龔吉雯

【摘 要】潘天壽的中國畫教學(xué)體系是現(xiàn)代中國畫教學(xué)中重要的組成部分，與徐悲鴻的教學(xué)體系一起，形成目前中國畫的發(fā)展基礎(chǔ)。他的教學(xué)體系充滿著文人畫精神，本文從潘天壽的教學(xué)方案出發(fā)，探討了潘天壽教學(xué)體系中存在的文人畫傾向。

【關(guān)鍵詞】潘天壽；中國畫教學(xué)體系；文人畫

潘天壽，我國近現(xiàn)代著名的國畫家，也是我國著名的美術(shù)教育家。他的美術(shù)教育思想對現(xiàn)代的藝術(shù)教育，尤其是對中國畫教育具有承接傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新的意義。潘天壽反復(fù)強調(diào)：“中國繪畫應(yīng)該有中國獨特的民族風(fēng)格，中國繪畫如果畫的同西洋繪畫差不多，實無異于中國繪畫的自我取消。”又說：“一民族之藝術(shù)，即為一民族精神之結(jié)晶。故振興民族藝術(shù)，與振興民族精神有密切關(guān)系?！彼灿玫膬煞接〉挠∥姆从沉伺颂靿鄣拿佬g(shù)精神和他追求的美術(shù)理想——“一味霸悍”、和“強其骨”。與當(dāng)時整個中國畫畫壇的柔靡之風(fēng)、缺乏新意針鋒相對，有效地響應(yīng)和發(fā)展了金石畫派的雄健奇?zhèn)サ木??！爸形鞅仨毨_距離”和振興民族精神的思想一直在他的美術(shù)教育中實踐著。

學(xué)習(xí)中國畫的途徑，潘天壽認(rèn)為應(yīng)當(dāng)：“（一）、從事中國畫技術(shù)基礎(chǔ)的鍛煉；（二）、注意詩書書法金石之輔助；（三）、駢考畫史、畫理、及古書畫之鑒賞；最后的重點，在品德與胸襟的修養(yǎng)?！辫b于此，教學(xué)方案的擬定比較突出地顯現(xiàn)了潘天壽的美術(shù)教育思想。他制定的教學(xué)方案主要有兩個時期：

1939年，國立藝術(shù)院美術(shù)系的教學(xué)方案是：第一年：學(xué)習(xí)國畫的基礎(chǔ)知識和基本技能；兼習(xí)山水、花鳥、人物；第二、三年：分為山水和花鳥兩個教室上課。“第一步應(yīng)該臨摹，深入進(jìn)去了，再結(jié)合寫生，發(fā)展創(chuàng)新……”。要求學(xué)生背詩詞、學(xué)書法、練筆墨，學(xué)習(xí)繪畫史。其基本思路就是按照國畫傳統(tǒng)中所要求的“詩書畫印”齊備的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)方案的擬定。

到了50年代，他又進(jìn)行了部分教學(xué)上的改革。實行：“山水、花鳥、人物分科教學(xué)；設(shè)立書法篆刻專業(yè)；收集藏畫圖書資料；培養(yǎng)年輕師資；開設(shè)全面課程，包括文學(xué)，詩詞題跋、繪畫史論等；強調(diào)從臨摹入手，以線造型……”，試圖全面把握中國畫的教學(xué)規(guī)律。

中國畫的傳統(tǒng)教學(xué)方式注重師徒傳授，教學(xué)規(guī)模小，學(xué)習(xí)周期長，教學(xué)效果不明顯。這樣的教學(xué)模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對藝術(shù)作品的需求。到了宋代，以宋徽宗為代表的畫院體系使繪畫教學(xué)形成規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化，出現(xiàn)了具體可操作的培養(yǎng)模式和考核機制，促就畫學(xué)中興。據(jù)《畫繼》卷一記載，徽宗時，“益興畫學(xué)，教育眾工”。不僅實行全國招生，招生考試分為士流、雜流兩科，考試內(nèi)容分為經(jīng)義和畫藝。經(jīng)義考核為“士流學(xué)員各試本經(jīng)義兩道，或《論語》、《孟子》義；雜流學(xué)員則試小經(jīng)（《易》、《尚書》、《莊子》等）三道，或讀律三板?！背煽冇商珜W(xué)評定。畫藝考核設(shè)色畫，成績由畫學(xué)評定。凡文理俱通、畫尚形似者為優(yōu)秀，準(zhǔn)予入學(xué)，入學(xué)后進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，仍然還是分為士流、雜流，教授內(nèi)容有文化、書法、經(jīng)義、畫藝等，要求學(xué)生學(xué)習(xí)“《說文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》，”等文化課程。還經(jīng)常聘請一些文人畫家給畫院的學(xué)生教授理論課。專業(yè)課則講究臨摹與寫生創(chuàng)作相結(jié)合，考核標(biāo)準(zhǔn)是“以不仿前人，而物之情態(tài)形色俱若自然、筆韻高簡為工?！迸囵B(yǎng)了大批優(yōu)秀的院畫畫家。

潘天壽以中西必須拉開距離的立足點開展實行的美術(shù)教育，與宋徽宗的畫學(xué)教育有異曲同工之妙。除了技術(shù)外，兩者都重視對學(xué)生文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，文學(xué)學(xué)習(xí)和書法訓(xùn)練是繪畫教學(xué)的必要環(huán)節(jié)。廣聞博覽，臨習(xí)古人繪畫作品實踐教學(xué)的重要步驟，與文人畫家的交流是繪畫教學(xué)的拓展延伸。時代變化，兩者的教學(xué)背景有明顯的差異。宋徽宗時，主流畫壇在他主導(dǎo)的審美標(biāo)準(zhǔn)上選擇了道法自然，筆韻高簡的格調(diào)，追求一種自然、雅致的美。潘天壽時期，特殊的時代要求他選擇了以中國傳統(tǒng)文化為依托，強調(diào)強健、雄奇的美。五四時期的中國畫衰敗論強烈地刺激了中國的畫家們，徐悲鴻等人直接從西方取來現(xiàn)實主義用于挽救被視為衰敗的中國畫。而潘天壽等人則認(rèn)為中國畫的復(fù)興依然要從中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部尋求答案。這種文化上的民族振興要求從傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)開始。依照潘天壽的中國畫教學(xué)體系的輕重秩序排列，排第一位是人品；第二位是修養(yǎng)；第三位是筆墨；最后才是捉形。陳師曾在《文人畫之價值》一文中曾認(rèn)為：“首重精神，不貴形式”。與潘天壽教學(xué)理念有著驚人的一致性。文人畫理論中最重視的不是造型問題，而是其中體現(xiàn)出的文人精神，著名的蘇軾“論畫以相似，見與兒童鄰”論奠定了文人畫的基調(diào)不以形似見長。所謂文人畫，是一種追求筆墨情趣，強調(diào)神韻，重視文學(xué)、書法修養(yǎng)，所見為“為其意氣所到”的繪畫形式。陳衡恪在解釋文人畫時講也認(rèn)為“不在畫里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫外看出許多文人之感想”所以，在《文人畫之價值》中又說“故形式有所欠缺，而精神優(yōu)美者，仍不失為文人畫”。潘天壽試圖從中國文化中找到的文化復(fù)興之路的源頭就是文人畫之精神，所以，他的教學(xué)體系中大量設(shè)置了文學(xué)、書法、篆刻等課程，而造型已經(jīng)放到了最后的位置。

實際的教學(xué)效果如何，可以從兩個不同的美術(shù)教學(xué)體系中看到。一個是徐悲鴻的教學(xué)體系，一個是潘天壽的教學(xué)體系，他們分別形成了京派和浙派。京派以徐悲鴻的教育體系為支撐，呈現(xiàn)出明顯的“現(xiàn)實主義”，“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”徹底貫徹在京派風(fēng)格中，是“中西調(diào)和”的產(chǎn)物，代表畫家有蔣兆和、葉淺予、周思聰、楊之光等，教育陣地以中央美術(shù)學(xué)院為代表。而浙派以潘天壽的的美術(shù)教育為指導(dǎo)，注重傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新的結(jié)合，潘天壽主張：“從內(nèi)容到形式，從題材到技法，從風(fēng)格到意趣都要創(chuàng)新?！毙纬闪擞袀鹘y(tǒng)功夫，講究筆墨韻味，追求新意的浙派特點，代表畫家有方增先、周昌谷、吳山明等，教育陣地以中國美術(shù)學(xué)院為代表。京派多法度、講氣勢，重分量；浙派多趣味、重秀潤、筆墨效果淋漓。各有千秋，各有特色。

潘天壽的教學(xué)體系是文人畫的學(xué)院式教學(xué)實踐，上承宋徽宗的畫院教學(xué)體系，下開中國畫教學(xué)新路。不管這條路如何艱難，畢竟是對中國畫教學(xué)的重要嘗試，并且這種嘗試也取得可喜的成績。

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