馬書紅

摘 要：精神文化決定制度文化與物質(zhì)文化的發(fā)展方向與性質(zhì)，其生命觀、價(jià)值觀、道德知識(shí)和靈性品質(zhì)是人類一切個(gè)人與社會(huì)活動(dòng)所必需的精神法則，因此，精神文化是人類文明與福祉的基石。人類正邁向成熟期并呼喚普世和諧與安樂，在此時(shí)代背景下，提出“多元一體文化”構(gòu)建框架，其核心是把人類視為一體，在尊重不同文化的多樣性與獨(dú)特性的基礎(chǔ)上平等互動(dòng)，以多重身份共同磋商并解決人類的事務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)生命的雙重目的和世界的和諧與大同。

關(guān)鍵詞：人類一體；多樣性；磋商；多重身份；雙重目的

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0167-03

一、文化的界定與分類

基于“人類學(xué)之父”英國的泰勒和我國學(xué)者梁漱溟對(duì)文化的研究，我們可把文化界定為由政治、經(jīng)濟(jì)、科技、信仰、道德、藝術(shù)、習(xí)俗等構(gòu)成的物質(zhì)與精神的綜合體。具體而言，文明可以分為三類：一是可見的、有形的物質(zhì)文明，如工農(nóng)業(yè)和科技產(chǎn)品、建筑、飲食方式、商業(yè)實(shí)體和文化實(shí)業(yè)等；二是成文的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等管理規(guī)則與法律等制度文明；三是形而上的思想意識(shí)包括生命觀、價(jià)值觀、道德知識(shí)、靈性品質(zhì)等精神層面的文明。

如圖一所示，文化的三個(gè)層級(jí)構(gòu)成一個(gè)類似于冰山的結(jié)構(gòu)，在文化這個(gè)“冰山”的最上層是物質(zhì)文化，它是整個(gè)文化的外衣與外在形式，是人們最容易觀察到的層面，但其基礎(chǔ)是社會(huì)的各種制度，而制度又建筑在人們的生命觀、價(jià)值觀、道德品性等思想意識(shí)的基礎(chǔ)之上。因此，深層的精神文化是制度文化與物質(zhì)文化的出發(fā)點(diǎn)和導(dǎo)向，如果一個(gè)人認(rèn)為生命的目的是為了獲取個(gè)人最大的物質(zhì)收獲，滿足一己的生理需要，忽略人的生命中所蘊(yùn)含的愛心、公正、誠實(shí)等精神潛力的發(fā)展，那么他所構(gòu)建的政治、經(jīng)濟(jì)以及貿(mào)易等制度就不可避免地帶有弱肉強(qiáng)食、適者生存的叢林法則特征，表現(xiàn)出壓迫、欺詐、不公正等特點(diǎn)。物質(zhì)文化層面存在的諸多社會(huì)問題（如貧富兩極分化、教育機(jī)會(huì)不均等、暴力、偷竊、搶劫等）的深層根源是人的精神意識(shí)與道德能力的欠缺，是不平等、歧視、自私、控制與主宰等思想意識(shí)的外在顯現(xiàn)。由此可見，外部的物質(zhì)世界是人類整體內(nèi)心精神狀況的反映，是內(nèi)心精神世界的外化與體現(xiàn)。

可見，人類需要兩翼，一翼是物質(zhì)力量與物質(zhì)文明；而另一翼是精神力量與精神文明。缺乏任何一翼，人類都無法飛翔[1]11。無論物質(zhì)層面的文明如何發(fā)達(dá)，它都不能成就人類真正的福祉與繁榮，因?yàn)槲镔|(zhì)的成果僅僅是“器物”，而精神發(fā)展的歸宿是《道德經(jīng)》中所論及的“道”與“德”，“器物”是手段、是有限的，而“道”與“德”是無限的、是文明的終極目標(biāo)。因此，只有當(dāng)物質(zhì)與精神文明相協(xié)調(diào)、并受到精神文明的正確引導(dǎo)時(shí)，人的幸福也才會(huì)有根本的保證。這充分說明，要使人類的文明朝著有利于人類福祉的方向發(fā)展，關(guān)鍵是做好底層的精神基礎(chǔ)建設(shè)，也就是人的靈性意識(shí)的喚醒，道德知識(shí)與道德能力的培養(yǎng)與開發(fā)。

二、對(duì)文明的發(fā)展思維模式的回顧

整體人類的發(fā)展類似于一個(gè)人從嬰兒、童年、少年到成年的成熟過程，在此過程中，人對(duì)生命之緊密聯(lián)系的意識(shí)不斷覺醒、對(duì)人類文明發(fā)展的視野不斷地向縱深擴(kuò)展。美國學(xué)者哈羅德·羅森總結(jié)了人類關(guān)于文明的發(fā)展的五種不同思維模式，即孤立模式；排他模式；包容模式；多極模式；漸進(jìn)一體模式[2]37-38。

他指出孤立的發(fā)展思維模式在人類文明的軸心時(shí)期（公元前800年—公元前200年）到來前一直處于主導(dǎo)地位。這種思維通常是從一個(gè)部落、一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)國家的角度來看待發(fā)展的問題，當(dāng)時(shí)的人只能看到“我”的存在與利益，無法看到“他”部落、“他”地區(qū)和“他”國的發(fā)展需求與福祉，這是人在幼年期割裂人與人之間聯(lián)系的幼稚意識(shí)。在這之后，美索不達(dá)米亞、埃及、印度和中國文明開始相互間的交流與接觸，各個(gè)文明看待世界的眼界開始不斷地?cái)U(kuò)大。由此進(jìn)入了排他思維模式時(shí)期，雖然人們認(rèn)識(shí)到其他民族、文化與國家的存在，但卻認(rèn)為自己的文化、民族的標(biāo)準(zhǔn)是唯一正確的，“我”之外的“他者”都是有誤的，需要改進(jìn)的，體現(xiàn)了人的童年期的“唯我獨(dú)尊”意識(shí)。大約在中世紀(jì)到15—17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，歐洲人開始從海上探索世界，尋找新的商品、新的貿(mào)易之路和貿(mào)易伙伴。這使當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)識(shí)到其他的文明對(duì)世界也有其貢獻(xiàn)和價(jià)值，但是“我文化”優(yōu)于“他文化”的思想仍然是主流。

這種民族極端主義與大國沙文主義對(duì)世界各文明間的平等互動(dòng)與交流的危害引起了一些學(xué)者的警覺，比如，英國著名歷史學(xué)家湯恩比曾嚴(yán)厲地譴責(zé)西方的“自我中心錯(cuò)覺”，“即認(rèn)為世界環(huán)繞著西方旋轉(zhuǎn)”[3]41。亨廷頓指出“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫……然而，這種單一文明的觀點(diǎn)在多文明的世界里日益不相關(guān)和無用，這是研究文明的學(xué)者長期以來承認(rèn)的自明之理”[3]41。他希望喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，促進(jìn)整個(gè)世界文明的對(duì)話與和諧。

在過去的五百年中，西方開始逐漸在世界的政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占領(lǐng)主導(dǎo)地位，于是，現(xiàn)代社會(huì)的很多的普通民眾中生發(fā)出多極文化與發(fā)展模式，他們看到了各個(gè)國家與民族之間日益緊密的依存關(guān)系，由此認(rèn)為各個(gè)不同的文化之間應(yīng)該是平等的。盡管平等的思維并不意味著和諧與團(tuán)結(jié)會(huì)順理成章的到來，卻是對(duì)“唯我獨(dú)尊”一種摒棄與超越。

在人類的物質(zhì)文明向著一體化發(fā)展的進(jìn)程中，人們呼吁共同的精神價(jià)值和世界性的團(tuán)結(jié)與合作，這就孕育了漸進(jìn)一體的發(fā)展思維模式。與孤立模式不同的是，該模式把全球視為一個(gè)大的社區(qū)或一個(gè)大的村莊，而非相互割裂、相互抗衡的國家與地區(qū)，認(rèn)為人類的整個(gè)文明是一個(gè)不斷演進(jìn)、不斷上升的發(fā)展過程，而發(fā)展的首要課題則是構(gòu)建地球居民間的團(tuán)結(jié)、和平與公正，由此奠定人類整體福祉的基石，確保人類的普世繁榮[2]37-38。

持有漸進(jìn)一體的發(fā)展思維模式的學(xué)者還包括加拿大籍學(xué)者喬卡特。他認(rèn)為“社會(huì)單位已從家庭演進(jìn)到部落、城邦、國家，最后則醞釀著列國一家”[4]3。在這個(gè)過程中，人類對(duì)自身和整個(gè)文明的認(rèn)識(shí)在不斷地完善，逐漸從“我”的狹隘空間擴(kuò)展到部落、城邦、國家乃至整個(gè)世界，從而在普遍的意義上認(rèn)識(shí)到生命與文明之間的依存關(guān)系，文明的發(fā)展及人的意識(shí)的成熟過程如圖二所示。

喬卡特指出，在文明不斷演進(jìn)的每一步，人類的各種能力都得到相應(yīng)的加強(qiáng)和提高，而在人類的發(fā)展進(jìn)入地球村的今天，人需要發(fā)展與此階段相匹配的成熟思維模式，“建立新的道德標(biāo)準(zhǔn)，新的能力”，摒棄狹隘的、孤立的家庭中心、部落中心、城邦中心、國家中心等思維[4]3，使人類社會(huì)的各種關(guān)系從分裂、沖突、對(duì)立走向和諧與合作，人類整體的精神品性、認(rèn)識(shí)水平、決策能力從兒童期的幼稚與自私階段升華到成年期的寬容、奉獻(xiàn)、和諧與和平的階段。由于人的思想意識(shí)、價(jià)值觀和道德體系決定了文化的方向、性質(zhì)與具體的路徑，從這個(gè)角度來看，整個(gè)人類文明的發(fā)展過程則可視為人的意識(shí)、道德能力以及創(chuàng)造能力不斷覺醒和發(fā)展的精神過程[5]3。

三、多元一體文化構(gòu)建框架

本文前兩節(jié)的論述表明，在人類文明的發(fā)展過程中，政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的不平等關(guān)系的根源是意識(shí)層面上的不平等、歧視、自私、競爭等思維，外在行為的沖突的實(shí)質(zhì)是內(nèi)在的思想觀念與價(jià)值系統(tǒng)之間的對(duì)立與矛盾，因此，文化、意識(shí)層面的重新構(gòu)建是平等的政治、經(jīng)濟(jì)構(gòu)建的前提與基礎(chǔ)，鑒于此，我們提出“多元一體文化論”，希望能夠有助于思想意識(shí)層面的文化建設(shè)，以便構(gòu)筑更和諧的制度文明與物質(zhì)文明?！岸嘣惑w文化論”由幾個(gè)子理論構(gòu)成，我們分別論述如下。

第一，人類一體觀：現(xiàn)存的家庭、社區(qū)、民族、國家之間的矛盾往往起源于把“我”和“你”視為對(duì)立的、競爭的生命存在，這種思維把人類分割為互不關(guān)聯(lián)的、孤立的“部分”，勢必帶來沖突與戰(zhàn)爭，而當(dāng)生命體的各個(gè)部分失去合作與彼此的支持時(shí)，也難以久存。因此，這種割裂觀必須被“人類一體”觀所取代，其核心內(nèi)涵是把人類視為一個(gè)不可分割的生命整體，這是構(gòu)建社會(huì)和諧文化的前提與基礎(chǔ)。全體人類好比同一個(gè)人體的各個(gè)器官與細(xì)胞，其關(guān)系是相互合作與依存，每個(gè)器官都是整體生命不可或缺的成員，而任何一個(gè)器官的健壯與否都會(huì)影響到整個(gè)人體的活動(dòng)[6]110。這正如程顥所言：“若夫人至仁，則天地為一身，而天地之間品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛哉？”（《河南程氏遺書，卷四》）。這就是說，當(dāng)一個(gè)人的修養(yǎng)達(dá)到仁的境界，他就會(huì)把天、地及世間的一切都視為人的四肢五官，而人是不可能不愛自己的身體的。這種超越一己利益的普世一體思想早在儒家的《禮記·禮運(yùn)》中就有論述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同”?？梢?，我們的先賢主張把天下視為一個(gè)共同體、一個(gè)大家庭，而最高的道則是謀求所有人的福祉。這種整體觀必須被清楚而明確地認(rèn)知，并把這個(gè)認(rèn)識(shí)作為制定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、政治等制度的基礎(chǔ)，以整體人類而非某個(gè)國家或民族的利益為最高的取舍標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)種族、國家、宗教派別、階級(jí)或黨派都不能代表世界所有人的利益。只關(guān)注一個(gè)個(gè)體、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的利益必然導(dǎo)致對(duì)另一個(gè)個(gè)體、另一個(gè)社區(qū)、另一個(gè)民族、另一個(gè)地區(qū)的利益的損害與犧牲。“人類一體”觀是普世團(tuán)結(jié)與和諧的必然條件，而世界的和平又是人類發(fā)展與繁榮的根本保障。

第二，多元互動(dòng)和諧觀：每種文化都有自己的獨(dú)特性與不可替代性，共同構(gòu)成了人類文明這個(gè)色彩斑斕的統(tǒng)一體，因此，不同的國籍、宗教信仰、性別、膚色、習(xí)俗以及教育的差異應(yīng)該帶來和諧與合作，正如不同的音符構(gòu)成一首和諧的樂曲一樣，而不應(yīng)該造成歧視與對(duì)立[7]527。正是文化之間的差異給予不同民族相互學(xué)習(xí)、交流與借鑒的機(jī)會(huì)，從而使各方都能豐富自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，更接近對(duì)真理的認(rèn)知?！叭祟愐惑w”并不意味著用一種標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)樣式來統(tǒng)一所有的文化，更不是消解各個(gè)民族的文化特色，而是在保存文化多樣性的前提下，構(gòu)建出各方都認(rèn)可的共同的、普世的價(jià)值觀與道德準(zhǔn)則，這就是我們所倡導(dǎo)的多元互動(dòng)與多元和諧觀。

第三，多重身份觀：人們通常把自己的身份定義為中國人、美國人、東京人或者貴州人，這樣的身份實(shí)際上代表了以地域來分類人群的思維，它把我們引向“小我”的陷阱，并在一定程度上阻礙我們從全球以及整個(gè)宇宙的高度和廣度來看待和處理政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化的問題。因此，我們應(yīng)該具有多重身份的觀念，也就是說，我們不僅是中國人、美國人，更是“世界公民”[1]19。這種宏大的身份觀可以幫助我們打破城市、國家、民族的視角的限制，以“地球人”的視野和胸襟來參與對(duì)話和交往，使人類整體的利益，而非某個(gè)小團(tuán)體的利益，成為我們思考問題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

第四，平等磋商觀：在政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易以及文化的交流與互動(dòng)中，各民族享有平等的參與權(quán)，要讓每個(gè)團(tuán)體、民族一起磋商，共同制定各種發(fā)展計(jì)劃，并齊心協(xié)力地實(shí)施所制定的規(guī)劃。磋商的目的是為了更深入、更全面地認(rèn)識(shí)真理，匯集各方智慧，而達(dá)到有效磋商的條件是純潔的動(dòng)機(jī)、超脫與謙遜的態(tài)度[1]72。任何民族、團(tuán)體或個(gè)人都不應(yīng)該成為他民族、他團(tuán)體、他人的附庸或他人意志的被動(dòng)執(zhí)行者。同時(shí)，在一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)內(nèi)，要防止自上而下的發(fā)展計(jì)劃不能滿足民眾的真正需要的現(xiàn)象，讓普通民眾成為計(jì)劃的制定者之一，真正的發(fā)揮其作為人類一份子的作用，這樣他們就能成為知識(shí)的創(chuàng)造者，而不僅是知識(shí)的被動(dòng)使用者。

第五，雙重目的觀：當(dāng)前人們中流行的看法是“自我中心主義”，即認(rèn)為每個(gè)人、每個(gè)民族存在的目的都是為了謀求一己的利益，往往沒有看到相互依存是一切存在的本質(zhì)，這種依存關(guān)系貫穿整個(gè)宇宙，包括礦物、植物、動(dòng)物和人類等不同的存在之間、各個(gè)星體之間、各個(gè)國家與民族之間。因此，一種文化、一個(gè)群體、一個(gè)個(gè)體的存在都具兩個(gè)孿生的目的：一是實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，二是實(shí)現(xiàn)他文化、他群體和他人的價(jià)值，而且，一己的價(jià)值是在幫助他者的過程中得以實(shí)現(xiàn)和成就的，一己的價(jià)值大小也是以對(duì)他者幫助的多少為客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的[8]6，因此，成己成人是不可分割的雙重目的。雙重目的觀有助于人們?nèi)コ白晕抑行闹髁x”，有助于建立和諧的人際、國家和民族之間的團(tuán)結(jié)。

多元一體文化構(gòu)建框架的各個(gè)部分之間是有機(jī)聯(lián)系的，人類一體觀是其核心與關(guān)鍵，只有當(dāng)所有人認(rèn)識(shí)到人類是一個(gè)不和分割的整體，才能建立各民族、各國、各文化之間的團(tuán)結(jié)與和諧。在此基礎(chǔ)上，所有人才能以“世界公民”的身份平等地磋商人類的共同事務(wù)，并尊重不同文化、不同民族、不同觀點(diǎn)的獨(dú)特價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)成己成人的雙重生命目的。

四、結(jié)束語

在物質(zhì)文化、制度文化與精神文化這三者中，精神文化決定了前兩種文化的發(fā)展方向與性質(zhì)，并保障其成果能有利于全體人類的福祉，因此，精神文化層面的生命觀、價(jià)值觀、道德知識(shí)和靈性品質(zhì)是人類世界發(fā)展所必需的精神法則，正如地心引力、四季更替與晝夜變化是自然界的運(yùn)轉(zhuǎn)法則一樣。沒有這些精神法則的引導(dǎo)與規(guī)范，人類的活動(dòng)就會(huì)陷入混亂與災(zāi)難，人類文明就會(huì)走向自我毀滅，因?yàn)椤拔镔|(zhì)好比人的身體，而精神品性則好似人的靈魂，沒有靈魂的身體是無法成就人之為人的價(jià)值與地位的。不管身體的發(fā)展多么的完善，都需要精神為其生命之源。生命之燈如果沒有靈魂，則不會(huì)發(fā)光。沒有精神，身體不會(huì)有任何的成就?！盵2]205我們所提出的多元一體文化構(gòu)建框架屬于精神文化的范疇，希望它能夠促進(jìn)整個(gè)世界的團(tuán)結(jié)與和諧，實(shí)現(xiàn)人類的物質(zhì)文明、制度文明與精神文明的大同。

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