提拉比·衣比甫

（新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊830052）

0 引言

（1）研究對(duì)象

本研究以維吾爾族維語(yǔ)、漢語(yǔ)雙語(yǔ)人為對(duì)象，選取100名維吾爾族進(jìn)行調(diào)查，包括干部，生意人，教師，大學(xué)生以及公司職員，他們的文化程度都不同，從文盲到博士都有，可以說(shuō)是一個(gè)雙語(yǔ)社會(huì)的隨機(jī)樣本。被調(diào)查對(duì)象能夠熟練地使用維漢雙語(yǔ)的口語(yǔ)，他們?cè)谏鐣?huì)和家庭中都是用這兩種語(yǔ)言，但是兩種語(yǔ)言使用的情境和頻率不同。被查對(duì)象選自烏魯木齊市市民，包括新疆大學(xué)，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)，新疆廣播電視大學(xué)，新疆聯(lián)通公司，新疆東風(fēng)汽車公司，六十五中學(xué)以及三西巷一個(gè)點(diǎn)心店的工作人員，因?yàn)閺恼麄€(gè)新疆來(lái)講，烏魯木齊是新疆的經(jīng)濟(jì)和文化中心，隨著改革開放以來(lái)，這里也逐漸成為商貿(mào)和旅游的中心，是維漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換使用頻率較高的地方，維吾爾族保持著濃郁的維吾爾族文化，同時(shí)也受到了漢族文化和其他民族文化的影響。

（2）研究方法

雙語(yǔ)態(tài)度主要是在交往情境中對(duì)語(yǔ)言行為的態(tài)度，過(guò)去對(duì)這方面有研究的美國(guó)心理學(xué)家Wallace E.Lambert蘭伯特(1967)，他對(duì)雙語(yǔ)口語(yǔ)的評(píng)價(jià)進(jìn)行了“變語(yǔ)配對(duì)實(shí)驗(yàn)”（matched-guise technique），他請(qǐng)雙語(yǔ)者用不同語(yǔ)言變體為某段話錄音，然后將錄音放給被試聽，請(qǐng)他們根據(jù)聲音為錄音者的特征作出評(píng)價(jià)。這種方法實(shí)際反映了被試根據(jù)語(yǔ)言態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)使用這種語(yǔ)言的個(gè)體的人格特征。另外，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Amuda艾姆達(dá)進(jìn)行了大量的問(wèn)卷調(diào)查之后，設(shè)計(jì)了一個(gè)語(yǔ)言態(tài)度量表，該量表被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，之后的研究中得到了廣泛的使用（萬(wàn)明鋼等，1997）。本研究中的語(yǔ)言態(tài)度量表是根據(jù)艾姆達(dá)的語(yǔ)言態(tài)度量表以及萬(wàn)明鋼等人在“藏族雙語(yǔ)人雙語(yǔ)態(tài)度的調(diào)查研究”一文中所使用的量表進(jìn)行改編的。萬(wàn)明鋼等人也是在艾姆達(dá)語(yǔ)言態(tài)度量表的基礎(chǔ)上，編制了適合藏漢雙語(yǔ)研究的語(yǔ)言態(tài)度量表，其研究成果已多次發(fā)表在心理學(xué)報(bào)上。本研究就根據(jù)這兩份量表，編制了適合維語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究的語(yǔ)言態(tài)度量表，量表共有12道選擇題，其中表1探討調(diào)查對(duì)象對(duì)維語(yǔ)的態(tài)度，表2是探討調(diào)查對(duì)象對(duì)漢語(yǔ)的態(tài)度，表3是探討調(diào)查對(duì)象對(duì)交際情境中所持語(yǔ)言的態(tài)度。

1 調(diào)查結(jié)果及分析

問(wèn)卷由12個(gè)問(wèn)題組成，根據(jù)內(nèi)容美國(guó)分為三種不同條件下的雙語(yǔ)態(tài)度，對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度，對(duì)漢語(yǔ)的態(tài)度，雙語(yǔ)情境中的語(yǔ)言選擇和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換態(tài)度。

1.1 對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度

表1 維吾爾族對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度

烏魯木齊是以漢族為主體，維、哈、回、克、錫、蒙等多民族雜居的地區(qū)，其中維漢雙語(yǔ)社會(huì)中，維語(yǔ)和漢語(yǔ)在社會(huì)生活中使用的頻率較高，在家庭交往中主要使用維語(yǔ)，在學(xué)校、單位以及維吾爾族同其他民族交流時(shí)主要使用漢語(yǔ)。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看語(yǔ)言的功能時(shí)，語(yǔ)言是一種交際的工具，但是，當(dāng)一個(gè)民族的語(yǔ)言成為雙語(yǔ)社會(huì)中的弱勢(shì)語(yǔ)言時(shí)，語(yǔ)言的交際功能也會(huì)受到限制，此時(shí)，母語(yǔ)對(duì)這個(gè)民族的意義就不僅是一種交際工具，也具有民族特征、民族文化的載體，民族情感的依托。表1中比較明顯的結(jié)果是問(wèn)題3，有95%的維吾爾族都希望將來(lái)孩子應(yīng)該要會(huì)母語(yǔ)，這是一個(gè)民族的本能反應(yīng)，都有保持母語(yǔ)的愿望。表1問(wèn)題4的結(jié)果中，有69%的維吾爾族人希望在同一地區(qū)一起工作的漢族能夠掌握維語(yǔ)，這樣不僅能夠促進(jìn)兩個(gè)民族之間的友誼，也能更好地交流，為新疆的建設(shè)有很大的社會(huì)意義。

1.2 對(duì)漢語(yǔ)的態(tài)度

表2 維吾爾族對(duì)漢語(yǔ)的態(tài)度

漢語(yǔ)對(duì)雙語(yǔ)人而言是第二種語(yǔ)言，雙語(yǔ)人常常把漢語(yǔ)和母語(yǔ)進(jìn)行比較，而且，他們還將兩種語(yǔ)言和兩種語(yǔ)言所屬的團(tuán)體比較，從而決定自己對(duì)第二語(yǔ)言的態(tài)度。漢語(yǔ)雖然是第二語(yǔ)言，雙語(yǔ)人對(duì)第二語(yǔ)言持肯定態(tài)度，同時(shí)大多數(shù)人忠于自己的母語(yǔ)，調(diào)查對(duì)象大部分能理性地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)對(duì)本民族及其個(gè)體的重要性。對(duì)于維吾爾族來(lái)說(shuō)，無(wú)論是升學(xué)、就業(yè)或在主流社會(huì)中獲得進(jìn)一步發(fā)展，漢語(yǔ)是他們主要的工具。

雙語(yǔ)人對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)持肯定的態(tài)度，在家庭中大部分家長(zhǎng)（55%）反對(duì)孩子在家里講漢語(yǔ)，筆者在對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)一步訪問(wèn)時(shí)，有的家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是孩子在學(xué)校的事，學(xué)習(xí)的目的是為了與漢族交往，有的家長(zhǎng)認(rèn)為家庭是母語(yǔ)的最后一個(gè)領(lǐng)地，如果在家庭中不講母語(yǔ)，那就會(huì)失去說(shuō)母語(yǔ)的機(jī)會(huì)了，更多家長(zhǎng)認(rèn)為在家庭成員之間講漢語(yǔ)感到別扭、不自在。

1.3 在不同情景中的語(yǔ)言選擇態(tài)度

表3 維吾爾族雙語(yǔ)人在交往情境中的語(yǔ)言選擇態(tài)度

對(duì)于熟練的雙語(yǔ)人，在什么情況下選擇什么語(yǔ)言，是一個(gè)自動(dòng)化、無(wú)意識(shí)的過(guò)程，這種過(guò)程是由于語(yǔ)言社會(huì)化逐漸形成的。

從調(diào)查對(duì)象雙語(yǔ)使用情況來(lái)看，他們?cè)谌粘Ｉ钪兴媾R的語(yǔ)言交往情況除了家庭情況除了家庭和家庭以外的社會(huì)交往兩類，社會(huì)交往情境中，學(xué)校、工作單位等場(chǎng)合。在兩類不同的交往情境中，兩種語(yǔ)言使用的機(jī)會(huì)不同，雙語(yǔ)人在家庭中以使用母語(yǔ)為主，使用漢語(yǔ)較少，有部分對(duì)象在家庭中維漢交替使用。這種情況出現(xiàn)在家長(zhǎng)與他們正在上學(xué)的孩子講話時(shí)，用漢語(yǔ)回答孩子的問(wèn)題，而調(diào)查對(duì)象與他們的配偶或者長(zhǎng)輩交談時(shí)，基本用母語(yǔ).有時(shí)家庭交往中維漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換主要是因?yàn)楹⒆訁⑴c談話或提出了問(wèn)題，成年人被動(dòng)地用漢語(yǔ)回答。在社會(huì)交往情境中，兩種語(yǔ)言交替使用的機(jī)會(huì)比較多，如果談話者都是維族，大多用維語(yǔ)交談.如果談話者中有維族、也有漢族時(shí)，雙語(yǔ)人用漢語(yǔ)交流。在比較正式的談話場(chǎng)合，如開會(huì)、上課都使用漢語(yǔ)。

雙語(yǔ)人為了交際的需要在不同情境中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是經(jīng)常發(fā)生的，有的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換并不引起情感或態(tài)度的體驗(yàn)，比如，有其他維族和漢族人共同參與的漢語(yǔ)，在家庭成員之間或本民族成員之間，無(wú)論是對(duì)方語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換還是自己的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，都可能不含有情感或態(tài)度成分。表3中，調(diào)查對(duì)象用維語(yǔ)同本民族成員談話時(shí)，對(duì)方用漢語(yǔ)回答，56%的雙語(yǔ)人都感到不舒服，他們認(rèn)為這些人是在裝腔作勢(shì)，這些人會(huì)被大家瞧不起。

雙語(yǔ)人對(duì)兩種語(yǔ)言的掌握程度可能有差別，有的維語(yǔ)程度好于漢語(yǔ)，而有的漢語(yǔ)程度好于維語(yǔ)，尤其是民考漢，由于掌握程度不同，雙語(yǔ)人使用的程度也不同，因此，雙語(yǔ)人交流時(shí)，會(huì)出現(xiàn)兩種語(yǔ)言的混雜現(xiàn)象，維族雙語(yǔ)人對(duì)混雜語(yǔ)言以及講這種語(yǔ)言的個(gè)體普遍持否定態(tài)度（54%），有些自己講混雜語(yǔ)言的人也對(duì)這些現(xiàn)象持否定態(tài)度，因?yàn)樗麄冎v不好地道的維語(yǔ)而感到內(nèi)疚。

2 結(jié)論

維吾爾族雙語(yǔ)人對(duì)他們的母語(yǔ)具有很深的感情，有強(qiáng)烈的保持母語(yǔ)的愿望，希望將來(lái)他們的后代都會(huì)說(shuō)維語(yǔ)，他們對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度中情感因素起重要作用。維吾爾族雙語(yǔ)人對(duì)漢語(yǔ)的態(tài)度更多地含有理性的成份，既要保持自己的母語(yǔ)，還要學(xué)會(huì)漢語(yǔ)，對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)持積極的態(tài)度。維吾爾族雙語(yǔ)人在家庭和本民族成員交流時(shí)主要使用維語(yǔ)，如果談話者用維語(yǔ)，而對(duì)方用漢語(yǔ)回答或?qū)Ψ街v摻雜著漢語(yǔ)的維語(yǔ)時(shí)，大多數(shù)雙語(yǔ)人對(duì)此現(xiàn)象持否定態(tài)度。

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