，則有官兵與紳商合建之“金門館”(建于乾隆五年1740)、泉州郊商合建的“泉郊會館”，以及廈郊郊商合建的“廈郊會館”，在澎湖，則有商人于當(dāng)?shù)厮蓪m內(nèi)附設(shè)了“臺廈郊事業(yè)會館”，在淡水，則有“汀州會館”(約建于道光三年1823年)。上述11個會館里，除了一座“潮汕會館”以及兩座“汀州會館”(各位于彰化與淡水)這三座會館，并未表明記載是否為商人捐資興建之外，其余會館都與商人有關(guān)系。特別是臺南的“浙江會館”、鹿港的“泉郊會館”、“廈郊會館”以及澎湖的“臺廈郊實業(yè)會館”，其與商人的關(guān)系都十分密切。雖然清代臺灣商人團體以“會館”命名者的數(shù)量，少于同時代的蘇州，但還是有一些商人團體將其專屬建筑物命名為“會館”。

以上所述，顯示福建商幫組織也呈現(xiàn)出多樣化的樣態(tài)，不過，他們雖因為各自面對的政策環(huán)境、社會形勢和各自處境而有所不同，功能也各有側(cè)重，但均走過了自發(fā)、壯大到進入官府系統(tǒng)的過程，“官民相得”的趨向是較為明顯的。

近代福建商民散居海外，卻建構(gòu)起了一個環(huán)中國海閩籍商民跨國貿(mào)易社會網(wǎng)絡(luò)。往臺灣的移民先是單身男子為主，道光以后轉(zhuǎn)變?yōu)楦缸?、兄弟、攜帶眷屬，甚至家庭、家族支房整體移民的轉(zhuǎn)化。其次，先行移民更帶動鄉(xiāng)族、家族成員的后續(xù)移民，形成移民鏈。他們移居到新地區(qū)，繼續(xù)以血緣與地緣紐帶凝聚起來。

首先，通過合伙制建立商業(yè)聯(lián)系。大多數(shù)商人可以兼營墾殖、商業(yè)、漁業(yè)、航運等等，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模與效益均由此得到彰顯。

其次，積極參與慈善公益事業(yè)活動、文化娛樂活動，可以擴大商業(yè)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模，通過聯(lián)姻、與官方合作等方式，提升自己的社會地位和聲望。據(jù)林玉茹研究，竹塹的福建商人時常與地主、士紳一道，捐資修橋、鋪路、筑亭，設(shè)立義冢、義渡、義倉，資助養(yǎng)濟院、育嬰堂、回春院等慈善機構(gòu)，捐建文廟、考棚，或是捐獻學(xué)田、儒學(xué)公款、義塾倉谷，而且還通過本人或家族成員進入仕途，充當(dāng)保人、參與維護治安、參與地方公共工程建設(shè)、參與街莊自治事務(wù)等多種方式，與官府合作，并且建構(gòu)了多種多樣、聯(lián)系緊密的婚姻圈，由此構(gòu)筑起竹塹在地商人極其有效的社會網(wǎng)絡(luò)。

再次，參與、主持所在地的祭祀圈、信仰圈活動，提升自己的社會地位和聲望，建立起更廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)。從遺存至今的碑文看，商人不僅是歷次修建寺廟的主要捐獻者，而且還按營業(yè)額“就本抽分”，或捐資建置寺廟田產(chǎn)、房產(chǎn)，以其營運所得，構(gòu)成寺廟日常開支(添置香油、購買齋糧、舉辦祭典等)的主要來源。更重要的是，商人還出任寺廟管理組織的各種要職，積極參與寺廟修建的組織、寺廟產(chǎn)業(yè)的管理、維護寺廟的秩序和環(huán)境，以及主持祭祀活動。［15］

三、近代海外各地的福建地緣性商人組織

近代以來，尤其是小刀會起義失敗之后，閩商由上海部分退卻，大量轉(zhuǎn)圜至于南洋、臺灣。在環(huán)中國海各地建立起了一個華人跨國網(wǎng)絡(luò)。

晚清以降，福建商幫是活動區(qū)域最廣、影響力最大的一支力量。除中國大陸沿海和臺灣各主要口岸外，海外則以菲律賓的馬尼拉、宿務(wù)，馬來亞的馬六甲、檳城、怡寶、吉隆坡、新加坡(海峽殖民地)，印尼(荷屬東印度)的巴達維亞、爪哇、三寶壟、泗水、望加錫以及日本的長崎、神戶、福岡、下關(guān)為主要活動場所。

清咸同以后，閩商一直借助血緣、地緣紐帶，從事各種商業(yè)活動，合伙經(jīng)營、家族經(jīng)營以及鄉(xiāng)族經(jīng)營等激發(fā)他們建立起縱橫交錯的社會網(wǎng)絡(luò)和社會空間。

泰益號文書顯示，祖籍福建金門的陳世望出身于一個“累世經(jīng)營貿(mào)易”的商業(yè)世家。其曾祖父在乾嘉年間便從事中日間的海上貿(mào)易。其父陳國梁(發(fā)興)于道咸年間，開始從事中日貿(mào)易，咸豐十一年(1861)，陳國梁與7名福建同鄉(xiāng)合資建立了泰昌號商行，主要從事進出口批發(fā)代理業(yè)務(wù)。泰昌號創(chuàng)立初期，其賬簿上尚無以交易商號登錄的交易物件，但已登錄了160名交易者的名字，大多為其福建同鄉(xiāng)。至光緒二十五年(1899)，僅就該行殘存的賬簿來看，有交易記錄的貿(mào)易客戶已有96家，散布于日本本土的長崎等地(56家)，中國大陸的營口(4家)、天津(3家)、煙臺(5家)、上海(12家)、廈門(2家)、香港(2家)、臺北(2家)以及新加坡(3家)和海參崴(4家)等地，形成一個頗具規(guī)模的環(huán)中國海的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。光緒二十七年(1901)，陳國梁脫離泰昌號，獨資創(chuàng)辦泰益號商行，并把業(yè)務(wù)交給其子陳世望。從殘存的泰益號賬簿來看，泰益號商行在其創(chuàng)建和發(fā)展初期，從泰昌號商行繼承了散布于日本長崎和中國沿海的營口、天津、煙臺、上海、廈門、臺北及香港等地的30余家客戶，并進而盡力擴展它的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，尤其在臺灣和東南亞地區(qū)。至清末民初，在臺灣，泰益號計有貿(mào)易客戶129家，其中臺北58家，臺南26家，基隆20家，澎湖10家，新竹6家，臺中3家，東港3家，阿猴3家，打狗2家，鳳山3家。在東南亞，計有貿(mào)易客戶47家。其中大部分集中在新加坡，有33家。其余的在巴達維亞有3家，檳榔嶼有3家，泗水有2家，菲律賓有1家，霹靂有1家，婆羅洲有1家，地址不詳?shù)挠?家。此外，在日本本土，因應(yīng)由日本對外貿(mào)易口岸變動引起的旅日長崎華僑大多向神戶遷移的新局面，泰益號商行也急劇擴展神戶的業(yè)務(wù)，與22家商號建立了貿(mào)易聯(lián)系。

據(jù)朱德蘭教授的研究，泰益號所屬金門幫在日本、中國大陸和臺灣間的海產(chǎn)貿(mào)易中執(zhí)牛耳地位，基隆瑞泰商行、三合和商行等多家臺灣商行，就透過泰益號的精英網(wǎng)絡(luò)從事海產(chǎn)品貿(mào)易。而何榮德等10家臺灣商行則透過同樣的網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)營臺灣大米、砂糖的出口貿(mào)易。在臺北，則有源順行、金聯(lián)發(fā)商店、時春商行等臺灣商行，同樣經(jīng)由泰益號經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)，從事日本的海產(chǎn)品、臺灣的大米、砂糖以及大陸的豆類產(chǎn)品、中草藥材等商品的進出口貿(mào)易。由此可見，在日據(jù)臺灣，占據(jù)臺灣對外貿(mào)易尤其是對日貿(mào)易主導(dǎo)地位的情勢下，福建商人和臺灣商人共筑、共用的環(huán)中國海經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)的變形及其功能的發(fā)揮。

當(dāng)“內(nèi)地賤菲無足輕重之物，載至番境，皆同珍貝”時，沿海居民便竭力“造作小巧技藝以及女工針黹，皆于洋船行銷，歲斂諸島銀錢貨物百余萬入我中土”［16］。海外貿(mào)易的高額利潤賦予了福建海商的生命意義，他們在探索中不斷擴寬商路。對海外貿(mào)易由畏懼到習(xí)慣乃至逐漸形成傳統(tǒng)。設(shè)于道光二十年(1840)的新加坡福建會館、興安會館，嘉慶六年(1801)設(shè)于馬六甲的福建會館，光緒三年(1900)設(shè)的興安會館等都是福建海商發(fā)展壯大的實物證據(jù)。

日本成為華人移入的重要國度。在1623年就有江西富商歐陽云臺捐地興建興福寺，作為三江同鄉(xiāng)(江西、浙江、江蘇三省)祭祀與宴集的地方，接著當(dāng)時在日本最多的福建商人也分別于1628年和1629年建立了泉漳幫的福濟寺(俗稱泉州寺)和福州幫的崇福寺(俗稱福州寺)，而人數(shù)較少的廣東商人則一直到1678年才以鐵心和尚開基的圣福寺(俗稱廣州寺)為本幫聚會與進行宗教活動的地方。四幫寺廟被稱作“四福寺”。

“四福寺”內(nèi)各有設(shè)置，如興福寺設(shè)媽祖堂，內(nèi)把天后圣母(兩旁有千里眼、順風(fēng)耳二婢)、關(guān)圣帝君(旁立關(guān)平和周倉)以及大道公(又稱三官大帝)，福濟寺則有青蓮堂，內(nèi)祀天后圣母、關(guān)帝和觀音菩薩。崇福寺更有媽祖堂和關(guān)帝堂(即護法堂)。前者內(nèi)祀天后圣母和大道公，后者祀關(guān)帝和韋馱、觀世音。圣福寺有觀音堂，同祀關(guān)帝、天后圣母和觀音等。在佛廟中奉祀天后適應(yīng)了當(dāng)時日本崇佛教抑別教的國策，卻又保持了鄉(xiāng)土神的至尊地位，可以看作是會館的早期形態(tài)。人們每年都舉行天后圣母和關(guān)帝誕辰的活動，以增進同鄉(xiāng)間的友誼。遇災(zāi)則對同鄉(xiāng)實行收管、提供食宿。又為死者提供墓地或負責(zé)送回故里歸葬，還對紛爭進行調(diào)解、仲裁。后來三江幫在興福寺創(chuàng)建了“和衷堂三江公所”，福州幫成立的“三山公所”也與崇福寺的運營相關(guān)，泉漳幫在原來的“八閩會館”基礎(chǔ)上改建為“星聚堂福建會館”，廣東幫于1874年創(chuàng)立榮遠堂嶺南會所，光緒十年(1884)甲申改稱廣東會所。

從清光緒二十三年(1897)《重建長崎八閩會館碑記》中可見八閩會館是日本華人會館中建立最早的一所。其中說:“八閩會館始建迄今殆百年之久。為我?guī)蜕套遄h公之區(qū)，良辰宴會之所，由來久矣?！保?7］隨后，三江會館于 1868年在長崎建立［18］，另外還有嶺南公所、三山公所的設(shè)置。在大阪、橫濱、函館都設(shè)有三江公所。在神戶有廣業(yè)公所、八閩公所，在橫濱、神阪、函館有中華會館，這些都適應(yīng)了華人商人要求團結(jié)的心理。在神奈川(即橫濱)，1868年，已有了華人的會議所，1887年，三江幫成立“三江公所”，曾一度吸收福建僑胞加入;1918年，福建籍華僑成立了“新興福建聯(lián)合會”;廣東幫于1898年建立“親仁會”，它網(wǎng)羅了廣東幫的各界領(lǐng)袖人物，其下又按縣籍不同而設(shè)有“三邑公所”(南海、番禺、順德)、“四邑公所”(開平、恩平、新會、臺山)、“要明公所”(高要、高明)。神戶的福建商人先是成立了“建幫公所”，后又于1870年成立“八閩公所”，不久改為“福建商業(yè)會議所”，廣東僑胞于1877年成立“廣業(yè)公所”，后曾稱為“神戶廣業(yè)堂”，又稱“廣東公所”，后擴建為會館，三江幫的“三江公所”亦擴大為“三江會議公所”。在大阪，1882年，三江幫的華僑創(chuàng)立了“三江公所”，1916年擴大為“大阪中華北幫公所”。廣東籍僑胞在1896年成立了“大阪廣幫公所”，因其中有幾家神戶的廣商加入，故亦稱“神阪廣東公所”。福建幫于1906年成立“福邑公所”，但不久解散。

1815年，在越南河內(nèi)興建福建會館。1817年建立的《福建會館捐題錄》和《福建會館興創(chuàng)錄》兩碑，碑文中有32名捐款人姓名，董事王新合(晉江人)捐銀1100兩，名列榜首;捐款人中有同安縣7人，龍溪縣5人，晉江、詔安各4人，海澄3人，安溪2人，長泰、南安各1人，失載2人，共捐銀3604兩。［19］邊河的關(guān)帝廟、福建會館、廣東會館合稱三大祠。在西貢，有光緒年間成立的福建中華理事會館(即西貢福建公所)，成立于清光緒年間，凡閩籍華僑均為該會館成員，下屬有福建義祠、福建學(xué)校、福善書院等。西貢還設(shè)有三山會館(福州府人建，祀奉天后媽祖);二府會館(漳泉二府華僑所建，祀奉土地神)、溫陵會館(泉州府人所建，祀觀音)、霞漳會館(漳州府人所建，祀天后)。

緬甸多福建僑商，建有溫陵會館(1912)、仰光三山會館(1912)、安溪會館(1920)、永定會館(1921)、瓦城三山會館(1922)、旅緬惠安會館(1923)和旅緬同安會館(1927)。

新加坡福建會館的前身是1828年由漳浦縣人薛佛記和陳送率福建幫眾鄉(xiāng)親建立的漳泉人公墓恒山亭，負責(zé)解決當(dāng)時在新加坡的福建人的喪葬問題。1830年恒山亭設(shè)于石叻律，創(chuàng)建了大伯公廟，并設(shè)有董事，總理與值年爐主頭家，每年相互選舉或輪流充任。1839年，體現(xiàn)福建人鄉(xiāng)土信仰的天福宮在直落亞逸街落成，祭祀媽祖，不久恒山亭也遷至天福宮，福建會館日益成型。海澄人陳金鐘從1840年開始成為天福宮的首任爐主，具有一定的凝聚力。1846年海峽殖民地(英國人建于1826年，包括新加坡、馬六甲和檳榔嶼)政府封他為太平局紳，反映了其作為聯(lián)系中介的作用。恒山亭在發(fā)展過程中曾一度把服務(wù)和聯(lián)絡(luò)的對象擴大到當(dāng)?shù)厮械娜A人，但由于會館理事會的成員主要是福建人，因而福建的地域性便越來越明顯地表現(xiàn)出來。

總體上看，近代以來，南洋地區(qū)是福建商幫的主要活動區(qū)域，華人會館也主要集中于這一區(qū)域。但隨著閩商足跡的進一步拓展，閩商會館也逐漸散布到歐洲、美洲乃至澳洲等地。在荷蘭，地域性的會館組織在20世紀70年代以后迅速發(fā)展。來自福建東部(福州、連江、長樂、福清等地)的新移民主要經(jīng)營餐館業(yè)，取得一定發(fā)展，從而建立起會館組織。1998年4月，旅荷福建同鄉(xiāng)聯(lián)合會終于得以成立。

四、結(jié)語

近代福建商人組織化傾向更加明顯，其發(fā)展呈現(xiàn)出新的樣態(tài):傳統(tǒng)的會館、公所繼續(xù)存在、時有興建，且呈現(xiàn)出興盛局面，這類組織既集中于省城福州，也在像廈門、泉州、龍巖、建陽等地有所體現(xiàn)，還存在于閩商所流布的沿海各地和南洋地區(qū)，其旺盛的生命力彰顯出傳承中華文化的跨時代意義。

福建商人在其“所托足之處，類皆建有會館，所以聯(lián)商情而敦梓誼，法至良意至美也”。會館成為福建商人形成群體力量的重要標(biāo)志，各會館的規(guī)約則大體揭示了福建商人發(fā)展壯大的奧秘。同治時期《汀龍會館志·館志序》中說:“或曰會館非古制也，而王律不之禁者何耶?予曰:圣人治天下，使民興于善而已，會館之設(shè)，有四善焉，以聯(lián)鄉(xiāng)誼明有親也，以崇神祀明有敬也，往來有主以明禮也，期會有時以明信也，使天下人相親相敬而持之禮信，天下可大治，如之何其禁耶!”［20］可見會館注重傳統(tǒng)優(yōu)良道德修養(yǎng)的維持，體現(xiàn)了通過自我管理實現(xiàn)社會有序的目標(biāo)。

會館多以“答神庥，篤鄉(xiāng)誼，萃善舉”而起，崇鄉(xiāng)誼，敦信義是建館的最初宗旨。會館成了“勸誘德業(yè)，糾繩愆過，所以風(fēng)勵流俗，維持世教”的場所，明清福建商人以“誠”、“信”確立自己的形象，義利兼顧，以義興利，因而開辟了商業(yè)發(fā)展的廣闊前景。

福建商人會館頗強調(diào)會員對會館及其商幫的義務(wù)與責(zé)任，頗強調(diào)會首的“品行端方”與“辦事公正廉明”，頗強調(diào)建立良好的商業(yè)信譽，亦頗強調(diào)團體合作、信息交流與急公好義、共同發(fā)展。會館倡導(dǎo)一種團體精神與協(xié)作精神，也有利于商業(yè)活動中矛盾糾紛的協(xié)調(diào)和化解。會館制定的規(guī)約往往亦旨在建立公平的商業(yè)秩序，建立起良好的商業(yè)信譽。

福建商人會館在“團結(jié)商人，保全信義”的基礎(chǔ)上，遇到“凡受國家法律有不完全之處，或貪婪官吏對于人民有苛酷之事件”，皆力求為會員爭得“保全生命財產(chǎn)，判斷曲直之權(quán)利”。有人說:“凡所以聯(lián)鄉(xiāng)情，敦友誼，求自治，謀公益者，皆不能不于會館公所是賴?！保?1］

福建商人會館多設(shè)置義冢，為客死他鄉(xiāng)者解除了后顧之憂，會館經(jīng)常舉行祀神、演戲、過節(jié)等文化娛樂活動，通過會眾集資達到增強會眾凝聚力的目的，福建地域文化既奠定了在當(dāng)?shù)氐牡匚唬謱崿F(xiàn)了與當(dāng)?shù)匚幕慕涣髋c互攝，如作為閩人鄉(xiāng)土神的媽祖逐漸走出鄉(xiāng)土神的局限，而成為全國通祀神，又如福建人的種煙植蔗培薯技術(shù)亦紛紛為當(dāng)?shù)厮?，依憑于會館的商人幾乎成為地方文化的使者，遍布東南亞的福建商人會館還多致力于教育，更為中華文化的弘揚作出了貢獻。

臺灣商人通過捐資纂修族譜，購置祭田，維護和加強與福建大陸家族成員的關(guān)系，通過捐資參與舉辦祖籍地的公益事業(yè)，興辦教育，提高在祖籍地的聲望，通過合伙經(jīng)營，建構(gòu)基于共同經(jīng)濟利益的人際關(guān)系，通過參加或捐助祖籍地的各種敬神祭拜活動，維護和加強與鄉(xiāng)民的關(guān)系。

通過兩岸對渡，往來于臺灣與祖國大陸的閩商在保持傳統(tǒng)的會館、公所等組織形態(tài)之外，創(chuàng)立了獨具特色的“郊行”及“郊行會館”，有效地整合了區(qū)域性、行業(yè)性的商人，顯示了閩臺貿(mào)易的特殊性與創(chuàng)新性。

在南洋各地、東亞各地、歐美乃至非洲各地，福建會館鱗次櫛比，彰顯了近代福建商人在參與世界經(jīng)濟活動中的強大能力。

“只要有商會通訊錄，走遍世界都不怕”。近代閩商進一步組織化既使閩商相互間具有了一個頗具商業(yè)價值和情感聯(lián)系價值的網(wǎng)絡(luò)紐帶，同時也使閩商能聯(lián)合、愛慈善、善經(jīng)營、敢冒險的集體形象展現(xiàn)在世人面前。通過閩商組織凝聚成的這種閩商精神迅速轉(zhuǎn)化為閩商的文化財富和文化符號，護佑著閩商走向更大的輝煌。

由此我們認識到:“閩幫”走四方，靠的是“無遠弗屆”的開拓精神、義利兼顧的職業(yè)道德以及誠信無欺的人格面貌，這不僅使他們創(chuàng)造了福建商幫歷史上令人矚目的輝煌，亦必將激勵當(dāng)代，走向未來。

注釋:

［1］黃福才、李永樂:《論清末商會與會館并存的原因》，《中國社會經(jīng)濟史研究》1999年第3期。

［2］《清代康雍干巴縣檔案選編》(上)，成都:四川大學(xué)出版社，1989年，第61頁。

［3］民國《臨?？h志》卷十一《祠祀》。

［4］周宗賢:《血濃于水的會館》第七章，臺灣“行政院文化建設(shè)委員會”，1980年。

［5］傅衣凌:《福州琉球通商史跡調(diào)查記》，見《福建對外貿(mào)易史研究》第59頁，民國三十七年藝聲圖書印刷所版。

［6］［7］同治《汀龍會館志》卷一，同治十年(1871年)刻本。由旅潮長汀人康曉峰先生提供，謹致謝意!

［8］蔣毓英:《臺灣府志三種》卷一，沿革，北京:中華書局，1985年，第6頁。

［9］陳支平:《民間文書與明清東南族商研究》，北京:中華書局，2009，第117-127頁。

［10］［15］林玉茹:《清代竹塹地區(qū)的在地商人及其活動網(wǎng)絡(luò)》，臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2000年，第179、189，185頁。

［11］陳培桂:《淡水廳志》卷十一，《風(fēng)俗考》，南投:臺灣省文獻委員會，1993年，第299頁。

［12］林玉茹、劉序楓編:《鹿港郊商許志湖家與大陸的貿(mào)易文書(1895-1897)》，第160頁。

［13］臨時臺灣舊慣調(diào)查會編、林真譯《臺灣私法·商事編》，頁12:臺灣府城“三郊議事公所”所設(shè)置“稿師”規(guī)章。

［14］石萬壽:《臺南府城的行郊、特產(chǎn)、點心》，私修《臺南市志稿·經(jīng)濟篇》，第80頁。

［16］《皇朝經(jīng)世文編》卷八十三。

［17］［18］宋越倫:《留日華僑小史》，中央文物供應(yīng)社，1953 年，第13-14，17-18 頁。

［19］周均美:《中國會館志》，北京:方志出版社，2002年，第223頁。

［20］同治《汀龍會館志·館志序》。

［21］《中國經(jīng)濟全書》第二輯，宣統(tǒng)二年(1900年)版，第494頁。