位俊達

【摘 要】網絡文學作為一種新生事物，它憑借著他獨特的平等性、游戲性、互動性以及開放性而受到廣大民眾的認可與歡迎。相較于傳統(tǒng)文學，網絡文學與《詩經》時代的創(chuàng)作方式、宗旨等都更為相似，網絡文學更算是一種徹底意義上的文學回歸。

【關鍵詞】網絡文學；《詩經》；大眾性

“文學起源于人對生活的理解、思考與體驗，是人類對精神領域的探索。在不同時期，文學有著其不同的表現形式。”[1]文學創(chuàng)作在最開始階段，是以口耳相傳為主的，它需要一種形式表現出來，我國古代第一部詩歌總集《詩經》即是在這種情況下產生的，而網絡文學作為一種新生事物，它的產生、發(fā)展開辟了另一個文學創(chuàng)作的時代。它幾乎改變了文學創(chuàng)作的主體，使文學回歸民眾、貼近現實、貼近實際，網絡文學也因其受到廣大民眾的歡迎而成為當代文學創(chuàng)作的一支主流。這在很大程度上是由其所具有的特點所決定的。

一、網絡文學的平等性

在網絡文學產生之前，文學基本上是一種精英文學。其相當高的發(fā)表門檻使許多有才華的作家受到打擊和挫折，也使很多好的作品就此埋沒?？梢哉f，這是文學發(fā)展的一種弊端和缺憾。在以往，這或許是無法調和的矛盾，但是網絡文化卻可以輕而易舉的解決這個矛盾。

1998年，蔡智恒以痞子蔡為筆名發(fā)表的《第一次親密接觸》獲得了巨大成功。蔡智恒也因此一舉成名，他的網絡小說的出版開辟了由網上轉入網下的一種新模式，也因此涌現出一大批的網絡寫手。

因為網絡的快速普及，它以其平等性為眾多這樣的文學愛好者提供了一個創(chuàng)作的平臺，可以很好的滿足其“被閱讀”的快感。在大眾文化盛行的時代，傳統(tǒng)的印刷文學作品及其作者也還在某種程度上保持著自己的某種特權地位。而在網絡時代，這種特權被剝奪了。任何人都可以在網絡上發(fā)表自己的作品以供人閱讀，網絡寫作是一種自由的開放的話語狂歡活動。沒有作者身份的限制，也不論學歷高低，只要是在網絡上，你就可以任意‘涂鴉。正說明了網絡文學又重新回歸到了民眾之中，而不再是少數精英知識分子的特權。而在詩經時代文學也大多是產生于民眾之中的。這是網絡文學回歸詩經時代的一個重要方面。

二、網絡文學的游戲性

中國古代文人講求“文以載道”，白居易在《與元九書》中也曾明確提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，都強調了文章詩歌的功利性主義。現代革命文學“文學為政治服務”的主張更是將文學的社會功利性發(fā)展到了頂峰。受古今社會風氣的影響，我國的知識分子都已習慣于賦予自己的以崇高的使命感和深刻的思想內涵。

這在一定程度上是值得肯定的，但另一方面，這種長期的倡導，也削弱了文學創(chuàng)作的自覺性與審美價值。這與康德與席勒所提倡的“游戲說”也是不相符合的?？档旅缹W一個非常重要的命題即是：藝術的本質是自由。席勒在《美育書簡》中，通過對游戲和審美自由之間關系的比較研究，首先提出了藝術起源于游戲的觀點。他認為藝術是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的身為自由的游戲。“自由”是藝術活動的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。它體現了藝術的娛樂性與審美性等，揭示了精神上自由是藝術創(chuàng)造的核心，對我們理解藝術的本質是富于啟發(fā)作用的。而在網絡文學創(chuàng)作中，寫手們是不用顧忌“文以載道”這一點的，隨感而發(fā)，不必去追求社會功利。因為網絡具有隱匿性，可以大膽的表達自己的想法，創(chuàng)作欲望，在自由中實現藝術的價值。他們既不是“為了政治而文學”，也不是“為了人生而文學”，他們只是單單的文學愛好者，只是想要表達自己。

《詩經》中所體現的自由也許是最恰當的“古今遙相呼應”。《詩經》的自由體現在兩個方面：一方面是《詩經》是一部自由的詩集，詩中反映了人們對自由的強烈追求，崇高贊美；另一方面則是《詩經》創(chuàng)作過程中所體現的自由，也就是勞動人民喜怒哀樂的抒發(fā)，不帶有社會功利性的文學作品。所以說，網絡文學在一定程度上是回歸到了“詩經時代”。

三、網絡文學的互動性

網絡給讀者創(chuàng)造了一種交流平臺，這是在以往傳統(tǒng)文學創(chuàng)作過程中想都不敢的情況。以往作家創(chuàng)作作品，都是差不多要將自己“封閉”起來，是根據自己的感官所觸及到的客觀世界結合自己的主觀情感而構成了一部作品。這種情況本就是古往今來一直存在的，只不過在當今社會中，由于社會發(fā)展的多元化和包容性，人們個體發(fā)展的個性化加強，網絡這個交流平臺也便應運而生了。

在網絡上，彼此沒有嚴密的上下級組織，彼此的聯系是真正屬于為網狀的，即平等互助的。對文藝作品的愛好成為溝通彼此的紐帶，一切都發(fā)乎性情與內心，讀者可以根據自己對作品的理解向寫手們提出自己的意見，寫手們也會相應的進行修改，直到符合大家的口味。這樣寫出來的作品不僅更具有平民化、大眾化、真實感，更貼近讀者的生活；在另一方面也滿足了廣大讀者的創(chuàng)作心理，他們的意見被采納，即使不是自己親手參與作品的創(chuàng)作，也會由衷的感到高興。而這些作品自然會比較容易獲得成功。

在經歷了長時期的精英文學的發(fā)展，文學能回歸到“互動”是十分難能可貴的。在文學的初始階段，文學也是民眾在日常生活中的交流、溝通形成的。《詩經》中的大部分詩歌就是勞動人民在生活、勞動過程中相互結合而表達的共同愿望。因此，《詩經》至今讀來，仍能發(fā)人深思，因為這樣的文學作品才是“大眾的文學作品”，才更能反映民眾的生活、思想狀況，它不僅是一個表現傳達作品思想內容的載體，更是一面展現時代精神的鏡子。也因而，網絡文學的回歸是文學一次歸真的里程碑。

四、網絡文學的開放性

這是由網絡傳播的自由性、虛擬性和共享性造成的。與傳統(tǒng)文學不同，網絡的虛擬空間恰好隱藏了個人的真實身份，所有現實世界里所要估計的道德、規(guī)矩、陌生感、警惕性都在從現實世界到虛擬世界的“轉換”中消失了。而現代承受生存壓力的年輕人，正是需要這么一個可以溝通、傾訴的平臺。人與人之間的隔膜在網絡這個虛擬世界里消失了，于是心理“零距離”反而促成了網絡上的真實。人們可以大膽的傾訴，盡情的表達而不必有任何心理負擔。這體現在文學上，便是造成了文學內容的開放性。在這里，且不論造成網絡文學這種發(fā)展狀況的利與弊。文學的一個主要功能就是表達自己的想法，我國最早對文學創(chuàng)作理論的一個批評觀點就是“詩言志”，當然，不僅是詩，各種文學作品都是包含著作者的寄寓。網絡文學的產生則為那些想要通過文學作品展示自己提供了一個機會。成為他們抒發(fā)情感、傾吐心聲、緩解壓力、尋找知音的一個平臺。

現在的社會也許不如《詩經》中的那些作品在創(chuàng)作時所處社會那么淳樸、自然，但網絡這個創(chuàng)作空間的建立可能會成為社會發(fā)展弊端的一種彌補。盡管它存在著一定的缺點，卻不能抹煞它積極的一面。

結 語

網絡文學作為區(qū)別傳統(tǒng)文學，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學的一個新事物，它的優(yōu)越性已在慢慢的顯現著，盡管它還存在著不少的缺陷，但這是新事物發(fā)展過程中不可避免的。也許正是需要我們在對網絡文學進行利用的同時也給與一些關注和糾正，才能使網絡文學更好的發(fā)展。網絡文學所體現的不同于傳統(tǒng)文學的地方恰恰是傳統(tǒng)文學在逐漸的發(fā)展過程中所丟失的。我們所要追尋的也許就是詩經時代那種沒有門檻，沒有功利，可以各抒己見，盡情表達的創(chuàng)作過程。在這個層面上，網絡文學更像是一種徹底意義上的文學回歸。

【參考文獻】

[1]江冰.論網絡傳播對當代文學創(chuàng)作的潛在影響[J].天津師范大學學報（社會科學版），2006（3）.

[2]成秀萍.跨越時空的文化撒播——論網絡文學的特征[J].徐州師范大學學報（哲學社會科學版），2007（06）.