劉佳磊

摘 要：群體是人類必然的組織形式，是人類生存最基本的存在形式。群體行為對(duì)社會(huì)的變遷和文明的演變有著非常重要的作用。因此，了解群體心理，把握群體心理非常重要。勒龐敏銳地意識(shí)到了群體的力量，并結(jié)合法國(guó)大革命，在《烏合之眾》一書(shū)中詳細(xì)地分析了群體的心理，對(duì)群體心理乃至社會(huì)心理學(xué)起到了重要作用。

關(guān)鍵詞：烏合之眾；群體心理；領(lǐng)袖

中圖分類號(hào)：C912.64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0070-02

《烏合之眾——大眾心理研究》（以下簡(jiǎn)稱《烏合之眾》）是勒龐的代表作之一，也是他流傳最廣的著作，被翻譯成17種語(yǔ)言出版。這本書(shū)初版于1895年，那時(shí)，距離轟轟烈烈的法國(guó)大革命已有100年的光景。勒龐生于1841年，到他30歲時(shí)，法國(guó)經(jīng)歷了波旁王朝、法蘭西第二共和國(guó)、法蘭西第二帝國(guó)和法蘭西第三共和國(guó)。而在他30歲以后，第二次工業(yè)革命到來(lái)了，各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并被迅速應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)。這些變化讓他感覺(jué)到當(dāng)時(shí)的法國(guó)乃至全世界都處于思想的轉(zhuǎn)型期，“首先是宗教、政治和社會(huì)信仰的毀滅……其次是現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的各種發(fā)展，創(chuàng)造了一種全新的生存和思想條件。”勒龐敏銳地感覺(jué)到，在那個(gè)混亂的時(shí)代中，一股新的力量最終會(huì)存在下來(lái)并至高無(wú)上，這便是群體的力量。勒龐從對(duì)法國(guó)大革命的反思中深入地探析群體的心理和行為，并提出了如何引導(dǎo)甚至控制群體的若干方法。

一、群體的一般特征

勒龐所稱的群體并非指隨意聚集在一起的人，而是群體成員的感情和思想全都轉(zhuǎn)到一個(gè)方向，成員個(gè)體的個(gè)性消失了，形成了群體心理，受群體精神統(tǒng)一律的支配。這是群體的首要特征。一個(gè)心理群體一旦形成，無(wú)論這個(gè)群體是由什么人構(gòu)成的，無(wú)論他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力是否相同，他們會(huì)獲得一種集體心理，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)不同。作為個(gè)人不可能有的感情和行為，在成為集體中的一員后，卻會(huì)出現(xiàn)。勒龐分析了群體心理與個(gè)體心理不同的原因，他指出無(wú)意識(shí)現(xiàn)象起著決定性的作用，無(wú)意識(shí)構(gòu)成了種族的先天稟性，一個(gè)種族中的大多數(shù)普通人在同等程度上具備普遍的性格特征，正是這些特征，變成了群體中的共同屬性?！霸诩w心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了。”勒龐進(jìn)一步提出了形成群體獨(dú)有而個(gè)體并不具備的特點(diǎn)的原因。

1.群體的力量

群體中的個(gè)人感到從數(shù)量上群體擁有勢(shì)不可擋的力量，這使個(gè)人敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而且在群體中也不必承擔(dān)責(zé)任，這樣，個(gè)人的責(zé)任感徹底消失。由于群體在數(shù)量上的強(qiáng)大，這讓他無(wú)法承認(rèn)自己的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間有什么障礙，對(duì)于群體中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有不可能這一說(shuō)法。群體不僅沖動(dòng)而且多變，這種易變性使群體難以統(tǒng)治。

2.群體的傳染

傳染的現(xiàn)象對(duì)群體的特點(diǎn)起著決定的作用，同時(shí)還決定著接收的傾向。在群體中，個(gè)體的感情、思想和行為與群體其他成員全部處于同樣的方向，因此，感情和行動(dòng)是會(huì)傳染的，個(gè)人會(huì)無(wú)意識(shí)地向他人看齊，甚至隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益。傳染性是群體的特征導(dǎo)致的必然后果。

3.群體易于接受暗示

群體易于接受暗示，這也正是傳染造成的后果。勒龐從當(dāng)時(shí)最新的心理學(xué)發(fā)現(xiàn)——暗示和催眠出發(fā)，提出了群體暗示的概念。心理群體中的個(gè)人會(huì)進(jìn)入一種特殊狀態(tài)，類似于被催眠的人在催眠師的操縱下進(jìn)入的迷幻狀態(tài)，不再能夠意識(shí)到自己的行為，在暗示的影響下，他會(huì)因?yàn)殡y以抗拒的沖動(dòng)而采取某種行動(dòng)，而且這種沖動(dòng)比被催眠者的沖動(dòng)更難以抗拒。

對(duì)于群體的易受暗示，勒龐做了進(jìn)一步的闡述。他指出，群體通常總是處在一種期待注意的狀態(tài)中，因此很容易受人暗示，而這種暗示很容易變成行動(dòng)。至于群體會(huì)表現(xiàn)出怎樣的行為，要看這種暗示的性質(zhì)。群體對(duì)暗示幾乎沒(méi)有抵抗力，沒(méi)有批判能力，容易輕信。群體是用形象來(lái)思維的，而不是邏輯。勒龐提出了“集體幻覺(jué)”的機(jī)制來(lái)說(shuō)明歪曲是如何形成的，而這正是利用了群體的易受暗示和傳染性。

二、群體的感情和道德

勒龐認(rèn)為群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張，造成的結(jié)果是全然不知懷疑和不確定性為何物。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此只?huì)被極端感情所打動(dòng)，所以，要對(duì)群體有所打動(dòng)，就必須夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復(fù)，但不能用說(shuō)理性的方式。群體的感情簡(jiǎn)單而極端，由于清楚地意識(shí)到自己力量的強(qiáng)大，群體又表現(xiàn)出偏執(zhí)和專橫。群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，低聲下氣，對(duì)軟弱可欺者會(huì)隨時(shí)反抗。因此，群體的破壞力雖然驚人，但總歸是短暫的，他更容易屈從世俗，勒龐用拿破侖的例子說(shuō)明了這一點(diǎn)。

雖然群體有著以上的特點(diǎn)，但勒龐并沒(méi)有就此完全否定群體，因?yàn)椤叭后w可以殺人放火，無(wú)惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)”，而這一點(diǎn)是個(gè)人根本做不到的。只有集體能夠表現(xiàn)出偉大的不計(jì)名利和獻(xiàn)身的精神，不時(shí)樹(shù)立起崇高道德行為的典范。

三、種族和傳統(tǒng)的力量

勒龐強(qiáng)調(diào)種族對(duì)群體心理的影響。他認(rèn)為種族間的不同更多是由獨(dú)特的遺傳條件造成的，而無(wú)意識(shí)構(gòu)成了種族的先天稟性，使得種族內(nèi)的人之間十分相似，而種族之間的人有所不同。對(duì)于群體的情感，種族的基本特點(diǎn)也會(huì)帶來(lái)不同，這里的不同指的是程度上的不同，因?yàn)椤八械娜后w無(wú)疑總是急躁而沖動(dòng)的”，例如拉丁民族的群體和英國(guó)人的群體就有十分顯著的差別。而在群體的意見(jiàn)和信念的形成過(guò)程中，勒龐認(rèn)為種族的因素必須被列在第一位。他認(rèn)為，環(huán)境和各種事件等暗示性因素可能有相當(dāng)大的影響，當(dāng)如果與種族的稟性對(duì)立，那這種影響便只能是暫時(shí)的。而作為種族綜合作用產(chǎn)物的傳統(tǒng)，也有著巨大作用。支配著人們的是傳統(tǒng)，當(dāng)他們形成群體時(shí)，就更是如此。傳統(tǒng)的力量是如此強(qiáng)大，人們對(duì)傳統(tǒng)輕易改變的，僅僅是名稱和外在形式而已。沒(méi)有傳統(tǒng)就沒(méi)有文明，沒(méi)有對(duì)這些傳統(tǒng)的破壞，就沒(méi)有進(jìn)步。勒龐提出，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，“理想的狀態(tài)是保留過(guò)去的制度，只用不易察覺(jué)的方式一點(diǎn)一滴地加以改進(jìn)”。勒龐從種族和傳統(tǒng)的力量出發(fā)，對(duì)政治和社會(huì)制度的影響提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，制度和政府都是種族的產(chǎn)物，它們并不是某個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造者，而是被這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造的。制度并沒(méi)有好壞之分，而且在特定的時(shí)刻可能并不適用于所有的民族。而一個(gè)民族也并沒(méi)有真正改變其各種制度的能力。作為對(duì)比，勒龐舉了英國(guó)“這個(gè)世界上最民主的國(guó)家”和美洲共和國(guó)作為例子，說(shuō)明決定著各民族命運(yùn)的“是它們的性格，而不是它們的政府”。盎格魯-撒克遜在制度的變革問(wèn)題上，采用的方法是讓必要性和時(shí)間來(lái)承擔(dān)這一責(zé)任，勒龐崇尚這個(gè)辦法，認(rèn)為自己所屬的拉丁民族應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這一點(diǎn)。

四、群體的領(lǐng)袖

正是群體領(lǐng)袖將群體的力量有效地發(fā)揮出來(lái)。群體需要領(lǐng)袖，這是一種本能。領(lǐng)袖的意志是群體性形成意見(jiàn)并取得一致的核心。而領(lǐng)袖更可能是實(shí)干家而非思想家。他們頭腦并不敏銳，也不深謀遠(yuǎn)慮，但他們有著堅(jiān)定的信念。勒龐認(rèn)為“在那些神經(jīng)有毛病的、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物”。勒龐強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖的作用，他認(rèn)為“無(wú)論信仰是宗教的、政治的或社會(huì)的，也無(wú)論這信仰的對(duì)象是一本書(shū)、一個(gè)人或一種觀念，信仰的建立永遠(yuǎn)取決于人群中偉大領(lǐng)袖的作用”。個(gè)人只要脫離孤獨(dú)狀態(tài)，就處在某個(gè)領(lǐng)袖的影響下，領(lǐng)袖的作用就是充當(dāng)他們的引路人。勒龐認(rèn)為，領(lǐng)袖之所以有如此重要的影響，是因?yàn)椤霸谌后w的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望”，群體必然會(huì)服從他們的主子，這是一種本能。

領(lǐng)袖要影響群體、控制群體，最重要的是如下三種方法：斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言法就是做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，而不理睬任何推理和證據(jù)。勒龐認(rèn)為，“一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力”。然而，斷言如果得不到重復(fù)，就仍然不會(huì)產(chǎn)生影響。斷言通過(guò)重復(fù)才能在頭腦中生根，并且使人把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來(lái)。這一點(diǎn)在現(xiàn)代傳媒尤其是廣告宣傳中得到了印證。斷言得到重復(fù)并不存在異議后，就會(huì)形成所謂的“流行意見(jiàn)”，傳染過(guò)程就開(kāi)始了。傳染不但能迫使個(gè)人接受某些意見(jiàn)，而且能讓他接受一些感情模式。傳染在作用于民眾之后，也會(huì)擴(kuò)散到社會(huì)上層，并最終在社會(huì)上層扎根。領(lǐng)袖也會(huì)接受這種觀念，但他們會(huì)把它作為己用，對(duì)它進(jìn)行歪曲，通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染的動(dòng)員手段去實(shí)現(xiàn)對(duì)群體的控制。

在對(duì)群體的控制過(guò)程中，名望是最主要的力量。名望可以是先天的，比如稱號(hào)、財(cái)富和名譽(yù)，也可以是個(gè)人的，是一個(gè)人所特有的，而先天的名望更為常見(jiàn)。除此，還有一些名望體現(xiàn)在各種意見(jiàn)、文學(xué)和藝術(shù)作品中，這些名望往往是長(zhǎng)年累月重復(fù)的結(jié)果。名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。名望是說(shuō)服群眾的一個(gè)基本因素，只要是享有名望的人、觀念或者物品，就會(huì)在傳染作用的影響下，使整個(gè)群體不自覺(jué)地接受表達(dá)某些感情或者思想的模式。而成功則是永遠(yuǎn)影響名望最重要的一個(gè)因素，正如拿破侖變成大人物后，他的名望與榮耀同步增長(zhǎng)，“對(duì)和他接觸過(guò)的所有人，都能產(chǎn)生這種神奇的影響”。

勒龐的群體心理思想主要來(lái)自于法國(guó)大革命的討論。與勒龐同時(shí)代或稍早的人已經(jīng)就這個(gè)話題進(jìn)行過(guò)深入地分析，如托克維爾和書(shū)中經(jīng)常提及的泰納，但勒龐從群體心理的視角進(jìn)行了更加深入的分析，讓人們更能從中解惑。由于受到時(shí)代和自身經(jīng)歷的局限，勒龐的群體思想中充滿了對(duì)拉丁民族的不滿和對(duì)保守的盎格魯-撒克遜式的民族的向往，充滿了對(duì)社會(huì)主義的蔑視和恐懼，但這不能否認(rèn)，勒龐對(duì)群體心理的研究是深入的，納粹獨(dú)裁統(tǒng)治甚至都是按照勒龐指出的路子走下去的。勒龐不僅指出了群體的行為特征，更深邃地指出了隱藏在這些行為下的群體心理特征。這本書(shū)不僅僅是對(duì)法國(guó)大革命時(shí)期種種社會(huì)現(xiàn)象的研究，更是我們反思?xì)v史的寶貴財(cái)富。

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