周倍瑩

【摘 要】《兒子與情人》通過一個(gè)家庭的故事真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工業(yè)文明中，英國(guó)社會(huì)各方面的沖突與異化。本文從《兒子與情人》中母子的畸愛之痛、保羅靈與肉的抉擇兩方面剖析工業(yè)文明帶來的人性異化，挖掘人類文明進(jìn)程中的失落，并從中分析在自然文明與現(xiàn)代文明撞擊中，勞倫斯的靈肉觀。

【關(guān)鍵詞】異化；母子畸戀；靈；肉；文明

“異化即人的物質(zhì)、精神活動(dòng)本身及其產(chǎn)物在特定的歷史條件下變成一種外在的異己力量，轉(zhuǎn)而反對(duì)、支配和統(tǒng)治人自身，以至于人性被極端地抑制和扭曲。”[1]這是陳志尚在《人學(xué)原理》中對(duì)異化概念的闡釋?！吧旧磉@一創(chuàng)造性的神秘，過去永遠(yuǎn)存在，今后也永遠(yuǎn)存在。”勞倫斯在“二元（The Two Principles）”一文中贊嘆道。可見勞倫斯心中萬能的神不是上帝，而是生命，是蓬勃的生命力。因此勞倫斯一生都在呼喚血肉，呼喚生命的本能，用以對(duì)抗人類文明發(fā)展中人性的異化，用以譴責(zé)現(xiàn)代文明脫離自然、拒絕本我的“文明病”。

《兒子與情人》以英國(guó)資本主義工業(yè)文明為背景，以煤礦工人莫萊爾一家的生活為中心，以青年保羅的成長(zhǎng)過程為主線構(gòu)建了整部小說。在小說中，人被一步步推向異化，母子關(guān)系的畸變、兩性關(guān)系的無法協(xié)調(diào)、精神之愛、肉體之愛等各方面沖突不斷，侵?jǐn)_著主人公保羅的內(nèi)心，也同時(shí)體現(xiàn)了勞倫斯自身面對(duì)文明急劇發(fā)展中人類扭曲的現(xiàn)狀，對(duì)這脫離自然的“文明病”的困惑、無能為力以及譴責(zé)。

一、戀母情結(jié)：倫理關(guān)系的異化

《兒子與情人》中異化的母子之愛是導(dǎo)向保羅愛情悲劇的重要原因，也是致其家庭悲劇的一大要素。而這違背倫常的情結(jié)并不是無中生有，社會(huì)因素、家庭環(huán)境乃至個(gè)人性格都為其埋下了苦根。這份異化的愛也逐漸異化它所及之人。

19世紀(jì)，英國(guó)完成第一次工業(yè)革命，各種機(jī)器的出現(xiàn)將英國(guó)帶入一個(gè)資本主義大生產(chǎn)時(shí)期。作為礦工家庭，莫萊爾一家無疑也是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。此時(shí)下層社會(huì)的工人處于極惡劣的生存環(huán)境——終日在潮濕黑暗的礦下勞作，工資不增反降，生活壓力無疑加劇了家庭矛盾，也加速了莫萊爾夫婦的情感破裂。此外，文化水平不高的英俊礦工莫萊爾與知識(shí)女性格特魯?shù)逻@種在舞會(huì)上一見鐘情式的婚姻本一開始就像浮光掠影，搖搖欲墜。隨著孩子的出生，家庭生活更為拮據(jù)，夫妻感情的裂隙日趨嚴(yán)重。

莫萊爾生性浮躁，工作壓力的增強(qiáng)更令其暴戾，而莫萊爾夫人骨子里始終有中產(chǎn)階級(jí)女性的驕傲和對(duì)浪漫、優(yōu)雅的追求，以及較為強(qiáng)勢(shì)的支配欲。夫妻沖突不斷，對(duì)丈夫，對(duì)婚姻的極度失望以及家庭經(jīng)濟(jì)的壓力使莫萊爾夫人把情感、精神全部寄托在兒子身上。威廉死后，保羅幾乎成了母親生命的支柱?！皾撘庾R(shí)中對(duì)愛情的渴慕，使得格特魯?shù)孪Ｍ尯⒆觼泶嬲煞虻奈恢?，以獲得本能中對(duì)饑渴的異性愛的變相滿足，來補(bǔ)償丈夫身上失去的感情欲求?！?[2]這種精神依賴逐漸衍生出一種畸形的戀子情結(jié)。

保羅天性敏感多愁，他在嬰兒時(shí)期就對(duì)母親表現(xiàn)出超乎常人的親近，他自幼就生活在父親酗酒爭(zhēng)吵而母親關(guān)懷柔情之下，也親眼目睹了母親的痛苦，更使他依賴母親而憎恨父親，屢次恨不得父親死掉，潛意識(shí)中將母親當(dāng)做一個(gè)既可以依賴有需要呵護(hù)的女人，隨著年齡增長(zhǎng)，逐漸產(chǎn)生對(duì)母親的超乎正常的責(zé)任和志向。保羅把母親作為自己生命中永遠(yuǎn)不能脫離的軸心，而母親在保羅身上建立起了自己的生活。他喜歡和母親一起睡，享受“那份溫暖、那份心靈的依賴和安寧，以及那種肌膚相親所引起的令人舒服的感覺”每次摘黑莓的時(shí)候保羅會(huì)帶一支最美的花給母親，而母親則用一種“少女接受定情信物似的語調(diào)說：‘真漂亮！”“母子倆走到車站街上，有一種情人們一起冒險(xiǎn)的激動(dòng)?！?/p>

盡管母子之間更多的只是精神上的愛戀，但這病態(tài)的母子關(guān)系注定要給保羅的愛情蒙上陰影，給他的愛情與婚姻造成阻礙。莫萊爾夫人試圖控制保羅的一切情感，米麗安的出現(xiàn)給她一種兒子要被人奪走的危機(jī)感。獨(dú)占兒子心靈的欲望使她無法容忍米麗安的插入，她曾嫉妒而恐慌地說：“她不會(huì)給我任何機(jī)會(huì)，一丁點(diǎn)機(jī)會(huì)也不會(huì)給……再說我從來沒有……一個(gè)真正的丈夫?！币环捠贡Ａ_剎那間對(duì)米麗安恨之入骨。保羅正是在母親畸形的愛下，喪失了正常愛情的能力，他自己也曾惶惑過：“媽，我想我一定是出了什么毛病，因此愛不起來?！彼娜烁癜l(fā)展受到阻滯，精神上對(duì)母親的固戀使其愛情走向異化。

二、靈肉沖突：兩性關(guān)系的異化

工業(yè)時(shí)代拋棄“蠻荒”走向更高道德的文明，卻在追求理想文明的同時(shí)拒絕自然之美，使得靈與肉的沖突在這場(chǎng)持久的“文明病”中愈發(fā)激烈。當(dāng)靈與肉的失衡達(dá)到一個(gè)極端，就導(dǎo)致了人及情感的扭曲異化。

保羅的愛情就是一場(chǎng)靈與肉——精神之愛與肉體之愛的沖突。許多評(píng)論把保羅的愛情悲劇全部歸因于畸形的母子戀，這便過于簡(jiǎn)單化了保羅的性格以及勞倫斯賦予整部小說的復(fù)雜意義。他的愛情悲劇是多方面因素共同造成的，很大程度上也要追根于他與愛情對(duì)象的靈肉沖突、抉擇。

米麗安是保羅的初戀情人，也是唯一與他心靈相契的人。小說中關(guān)于米麗安的描寫穿插了大量黃水仙、白玫瑰，這些花象征了她純潔、清高的性靈，同時(shí)也象征著她白玫瑰一樣慘白的“修女式愛情”。米麗安是虔誠(chéng)的基督教徒，對(duì)于肉體生活有鄙視也有疑懼，她甚至很少和男孩子說話，“最輕微的粗俗穢語都會(huì)讓她慌不迭地退縮，即使聽到別人對(duì)兩性關(guān)系的稍微暗示，她也會(huì)心跳加速，十分厭惡?！彼释竦慕Y(jié)合，想要的是柏拉圖式的戀情，覺得肉體之欲充滿罪惡。而保羅認(rèn)為“上帝是扎根在人腦中的一個(gè)生命之痛，它只會(huì)壓迫得你頭痛，并使你精神麻痹，動(dòng)作失調(diào)，它奪去人性內(nèi)在的自然?！边@無疑也是勞倫斯自己對(duì)宗教的一個(gè)態(tài)度。米麗安的愛情是在宗教信仰下走向極端的異化，靈與肉被完全割裂，一半是純凈高尚的靈，一半是充滿贖罪感和畏懼的肉。保羅在米麗安這里可以得到精神上的滿足卻無法忍受這樣慘白的沒有軀殼的愛情，因此他經(jīng)常焦躁并且憎恨?！澳欠N純精神的女人由于喪失了自發(fā)的本能而缺乏激情和肉體溫存，她們?cè)谏钪性馐苁∈遣豢杀苊獾??！?[3]因此他們的愛情總是藕斷絲連。

至于克拉拉，保羅對(duì)其的愛戀純粹停留在肉體上?！氨Ａ_被一種濃郁的花香所吸引……這些蝴蝶花有著肥碩的花莖……”克拉拉就像蝴蝶花一樣性感、豐滿、迷人，恰好填補(bǔ)了保羅肉體之愛的空白，因此保羅迅速地迷上了她。但這種機(jī)械的肉體之愛注定沒有持久的生命，一陣子的瘋狂迷戀之后便厭棄乏味了。

不論是米麗安對(duì)保羅的純精神的愛，還是保羅與克拉拉之間浮于肉欲的愛，都是靈與肉的極度失衡，是異化的情感。

保羅對(duì)靈肉統(tǒng)一的追求也是勞倫斯對(duì)愛情的態(tài)度。工業(yè)文明直到現(xiàn)在，知識(shí)與文化水平的不斷上升常使人無形中給自己加了鎖鏈，割裂靈與肉之間的關(guān)系，導(dǎo)致不自覺的異化。疑懼肉體，麻痹肉體之愛，則人好比失去血肉，失去生命力。這就跟抽離了靈魂的肉體一樣是異化扭曲的。

三、人性扭曲：自我之異化

勞倫斯說過：1914年舊世界結(jié)束了?！八劝蕴馗绲乇砺读艘环N‘荒原亦是——世界腐敗到了極點(diǎn)，人類腐敗到了極點(diǎn)，他要向這腐敗的世界挑戰(zhàn)，控訴這個(gè)所謂的‘現(xiàn)代文明給世人心靈造成的悲哀，他試圖重新給這個(gè)頹廢的世間帶來生命力，又苦于找不到一劑靈丹妙藥?！?[4]

莫萊爾一家的異化源于蓬勃發(fā)展的工業(yè)社會(huì)。人類社會(huì)文明發(fā)展，尤其是從自然文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的進(jìn)程給社會(huì)帶來了不可避免的精神層面的沖擊。文明的發(fā)展充滿了代價(jià)，而現(xiàn)代文明的發(fā)展是以人的自然本能為代價(jià)的。社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與快節(jié)奏暴露了它的殘酷本質(zhì)：人對(duì)金錢的不擇手段，對(duì)私欲的無限追求?！霸跈C(jī)器和社會(huì)面前人顯得那樣渺小，人與人之間的關(guān)系，人的內(nèi)在精神都受到金錢、工業(yè)的腐蝕?！盵5]現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)人的異化顯而易見。

人們壓抑了本我，他們的肉體和精神趨于分裂。現(xiàn)代文明過分自傲，拒絕自然文明?！袄硐牖奈拿髋c自然完美的現(xiàn)實(shí)相離異，造成了巨大的危險(xiǎn)，人的痛苦掙扎，導(dǎo)致了心靈扭曲，生命力衰竭”[6]貫穿全書的是靈與肉的掙扎，也是文明與自然的搏斗。靈肉脫離是可怕的，人是自然的產(chǎn)物，其根源在自然，然后才有文明，文明要有附著物才得以延續(xù)。靈與肉的統(tǒng)一是自然與文明的統(tǒng)一。勞倫斯贊揚(yáng)自然的生命力，對(duì)“潔白得像一張白紙的少女”嗤之以鼻，生命是一個(gè)靈與肉的整體，為了靈魂追求圣潔而舍棄肉體，乃至舍棄生命，這樣的思想是勞倫斯所抨擊的。

文明走向一定的高度就必然要回溯最初的自然文明?，F(xiàn)代文明給人過多包裝，過多禁錮，人幾乎遺失自我。不光是勞倫斯筆下的英國(guó)工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)如今，人的精神異化、靈魂的空虛都需要拯救。而人要拯救這枯竭的自我，就必須在痛苦中尋找本真，即重申被遺忘的自然文明，使靈與肉共依共存，不可擇其一而走極端。尋回自我，這也是人類文明的必由之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳志尚.人學(xué)原理[M].北京出版社，2005.

[2]蔣家國(guó).重建人類的伊甸園——?jiǎng)趥愃归L(zhǎng)篇小說研究[M].湖南大學(xué)出版社，2003.

[3]蔣明明.勞倫斯筆下的婦女[J].外國(guó)文學(xué)研究，1989（1）..

[4][6]溫愛玲.靈與肉的沖突——《兒子與情人》中的愛情悲劇[J].殷都學(xué)刊，1998（4）.

[5]王小會(huì)，郝曉鵬.《兒子與情人》中的異化主題[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2010（27）.