梁巨軍

摘 要：產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的實(shí)用主義哲學(xué)，是一種現(xiàn)代哲學(xué)流派，威廉·詹姆士是實(shí)用主義的推崇者和推廣者。作為實(shí)用主義的推崇者和推廣者，威廉·詹姆士實(shí)用主義的哲學(xué)道統(tǒng)主要來源于英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、皮爾士的實(shí)用主義以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。

關(guān)鍵詞：威廉·詹姆士；實(shí)用主義；經(jīng)驗(yàn)主義；生物進(jìn)化論

中圖分類號(hào)：B143 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0037-02

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，經(jīng)過幾十年的理論繼承與發(fā)展，于20世紀(jì)在美國成為一種主流社會(huì)思潮，對(duì)美國的各個(gè)領(lǐng)域（包括政治、教育、法律、文藝等）產(chǎn)生深刻的影響，衍生了“工具主義”、“人本主義”、“神奇學(xué)派”等等不同的哲學(xué)思想和哲學(xué)流派。實(shí)用主義（Pragmatism），是從希臘詞πραγμα派生出來的，意為行為、行動(dòng)的意思。實(shí)用主義一詞，最早由皮爾士引入哲學(xué)，詹姆士是實(shí)用主義的推崇者和推廣者。今天，實(shí)用主義之所以仍能夠在美國和世界上產(chǎn)生廣泛影響和深刻討論，是和威廉·詹姆士個(gè)人的貢獻(xiàn)與努力密不可分的，甚至可以說沒有威廉·詹姆士的存在，就不可能有實(shí)用主義的成功，是威廉·詹姆士“使原本在皮爾士那里并不顯眼的一種澄清意義的方法獲得了國際性的聲譽(yù)和創(chuàng)造性的闡述”[1]。下面本文將針對(duì)威廉·詹姆士的實(shí)用主義探究其哲學(xué)道統(tǒng)。

一、英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)——詹姆士實(shí)用主義的思想根源

威廉·詹姆士的實(shí)用主義哲學(xué)深受英國經(jīng)驗(yàn)主義的影響，洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人的思想都對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了一定程度的影響，詹姆士也自稱是他們的繼承者。在《實(shí)用主義》這一哲學(xué)著作的獻(xiàn)詞“紀(jì)念約翰·斯圖亞特·穆勒”中，詹姆士就開宗明義毫不避諱地表達(dá)了對(duì)穆勒的贊賞之意：“我是從他那里，最早懂得實(shí)用主義的思想；要是他現(xiàn)在還在世的話，我極愿把他作為我們的領(lǐng)導(dǎo)者?！盵2]2詹姆士甚至直接強(qiáng)調(diào)，實(shí)用主義是一種經(jīng)驗(yàn)主義，而自己是一個(gè)“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者”。

英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是從十六七世紀(jì)開始的，其開創(chuàng)者是英國實(shí)用主義者培根。英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從培根開始發(fā)展到后來的洛克，都是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，都承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是客觀事物的反映，是人類知識(shí)的來源。到18世紀(jì)，貝克萊和休謨屏棄了經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容，走上了主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論以及不可知論的道路。他們從根本否認(rèn)外界事物是感性經(jīng)驗(yàn)的源泉，或拒絕回答外界事物是否存在的問題，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是純主觀的東西，是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，否定理性認(rèn)識(shí)。在18世紀(jì)和19世紀(jì)之交，英國的經(jīng)驗(yàn)主義曾經(jīng)一度受到唯理主義潮流的極大沖擊。但在19世紀(jì)以來，隨著實(shí)證經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（穆勒、斯賓塞等人）的蓬勃發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)主義又卷土重來在英國占領(lǐng)統(tǒng)治地位。穆勒、斯賓塞以祟尚科學(xué)的實(shí)證主義形式維護(hù)經(jīng)驗(yàn)論。實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，主張面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，反對(duì)抽象納思辨哲學(xué)；注重實(shí)用和功利，反對(duì)脫離實(shí)際的玄思冥想；提倡自由探索，反對(duì)權(quán)威主義和教條主義；強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的多樣性、偶然性和機(jī)遇性，反對(duì)機(jī)械決定論和宿命論。英國的經(jīng)驗(yàn)主義（特別是穆勒的實(shí)證主義）對(duì)詹姆士實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生巨大影響，在一定意義上說，穆勒的實(shí)證主義是詹姆士實(shí)用主義產(chǎn)生的直接理論來源。

詹姆士像英國經(jīng)驗(yàn)主義者一樣把哲學(xué)、科學(xué)以及人類的全部認(rèn)識(shí)局限到經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象范圍，詹姆士說，“實(shí)用主義代表一種在哲學(xué)上人們十分熟悉的態(tài)度，即經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度”。[2]31詹姆士繼承英國經(jīng)驗(yàn)主義，但他又指出由于英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的原子主義觀念論，導(dǎo)致英國經(jīng)驗(yàn)主義陷入懷疑主義和聯(lián)想主義的困境。在英國經(jīng)驗(yàn)主義者那里，直接的經(jīng)驗(yàn)無疑是分離的，經(jīng)驗(yàn)就像是孤零零的原子，事物的觀念和關(guān)系的觀念是分離的。從洛克、貝克萊到休謨，他們的觀念都是孤立的和原子式的。每個(gè)觀念都是界限分明的，不存在彼此之間的過渡或連接。以休謨?yōu)槔?，在休謨看來全部自然中沒有一個(gè)聯(lián)系是可感知的，“一切事件似乎都是完全松散和分離的。盡管一件事情接著另一件事情發(fā)生但我們從不能在它們之間看到任何關(guān)系。它們似乎是‘被聯(lián)合（conjoined）在一起的而不是‘被連接（connected）在一起的。由于任何不顯現(xiàn)于我們的外部感官或內(nèi)部感覺的東西我們都不能對(duì)它有任何觀念，所以必然的結(jié)論似乎就是我們完全沒有連接獲力的觀念，這些詞絕對(duì)沒有任何意義?！盵3]而詹姆士卻反對(duì)這一觀點(diǎn)，在他的眼中，我們的意識(shí)或思想是連續(xù)的、復(fù)合的并且不可切割的流。

在上文中，我們特別提到了詹姆士對(duì)穆勒熱情洋溢的獻(xiàn)詞，這不僅僅在于詹姆士對(duì)于穆勒經(jīng)驗(yàn)主義的傳承，也在于穆勒的功利主義思想對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了不可多得的影響，當(dāng)然這種功利主義的思想也是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。在功利主義者看來，人是自利的，人的一切行為的基本動(dòng)機(jī)是追求快樂和避免痛苦，而能帶來快樂和幸福的東西無外乎就是利益。而詹姆士的實(shí)用主義也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，就是無論什么東西，只要實(shí)用，只要能夠給人帶來利益（無論是個(gè)人便利還是作為一種研究方法的便利），就是好的。

二、皮爾士實(shí)用主義——詹姆士實(shí)用主義思想的直接來源

皮爾士是19世紀(jì)末20世紀(jì)初一位非常富有哲學(xué)頭腦和獨(dú)創(chuàng)性的思想家，也是美國歷史上產(chǎn)生的第一位享譽(yù)國際的哲學(xué)家。但是他在世之時(shí)，不受人們所重視和注意，直到1898年詹姆士把他的哲學(xué)冠以“實(shí)用主義”之名大加推廣，才喚起了人們對(duì)皮爾士的注意，奠定了其實(shí)用主義鼻祖的地位。詹姆士為皮爾士正名，皮爾士的實(shí)用主義理論也成了詹姆士實(shí)用主義理論的直接源頭。作為實(shí)用主義的創(chuàng)始人，1871年，皮爾士組織了美國馬薩諸塞州那里的一些青年學(xué)者成立了一個(gè)“形而上學(xué)俱樂部”，一起討論有關(guān)科學(xué)和哲學(xué)的問題，詹姆士也是其吸納的成員之一。次年，皮爾士把形而上學(xué)俱樂部經(jīng)常討論的一些問題以及他本人對(duì)這些問題的思考整理出來，做了一次長篇講演。1877年，皮爾士對(duì)講演稿加工整理，寫成了《信仰的確定》（1877年11月號(hào)）和《如何使我們的觀念清楚》（1878年1月號(hào)）兩篇論文，刊載于《通俗科學(xué)月刊》上。這兩篇論文奠定了皮爾士實(shí)用主義的理論基調(diào)。

皮爾士把實(shí)用主義定性為一種科學(xué)的方法論，他用這種方法來分析觀念的意義、真理等。皮爾士的實(shí)用主義哲學(xué)以澄清概念、命題的意義為起始點(diǎn)進(jìn)行探索，皮爾士認(rèn)為一個(gè)概念是否清楚明白，是否有意義，要看它能否引起實(shí)際效果。明確概念命題意義會(huì)帶來什么樣的實(shí)際效果之時(shí)，也是真理確立之時(shí)。詹姆士的實(shí)用主義方法論是在皮爾士的實(shí)用主義基本原則的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。詹姆士說：“實(shí)用主義的方法不是什么特別的結(jié)果，只不過是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)。”[2]31根據(jù)皮爾士強(qiáng)調(diào)信念的可設(shè)想的實(shí)際效果的行為準(zhǔn)則，表明詹姆士徹底貫徹了實(shí)際效果原則，通觀詹姆士的理論，我們可以看到詹姆士認(rèn)為任何事物不管是科學(xué)、唯物主義還是唯心主義、不管是真理還是宗教只要能達(dá)到目的實(shí)現(xiàn)效果都能成為人們行動(dòng)的根據(jù)，只要能產(chǎn)生實(shí)際效果都可以加以運(yùn)用。

其次，皮爾士真理觀是以探索理論為基礎(chǔ)，意義理論為手段，最后獲得滿足的效果，進(jìn)而確定信念，獲得真理，但是皮爾士在探索事實(shí)的同時(shí)卻把價(jià)值撇到了一邊，忽略了真理與價(jià)值之間的關(guān)系，造成了真理與價(jià)值的脫節(jié)；而詹姆士卻堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，架設(shè)了一座橋梁把真理與價(jià)值彼此相連。他認(rèn)為真理應(yīng)該建立在事實(shí)之上，而價(jià)值來自于事實(shí)的價(jià)值滲透。詹姆士認(rèn)為真理的價(jià)值在于真理能使人得到滿足，給個(gè)人帶來某種好處，或者使人獲得成功。他說：“每一個(gè)人在每一個(gè)具體時(shí)刻所體驗(yàn)的真理，總是在該時(shí)刻他所感到滿意的?！盵2]106雖然觀念是否能滿足人的需要、是否符合人的利益和期待成為真理的價(jià)值先決條件，但是真理的效果是由人確定的，由人的先前經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的主觀意識(shí)來確認(rèn)。詹姆士對(duì)于價(jià)值與事實(shí)之間的關(guān)系分析雖然顯得有些粗糙，但是作為把價(jià)值與事實(shí)聯(lián)系在一起的第一人，他的影響更遠(yuǎn)更深，為后來的實(shí)用主義打開了一條新的思路。如果說皮爾士初步確立了一種實(shí)用主義的方法和真理觀，那么詹姆士在繼承這種方法論和真理觀的同時(shí)，把實(shí)用主義上升到了一個(gè)人本主義的高度，這也可以說是詹姆士實(shí)用主義理論的一大高明之處。詹姆士說：“哲學(xué)家總是在暗中摸索，而那些正在生活和正在感覺的人卻知道真理?！盵2]19作為實(shí)用主義的杰出代表，研究人的問題是詹姆士哲學(xué)的首要價(jià)值定位所在，詹姆士的哲學(xué)不是高高在上脫離人間的，它的哲學(xué)著眼于討論生活和行動(dòng)的意義，是與生活密切相關(guān)的。

三、達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)詹姆士實(shí)用主義的影響

19世紀(jì)末20世紀(jì)初科學(xué)領(lǐng)域取得了一系列具有重大歷史意義的突破：確立了細(xì)胞學(xué)說，能量守恒定律，還有達(dá)爾文的生物進(jìn)化論……這一系列的科學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想產(chǎn)生了深刻影響的同時(shí)，也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)哲學(xué)的發(fā)展。其中，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論間接刺激了詹姆士實(shí)用主義理論的發(fā)展。1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，此書揭示了生物之間的生存競(jìng)爭，以及“適者生存，不適者淘汰”的自然選擇理論論斷。早期的實(shí)用主義者，包括詹姆士在內(nèi)，幾乎都一致把進(jìn)化論當(dāng)作自己哲學(xué)發(fā)展一個(gè)必不可少的根據(jù)，他們普遍接受這樣的觀點(diǎn)：人只是長期進(jìn)化過程中偶然出現(xiàn)的一種高級(jí)生物，它在競(jìng)爭中適應(yīng)了環(huán)境和條件。因此，如何用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來解釋人心、人的認(rèn)識(shí)、人的自我和人的道德，這構(gòu)成了早期實(shí)用主義最重要的問題。

進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)適者生存，也就意味著一個(gè)生物要獲得生存，就必須調(diào)整自己去適應(yīng)整個(gè)大自然的環(huán)境以及這個(gè)環(huán)境之內(nèi)的激烈競(jìng)爭，否則就會(huì)被淘汰。詹姆士繼承了達(dá)爾文的這一理論，認(rèn)為知識(shí)（包括觀念和思想）就是適應(yīng)環(huán)境求得生存的重要工具。在詹姆士的觀點(diǎn)里，一種思想或觀念之所以具有價(jià)值和意義，就在于這種思想和觀念能幫助我們，對(duì)我們的人生起到指導(dǎo)，并讓人更好地適應(yīng)環(huán)境，達(dá)到個(gè)人的人生目的。詹姆士在《實(shí)用主義》一書中說，“任何觀念，只要有助于我們?cè)诶碇巧匣蛟趯?shí)際上處理實(shí)在或附屬于實(shí)在的事物；只要不使我們的前進(jìn)受到挫折，只要使我們的生活在實(shí)際上配合并適應(yīng)實(shí)在的整個(gè)環(huán)境，這種觀念也就足夠符合和滿足我們的要求了。這種觀念也就對(duì)那個(gè)實(shí)在有效。”[2]109歸根結(jié)底，詹姆士把達(dá)爾文的基本觀點(diǎn)視為哲學(xué)信條，并把觀念（知識(shí)真理）看成是人適應(yīng)環(huán)境，獲得效用以及成功的工具。如果說達(dá)爾文的觀點(diǎn)為“適者生存”，那么詹姆士的觀點(diǎn)可以概括為“適者即有用”、“適者即真理”。

總之，英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、皮爾士實(shí)用主義思想以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論構(gòu)成了威廉·詹姆士實(shí)用主義的哲學(xué)道統(tǒng)，這也是我們研究詹姆士實(shí)用主義不可避開的理論源泉。

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