蘭英+侯秀云

摘 要：張敷榮（1904-1998）是中國(guó)當(dāng)代著名的教育學(xué)家、教學(xué)論專家。對(duì)于張敷榮先生學(xué)術(shù)人生和思想的研究一直依賴于先生現(xiàn)存的論文、書籍等少量的文獻(xiàn)。對(duì)新近發(fā)現(xiàn)的先生生前未發(fā)表過和被研究過的手稿進(jìn)行分類整理，認(rèn)為先生對(duì)師德有較深入的研究。基于手稿中的師德觀和先生生前的踐行，對(duì)先生的師德觀進(jìn)行了歸納。

關(guān)鍵詞：張敷榮；師德；手稿

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）04-0025-05

一、張敷榮先生及新近發(fā)現(xiàn)的手稿整理情況

張敷榮先生出生于貴州省普安縣盤水鎮(zhèn)，自幼勤奮好學(xué)，受過的學(xué)校教育形態(tài)有：傳統(tǒng)私塾、貴州高等小學(xué)堂、貴州初級(jí)師范學(xué)校、北平清華學(xué)校中等科、北平清華留美預(yù)備校、美國(guó)斯坦福大學(xué)。先生既經(jīng)過各種舊式和新式教育的考試選拔，深受以儒家倫理道德為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，又在美國(guó)求學(xué)8年（1928-1936年），受到西方近現(xiàn)代各種教育思潮的影響。先生學(xué)貫中西，教育觀念中西合璧。先生回國(guó)時(shí)正值抗戰(zhàn)時(shí)期，盡管時(shí)局動(dòng)蕩，先生仍領(lǐng)導(dǎo)四川大學(xué)教育系，努力開展各種教育研究和實(shí)踐工作，為改變國(guó)家的教育現(xiàn)實(shí)出謀劃策，1936-1948年間發(fā)表的有代表性的論文有：《近代科學(xué)教育之新動(dòng)向》《人和制度》《黃種兒童與白種兒童學(xué)習(xí)上的差異》《國(guó)民教育之適應(yīng)的與創(chuàng)造的功用》《小學(xué)教師對(duì)于教學(xué)問題應(yīng)有的研究和認(rèn)識(shí)》。[1]可見，這個(gè)時(shí)期的先生積極吸收西方先進(jìn)教育思想，以期改進(jìn)我國(guó)的教育現(xiàn)狀。新中國(guó)成立后，正當(dāng)先生的教育研究和思想處于黃金階段時(shí)，十年文革浩劫?gòu)氐状輾Я讼壬难芯浚壬母鞣N教育憑證、講義和大量手稿被搜刮一空。改革開放后，我國(guó)教育研究步入正軌，先生才有機(jī)會(huì)重新振作起來(lái)。1979年，75歲的先生參加了第一次全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃會(huì)議，當(dāng)選為第一屆中國(guó)教育學(xué)會(huì)理事，同年發(fā)表《防止‘左的干擾，使社會(huì)主義教育事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)》的文章。1981年，受聘為國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)首屆學(xué)科評(píng)議組成員，執(zhí)掌中國(guó)教育學(xué)科研究和發(fā)展的規(guī)劃。1984年，正式擔(dān)任教學(xué)論博士生導(dǎo)師并于1988年為新中國(guó)培養(yǎng)出第一個(gè)教學(xué)論博士。先生在世的時(shí)間幾乎覆蓋整個(gè)20世紀(jì)。20世紀(jì)也正是我國(guó)教育體制從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，教育變革既波瀾壯闊又動(dòng)蕩不已的時(shí)代。追述先生一生的教育經(jīng)歷和實(shí)踐，能活性地探究我國(guó)教育的發(fā)展過程和教師個(gè)體的成長(zhǎng)規(guī)律。

作為先生的弟子，筆者深受先生言教和身教思想的影響，也正承擔(dān)著國(guó)家級(jí)課題“中西不同文化背景下的教師職業(yè)道德養(yǎng)成比較研究”，自然格外關(guān)注先生教育思想的形成過程。在對(duì)先生思想的挖掘和整理中，2013年9月的一天，我們偶然在先生女兒家中發(fā)現(xiàn)了先生生前書寫和摘錄的約40萬(wàn)字的手稿。由于先生書寫時(shí)未標(biāo)明寫作或摘錄日期，目前推測(cè)手稿多為1980年以后所寫或所錄。

先生手稿內(nèi)容涉及國(guó)內(nèi)外教育學(xué)理論與實(shí)踐研究的方方面面。根據(jù)先生在《近代科學(xué)教育之新動(dòng)向》一文中提出的“教育學(xué)之根本問題有七：（1）誰(shuí)教？（2）教誰(shuí)？（3）為什么教？（4）教些什么？（5）怎樣教？（6）在哪里教？（7）在什么時(shí)候教？”，[2]將手稿內(nèi)容歸納為以下七個(gè)方面：

關(guān)于“誰(shuí)教”，包括教師的任務(wù)、教師勞動(dòng)的社會(huì)意義、師德等內(nèi)容。

關(guān)于“教誰(shuí)”，包括智力發(fā)展的心理基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)心理等內(nèi)容。

關(guān)于“為什么教”，包括價(jià)值論、人道主義辯、認(rèn)識(shí)論中的價(jià)值問題等內(nèi)容。

關(guān)于“教些什么”，包括思政教育、智育、德育、美育、家庭教育等內(nèi)容，涉及中小學(xué)以及高等教育等不同階段。如：思政教育、潛課程、美國(guó)普通中學(xué)課程演變等內(nèi)容。

關(guān)于“怎樣教”，包括教學(xué)計(jì)劃管理、現(xiàn)代課堂教學(xué)分析、課程評(píng)價(jià)論等內(nèi)容。

關(guān)于“在哪里教”，如先生所言，“教育之環(huán)境為社會(huì)”，在教育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域、學(xué)校環(huán)境等資料中都有所涉及。

關(guān)于“在什么時(shí)候教”，包括尋求教學(xué)過程最優(yōu)化、教學(xué)結(jié)構(gòu)的量化等。

另外還有先生的生活日記（主要是1987-1989年以及1995年間的一些來(lái)往書信及每日事件記錄）、教育學(xué)不同領(lǐng)域閱讀文獻(xiàn)推薦和知識(shí)卡片等手稿資料。

二、張敷榮先生師德觀思考的路徑與方法

道德與人從事何種職業(yè)，其發(fā)展的程度及其從業(yè)人員的專業(yè)操守狀況密切相關(guān)。教師職業(yè)道德簡(jiǎn)稱師德，有研究者認(rèn)為：“它是教師進(jìn)行教育教學(xué)工作，處理各種關(guān)系、問題應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。包括教師的道德品質(zhì)、思想信念、對(duì)事業(yè)的態(tài)度和情感、有關(guān)的行為規(guī)范等?！盵3]傅維利教授在《師德讀本》一書中對(duì)師德規(guī)范的外延有較為清晰的論述，認(rèn)為“一個(gè)比較完整、有序、立體式的教師職業(yè)道德規(guī)范體系，應(yīng)包括四種基本關(guān)系和三個(gè)基本層次。這四種基本關(guān)系是：教師與教育事業(yè)的關(guān)系、教師與受教育者（學(xué)生）的關(guān)系、教師與其他教師和教師集體的關(guān)系、教師與家長(zhǎng)及其他相關(guān)人員的關(guān)系。三個(gè)基本層次是：理想層次、原則層次和規(guī)則層次”。[4]

先生對(duì)師德的認(rèn)識(shí)基于“教師的任務(wù)”“教師勞動(dòng)的社會(huì)意義”而形成，認(rèn)為教師的任務(wù)是：充分了解學(xué)生的特性和特點(diǎn)，力求做到以生為本。他在“教師的任務(wù)”手稿中總結(jié)“大教育家的啟示”時(shí)寫道：“烏申斯基根據(jù)對(duì)人的培養(yǎng)和教育過程的深入而全面的研究得出結(jié)論：教育科學(xué)的主要任務(wù)是，從各個(gè)方面研究?jī)和陌l(fā)展；對(duì)于教師來(lái)講，了解自己的學(xué)生的特性和特點(diǎn)，是有效工作的條件（巴拉諾夫等編，李子卓等譯，《教育學(xué)》，人民教育出版社，1979年版，第77頁(yè)）”。[5]先生在發(fā)表的論文《小學(xué)教師對(duì)于教學(xué)問題應(yīng)有的研究和認(rèn)識(shí)》中也指出：“我們從事小學(xué)教育事業(yè)的人，要了解我們所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，不是知識(shí)的販賣，不是兒童的看守，更不是書本規(guī)程的奴隸。我們的責(zé)任是創(chuàng)造新的生命，新的經(jīng)驗(yàn)，新的社會(huì)，新的國(guó)家。我們要時(shí)常運(yùn)用我們的心思、精力去尋找新的方法、新的資料，俾能盡量開發(fā)兒童身心上所蘊(yùn)藏的寶物拿來(lái)獻(xiàn)給國(guó)家，復(fù)興民族。”[6]

先生認(rèn)為教師在其勞動(dòng)中需要處理好如下幾對(duì)關(guān)系：教師與社會(huì)、與教育事業(yè)、與同事和教師集體、與學(xué)生和教師本人。相比其他研究者，先生更強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度以及教師本人良好職業(yè)道德素養(yǎng)的提升和外在形象的塑造。

師德觀是先生教育思想的重要組成部分。他的師德觀一方面散見在不同時(shí)期對(duì)教育的論述中；另一方面體現(xiàn)在個(gè)人學(xué)術(shù)人生的踐行中。新發(fā)現(xiàn)的手稿中便看到先生關(guān)于師德的認(rèn)識(shí)材料，但他主要采用了摘錄的形式來(lái)表明自己的師德觀。為表明他對(duì)教師的人格和品行的重視而摘錄：“在每個(gè)教師的身上重要的是性格、品德和信念（巴拉諾夫等編，李子卓等譯，《教育學(xué)》，人民教育出版社，1979年版，第3頁(yè)）?！盵7]“教師的人格對(duì)于年輕的心靈來(lái)說，是任何東西都不能代替的有益于發(fā)展的陽(yáng)光：教育者的人格是教育事業(yè)中的一切（同上，第2頁(yè)）?！盵8]

三、張敷榮先生師德觀的具體內(nèi)容

在手稿中我們發(fā)現(xiàn)，先生對(duì)師德的認(rèn)識(shí)是基于他對(duì)教師勞動(dòng)的特性而展開的，他認(rèn)為：教師在教育實(shí)踐中對(duì)社會(huì)、教育事業(yè)、同事和教師集體、學(xué)生和教師本人發(fā)揮著不同的作用。因此，先生想要傳達(dá)的師德觀主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

（一）愛國(guó)愛民，敬業(yè)奉獻(xiàn)的教師事業(yè)觀

教師首先是一國(guó)之民，應(yīng)有高尚的愛國(guó)情操，要時(shí)刻以自己的言行履行作為社會(huì)一分子的義務(wù)和責(zé)任，盡自己最大努力為社會(huì)發(fā)展和建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量?！艾F(xiàn)代教師是具有高度文化和淵博知識(shí)的人，是社會(huì)主義社會(huì)真正知識(shí)分子（同上，第7頁(yè)）”。[9]先生時(shí)刻強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該是學(xué)生以至社會(huì)上的人們學(xué)習(xí)和效仿的好榜樣。即使在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦歲月里，仍然號(hào)召“獻(xiàn)身教育的人士們應(yīng)挽救民風(fēng)，啟迪民智，篤厚民德，無(wú)論就社會(huì)對(duì)于他們的期許托付，或就他自己平日的懷抱及專業(yè)訓(xùn)條而言，他們都應(yīng)能窮且益堅(jiān)，貧賤不移，以專心致志的精神，樹立立己達(dá)人的風(fēng)聲”[10]。

先生同樣強(qiáng)調(diào)我國(guó)教師須有堅(jiān)定不移的共產(chǎn)主義信仰，有從事政治與思想工作的覺悟和能力，他摘錄蘇聯(lián)對(duì)教師的社會(huì)性要求：“共產(chǎn)主義的思想性、黨性和信念；做群眾政治工作的能力；善于創(chuàng)造性地做人的工作、利用和重視集體的經(jīng)驗(yàn)、傾聽同志們的意見、以批判的態(tài)度評(píng)價(jià)所取得的一切（同上，第5頁(yè)）?！盵11]

先生贊同夸美紐斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為教師是光榮偉大的職業(yè)，他摘錄：“只有有智慧的人，才能使別人成為有智慧的人，只有有道德的人，才能使別人成為有道德的人?！粚W(xué)無(wú)術(shù)的教師，消極地指導(dǎo)別人的人是沒有軀體的人影，是無(wú)雨之云，無(wú)水之源，無(wú)光之燈，因而是空洞無(wú)物的。教師的職位是‘太陽(yáng)底下再?zèng)]有比它更優(yōu)越的職業(yè)（夸美紐斯《教育論文選集》，莫斯科國(guó)家教育出版社，1955年版，第531、549頁(yè)）?！盵12]

先生強(qiáng)調(diào)教師必須樹立堅(jiān)定的教育理想和信念。他摘錄第斯多惠的觀點(diǎn)并寫道：“他認(rèn)為有了教師，才使‘人類向前發(fā)展。教師必須‘出自內(nèi)心地?zé)釔劢虒W(xué)，愛好教兒童學(xué)習(xí)。‘教學(xué)的藝術(shù)并不在于善于傳授，而在于善于激發(fā)、喚起、振奮學(xué)生。教師必須經(jīng)常提高自己的修養(yǎng)‘在任何時(shí)候都不能停止?！處熕钚械淖谥荚谟谂囵B(yǎng)人類德行。他要為它貢獻(xiàn)出自己的整個(gè)心靈，……教學(xué)成了他的生命，他的養(yǎng)料，……”。[13]

（二）尊重他人，團(tuán)結(jié)同事的教師合作觀

先生強(qiáng)調(diào)教師要嚴(yán)于律己，寬以待人，善以待人，站在對(duì)方的角度，設(shè)身處地，體諒別人，幫助別人。事實(shí)上，先生自己也是這樣為人處事的，大度，寬厚，友善，博愛。吳定初教授曾提到：“在四川大學(xué)執(zhí)教期間，先生閑暇之余，與鄧胥功、葉麐、劉紹禹、羅容梓等學(xué)者時(shí)相過從，切磋交流?！眲⒄准淌谝苍谙壬?0壽辰之際，獻(xiàn)詩(shī)寫到“張老我?guī)熞辔嵊选?，高贊先生“桃李滿園花滿枝，老有所為志彌堅(jiān)。身教言教示榜樣，不厭不倦樹典范。亮節(jié)人人贊高風(fēng)，高齡不忘做貢獻(xiàn)”。[14]

先生主張集合眾師的力量培養(yǎng)學(xué)生，提倡采用“交往學(xué)習(xí)”策略，李臣教授回憶說：“為了擴(kuò)大交往學(xué)習(xí)范圍，先生主張，學(xué)術(shù)兼容無(wú)門第，反對(duì)條塊分割、彼此排斥。他認(rèn)為關(guān)起門來(lái)不相往來(lái)，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展，不利于人才培養(yǎng)?！盵15]先生主張中小學(xué)教師亦應(yīng)如此，教師之間互通有無(wú)，協(xié)作教學(xué)與研究，在教師共同體中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，取長(zhǎng)補(bǔ)短，榮辱與共。

（三）立己達(dá)人，甘為人梯的教師自我形象觀

先生結(jié)合自己的人生修養(yǎng)，提出道德培養(yǎng)的“五檔次說”，并謙遜地認(rèn)為自己做到了“為我利他”，即為得到人們的信賴和自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧而教育、培養(yǎng)人，同時(shí)他要求學(xué)生成為“純粹利他”的社會(huì)有用人才。先生經(jīng)常對(duì)學(xué)生們說，教育工作者應(yīng)該追求的是具有社會(huì)主義時(shí)代特征的“萬(wàn)世師表”之名或地位。他非常贊同教師應(yīng)樹立“人乃役物，而非役于物”的觀念，因此他把更多的時(shí)間、金錢和最大的精力，投注到更具價(jià)值的培養(yǎng)人才方面。1991年夏，他將自己在成都的私人住宅變賣，加上平時(shí)節(jié)儉積攢共3萬(wàn)元人民幣，全部捐獻(xiàn)給家鄉(xiāng)貴州省普安縣，用于資助“那些品學(xué)兼優(yōu)但因家貧而失學(xué)的學(xué)生”。1992年春，他赴昆明治病途中聽說云南邊疆災(zāi)區(qū)有不少失學(xué)兒童，當(dāng)即將隨身攜帶的200元錢全部捐獻(xiàn)給“希望工程”。先生一生，如此事例不勝枚舉，真實(shí)表現(xiàn)出崇高的師德風(fēng)范。

先生提出做人“三求”（求正、求嚴(yán)、求信）與做學(xué)問“三求”（求實(shí)、求是、求效），強(qiáng)調(diào)做人與做學(xué)問是統(tǒng)一的，做人是做學(xué)問的基礎(chǔ)。而且他始終以這兩個(gè)“三求”嚴(yán)格要求自己，在從事教育科學(xué)研究和培養(yǎng)人才工作的60年間，堅(jiān)持以這兩個(gè)“三求”為培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，甘心做人梯，一屆又一屆地為國(guó)家培養(yǎng)高層次人才，他堅(jiān)信只有自己的學(xué)生都能有所成就，才稱得上“桃李滿天下”。

先生深信師生人格平等，教師既應(yīng)尊重學(xué)生的人格又應(yīng)充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的自主性；強(qiáng)調(diào)不唯上、不唯書、只求真，既是對(duì)教師的人格要求也是其學(xué)術(shù)要求，強(qiáng)調(diào)精神獨(dú)立、不懼權(quán)威，既是一種道德品位又是可貴的學(xué)術(shù)操守。[16]先生一生孜孜不倦，務(wù)要“得天下英才而教育之”，哪怕在病榻前，只要有青年可教，他都傾其所有愛心，“動(dòng)之以情、曉之以理、陶之以性、持之以恒”，有時(shí)還慷慨解囊，俯首甘為孺子牛。

（四）以生為本，尊生愛生的師生觀

1. 以真實(shí)要求學(xué)生，不欺騙，不隱瞞

先生重視教師的榜樣作用，他摘錄：“教師本身的行為千萬(wàn)不可違犯自己的教誨……毫無(wú)疑問，壞榜樣比良好的規(guī)則更容易起作用，所以他應(yīng)該時(shí)時(shí)留心，不可使兒童受到不良榜樣的影響（洛克，《教育學(xué)文選》，莫斯科國(guó)家教育出版社，1939年版，第89頁(yè)）?！盵17]以此強(qiáng)調(diào)教師要為學(xué)生樹立好榜樣?？梢姡處煴仨毷且粋€(gè)真實(shí)的存在，并以真實(shí)要求學(xué)生，不欺騙，不隱瞞，為學(xué)生著想，做到以生為本。否則就會(huì)如他所摘錄杜勃羅留波夫的論斷：“絕對(duì)順從會(huì)使兒童失去個(gè)性，沖淡他對(duì)自己理性的信心，抹殺兒童的勇敢精神和獨(dú)立思考能力，有害于兒童的意志和良心。一個(gè)人如果習(xí)慣于僅僅按命令做一切事情，那么他就會(huì)成為不辨善惡的人，就會(huì)無(wú)恥地做出違反道德感情的行為，而且還要為自己辯護(hù)說‘我是奉命這樣做的?！?[18]

2. 以善良對(duì)待學(xué)生，寬容、愛護(hù)學(xué)生

先生摘錄裴斯泰洛齊的觀點(diǎn)：“母親對(duì)孩子的態(tài)度，即積極的愛護(hù)的態(tài)度，是教師對(duì)待兒童最理想的態(tài)度，沒有這種態(tài)度就不可能進(jìn)行道德教育?！盵19]教師也應(yīng)如母親般溫柔可親，善良慈祥，給予學(xué)生無(wú)微不至的關(guān)懷與照顧，動(dòng)之以情。他還摘錄盧梭的論述：“在解決道德教育的任務(wù)——培養(yǎng)‘善良之心‘善良的意見‘善良意志方面，教師以善良的態(tài)度對(duì)待學(xué)生是很重要的?！盵20]更具體地強(qiáng)調(diào)善良的品質(zhì)是教師所必備的。

教師是一個(gè)真善美的綜合形象，先生要求教師寬容、愛護(hù)學(xué)生，避免懲罰、恐嚇和嚇唬學(xué)生。他摘錄歐文的主張：“教師對(duì)學(xué)生的愛護(hù)、寬容及其對(duì)兒童的溫和態(tài)度甚至比他的學(xué)問和專業(yè)修養(yǎng)更重要。反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于學(xué)校中的使學(xué)生恐懼和嚇唬他們的風(fēng)氣。‘恐懼在降低而不是激發(fā)學(xué)生的智慧才干，它毀滅許多最優(yōu)秀、最聰明的人才……（歐文，《關(guān)于建立社會(huì)合理制度的講演，歐文教育思想》，《歐文著作選段》，莫斯科國(guó)家教育出版社，第153-157頁(yè)）?！盵21]

（五）智慧嚴(yán)謹(jǐn)，誨人不倦的教師身教觀

先生主張培養(yǎng)智慧型教師，并大量引用巴拉諾夫等編《教育學(xué)》中關(guān)于蘇維埃教師職業(yè)品質(zhì)的論述：“教師作為一個(gè)教育者，應(yīng)在心理學(xué)和教育學(xué)方面具有這樣的素養(yǎng)：懂得蘇聯(lián)教育學(xué)的對(duì)象、任務(wù)和范疇的方法論基礎(chǔ)；懂得個(gè)性的發(fā)展和社會(huì)形成的規(guī)律；了解共產(chǎn)主義教育的實(shí)質(zhì)、目的、任務(wù)、形式的方法；懂得兒童、少年和青年在年齡和解剖生理上的發(fā)展規(guī)律；懂得學(xué)校衛(wèi)生學(xué)的原理和自然科學(xué)原理及學(xué)生衛(wèi)生教育的原則和方法；懂得兒童心理發(fā)展的規(guī)律和不同年齡階段上個(gè)性的個(gè)別心理特征（第7-8頁(yè)）?！盵22]“教師‘最重要的教育技能是：了解學(xué)生的教養(yǎng)水平；制定在集體里發(fā)展個(gè)性的計(jì)劃；預(yù)計(jì)教育和教學(xué)效果；制定指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)的工作計(jì)劃；選擇、分析和綜合教學(xué)教育材料；把教育活動(dòng)劃分為具體步驟；發(fā)覺和利用學(xué)生各種活動(dòng)中潛在的教育影響；計(jì)劃學(xué)生的活動(dòng)內(nèi)容及對(duì)其活動(dòng)的教育指導(dǎo)；掌握不斷變化著的教育技術(shù)的方法和手段；找到向?qū)W生提出要求的最好形式，并根據(jù)學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)和教育環(huán)境而加以改變；同個(gè)別學(xué)生、小組、學(xué)生集體、家長(zhǎng)和教師建立從教育學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)是適當(dāng)?shù)南嗷リP(guān)系；對(duì)學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行經(jīng)常性指導(dǎo)和有效地監(jiān)督；對(duì)照原有條件和既定的教育目的來(lái)分析所得到的結(jié)果（第8-9頁(yè)）”。[23]

透過這些語(yǔ)段可以明顯地看出先生對(duì)智慧型教師的培養(yǎng)要求，不但要具備心理學(xué)和教育學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)，而且要掌握教育教學(xué)專業(yè)技能。

此外，先生引證巴拉諾夫等編《教育學(xué)》一書的內(nèi)容，態(tài)度明確地指出教師的禁忌行為?！盀榻逃殬I(yè)所禁忌的，可列舉如下幾種：懷著違背社會(huì)利益的妄想；表現(xiàn)為因私忘工和損人利己的自私自利的目的；智力水平低下；對(duì)待兒童冷淡；缺乏意志、堅(jiān)定的目的性、思考力、機(jī)智和毅力；有明顯的聽覺缺陷和言語(yǔ)障礙（第6頁(yè)）”。[24]因此，先生非常強(qiáng)調(diào)教師要掌握教育的分寸，切莫因一己之私損他人之利。正如他對(duì)烏申斯基斷言的評(píng)論：“如果教師不熱愛兒童，不能引起他們的好感，‘不能取得他們對(duì)自己的尊敬和愛戴，那么最好讓他離開教育崗位……。烏極注意教育的分寸，認(rèn)為教師對(duì)兒童的直觀嗅覺就是教育分寸的本質(zhì)?！盵25]

（六）學(xué)高為師，身正為范的教師人格發(fā)展觀

“學(xué)高為師，身正為范”，這是我國(guó)培養(yǎng)教師所追求的理想境界，也是先生經(jīng)常提及甚至可謂其“口頭禪”。先生認(rèn)為，“學(xué)高”是合格教師的基礎(chǔ)，“身正”則為其前提。[26]

先生認(rèn)為“學(xué)高”之師對(duì)知識(shí)如饑似渴，他摘錄：“求知的目的性是對(duì)知識(shí)需要的反映，它在教師的人格結(jié)構(gòu)中占有重要地位。求知的目的性表現(xiàn)在善于主動(dòng)為自己提出認(rèn)識(shí)和探索性的任務(wù)，表現(xiàn)在善于找到解決既定任務(wù)的辦法，并善于在新的情況下，在實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用所獲得的知識(shí)和技巧（巴拉諾夫等編，李子卓等譯，《教育學(xué)》，人民教育出版社，1979年版，第6頁(yè)）?！盵27]

先生強(qiáng)調(diào)的“身正”之師是高尚師德和人格的和諧融合，他摘錄烏申斯基的斷言：“在教學(xué)和教育中許多東西都取決于教育過程的組織和教師的個(gè)性，教師的性格對(duì)年幼心靈的影響是‘任何教科書、任何道德箴言，任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能替代的教育力量。只有‘……以理性影響理性，以道德影響道德，以性格影響性格，以意志影響意志的情況下，教師才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)有目的的影響。”[28]

先生學(xué)貫中西，學(xué)術(shù)造詣深厚，德高望重，一生兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁。雖歷經(jīng)風(fēng)雨磨難，仍始終傾其全力遵循自己立身治學(xué)格言，許多知名專家都把先生稱作是人師與經(jīng)師的楷模。先生不僅從學(xué)術(shù)和言論上提出自己對(duì)教師的期待與要求，更值得提及的是，他堅(jiān)持做到言行一致，生活簡(jiǎn)樸，淡泊名利，無(wú)悔地實(shí)踐著自己的教育理想。

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[23]張敷榮."教師勞動(dòng)的社會(huì)意義"手稿（5）.

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)