摘要面對嚴重生態(tài)危機，西方學者把目光投向了東方文化，特別是老子的生態(tài)智慧則備受關注。“道家是一種基本的生態(tài)或環(huán)境哲學原理體系”，人們把老子奉為生態(tài)與環(huán)境哲學的先祖?！吧鷳B(tài)文明的希望在東方?！崩献痈哒斑h矚的預見了今天人類所面臨的危機，因此老子的生態(tài)智慧成為西方解決危機的一劑良藥。老子與生態(tài)女性主義相隔二千多年，兩學派都不約而同地發(fā)出反對父權(quán)文化、反對父權(quán)制的呼聲，要求重估女性與自然的價值，引導人類重返伊甸園，走向詩意棲居。

關鍵詞老子的生態(tài)智慧；生態(tài)女性主義；婦女；自然；詩意棲居

中圖分類號S-09文獻標識碼A文章編號0517-6611（2014）04-01272-04

作者簡介張小枝（1978-），女，湖北隨州人，博士研究生，研究方向：倫理學。

老子（老聃，姓李名耳，生活于前571年至471年之間，成書于春秋晚期、戰(zhàn)國前期）[1]是道家學派的創(chuàng)始人?！暗兰沂且环N基本的生態(tài)或環(huán)境哲學原理體系”，很多西方學者把老子奉為生態(tài)與環(huán)境哲學的先祖?！吧鷳B(tài)文明的希望在東方?！盵2]學者卡普拉說，“在偉大的諸傳統(tǒng)中，在我看來，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧?！盵3]老子的生態(tài)哲學思想是對近代歐洲“人為自然立法”的主體性倫理學傳統(tǒng)的超越，是20世紀西方敏感的思想家對近代工業(yè)化過程的深入反思。老子高瞻遠矚的預見了今天人們所面臨的日益嚴重的生態(tài)危機，日益嚴重的生態(tài)危機急需要借鑒道家豐富的生態(tài)資源。

生態(tài)女性主義是女性保護環(huán)境的先鋒。生態(tài)女性主義首先是“女性”的，是婦女為了維護自己的權(quán)力的運動；再次是“生態(tài)”的，是保護環(huán)境運動的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀70年代，由法國女學者F"奧波尼（Francois d' Eaubonne）于1974年在《女人或死亡》中首次提出。生態(tài)女性主義反對父權(quán)制、尊崇女性、關愛自然的呼聲并非生態(tài)女性主義的專利，老子早在二千多年前就曾經(jīng)表達過相同相近的思想，“只是在老子的那個時代沒有人真正理解老子……?！盵4]兩學派“心有靈犀一點通”，不約而同的發(fā)出了反對父權(quán)文化、重估婦女與自然的價值、用女性的陰柔修養(yǎng)消解陽剛帶來的缺陷、尊重生命的有機整體人類才能詩意棲居的呼聲，下面就具體來看看他們的“共鳴”。

1兩學派發(fā)出反對父權(quán)文化與父權(quán)制的呼聲

在老子生活的中國古代男權(quán)社會，整個社會從上到下男尊女卑，老子為什么會發(fā)出反對陽剛、崇陰尚母的呼聲？這個問題值得探索。

老子生活的禮崩樂壞的年代，面對奴隸反抗奴隸主、新興地主階級與奴隸主貴族、各國之間此起彼伏的戰(zhàn)爭，看到人們生活在水深火熱之中，民不聊生，老子所代表的小生產(chǎn)者和自由農(nóng)民（帶有沒落的奴隸主貴族痕跡）[5]，對統(tǒng)治者殘暴從指責、對人民大眾的同情使老子強烈不滿父權(quán)社會和當時男尊女卑社會秩序。如何停止戰(zhàn)爭？如何使人們生活重回“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”？如何引導人們返璞歸真？老子指責的矛頭直指當時社會男尊女卑的父權(quán)制，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”（《老子》第38章）。老子認為父權(quán)文化所提倡的男性品格如侵略、有為、陽剛等對整個社會帶來災難，導致現(xiàn)在戰(zhàn)爭不斷，沖突不止。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣”（《老子》第18章）為了糾正父權(quán)制的缺陷，緩和沖突，社會和諧，老子提出了貴柔守雌、致虛守靜、無為、謙卑等女性優(yōu)良品格。

同樣，生態(tài)女性主義致力于從本質(zhì)上、根源上探究父權(quán)制對自然、對婦女形成的雙重壓迫，并把推翻父權(quán)制當做女性運動與保護環(huán)境的首要的、基本的工作。生態(tài)女性主義認為，現(xiàn)代人對婦女和自然的剝削態(tài)度扎根于父權(quán)制統(tǒng)治，生態(tài)女性主義堅持當前全球危機是可以預言的、是父權(quán)文化的產(chǎn)物這樣一種觀點[6]。瓦倫（K.J Warren）控訴：控制自然與控制女性都是在父權(quán)中心體制下運作的，男人統(tǒng)治女人、人類征服自然之間有著壓迫性概念框架的聯(lián)系。這樣的概念有如下3個特征：（1）價值等級思維，認為處于等級結(jié)構(gòu)上層的價值要優(yōu)于下層的價值；（2）價值二元對立，把事物分成互相對立排斥的雙方，使其中一方比另一方有更高的價值；（3）統(tǒng)治邏輯，即對于任何X和Y，若X價值高于Y，則X支配Y被認為是正當?shù)腫7]。

2重估女性與自然的價值，重返伊甸園

臺灣學者吳怡認為，“中國哲學上有兩本運用女性之德的經(jīng)典之作，一本是易經(jīng)，一本是老子。易經(jīng)只用了一半，而老子徹頭徹尾都是女人哲學?！币驗槔献印爸v母，講嬰兒，講玄化，講水，講柔弱，講慈，講儉，可說無一不與女人有關?！盵8] 李約瑟也認為道家是女性化的知識，是母權(quán)社會的遺風，或是女性崇拜、生殖崇拜。老子之所以提出貴柔守雌、尊崇女性品格，是因為當時老子所處的時代，父權(quán)文化極力推崇陽剛有位、武力橫天下、男權(quán)至上的社會，致使戰(zhàn)爭不斷、沖突不止，給人們的生活帶來深重的災難，引起老子深深的苦思。

“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”（《老子》第34章）老子極度贊揚母親生而不有的博大寬容的美德，寬容謙讓的是一種和諧的平衡，也是一種完美女性品質(zhì)?！吧晦o，功成不有，滋生萬物不為主”的品格鮮明的表達了母親的偉大品格，是母親讓生命之水奔流不息、源源不斷。正是因為母親的包容無私，天地萬物才由此而孕育。母親是生命、萬物之源，在東西方文化中母親是萬物的生殖者、養(yǎng)育者已成為共識。老子對女性柔弱、母性、不爭、慈愛、節(jié)儉等這些特征的強調(diào)，使道家思想成為最早的女權(quán)主義學派。短短五千言的《道德經(jīng)》中“母”字出現(xiàn)了7次，“父”字僅出現(xiàn)一次。老子崇尚女性品質(zhì)可見一斑?！秴问洗呵铩分幸舱f“老聘貴柔”[9]。

“我恒有三寶，持而寶之，一日：慈，二日：儉，三日：不敢為天下先。（《道德經(jīng)》第67章）”老子極力贊頌母親的慈善、勤儉、謙卑的美德。生活在男權(quán)至上的社會，女性沒有地位，備受壓抑。在照顧家庭和孩子的生活中，母親形成了愛心、關懷、慈愛、善待他人、寬容他人的母性原則，她們謙虛謹慎，不拋頭露面，選擇默默奉獻。為家庭精打細算、細水長流的習慣使有限的收入有了更多的結(jié)余，省出的柴米油鹽醬醋茶的錢也是一種生態(tài)經(jīng)濟，綠色消費，只是那個時代沒有人理解老子的生態(tài)智慧罷了。有了母親的慈愛之心和不爭之德，寬厚待人，善于謙讓，那里還有戰(zhàn)爭不止呢？用女性的柔弱化解剛性沖突，人際沖突也將不復存在，減少了戰(zhàn)爭和沖突，人們生活將回歸幸福安寧。在男尊女卑、男權(quán)至上的社會背景下，老子對待女性的態(tài)度出現(xiàn)了截然相反的分野。老子不僅不鄙視女性，還大量吸取女性智慧的精髓，并加以概括、發(fā)揮成就了自己的哲學思想體系。老子思想是男尊女卑背景下的一支奇葩。

“自然”一詞的最初含義是生命母體，它來源于拉丁文natans，意思為“分娩、母親地球?！盵10] 生態(tài)女性主義者認為大自然是母親，是生命的源泉，是世間萬物的創(chuàng)造者，人類離不開大自然的造化和化育，自然對人類具有先在價值和根本價值，遵循自然是對整個生態(tài)系統(tǒng)的皈依，地球母親具有優(yōu)先尊重的地位。女性生養(yǎng)小孩的特質(zhì)與自然化育萬物、滋養(yǎng)萬物是相似的，這些特質(zhì)也使得婦女比男性更加接近自然。

生態(tài)女性主義的核心觀點：西方文化中“貶低自然”和“貶低女性”之間的某種歷史性的、象征性的和政治性的聯(lián)系[11] 。她們認為自然與女性都有相同的被壓迫的命運，因此把反對壓迫、解放女性、解決生態(tài)危機一并當作自己的奮斗目標。

德里達拿起了解構(gòu)的利刃，向傳統(tǒng)的邏各斯中心和二元對立的觀念世界進行徹底的顛覆，德里達的行動直接支持了生態(tài)女性主義理論。生態(tài)女性主義把批判的矛頭直指父權(quán)制，指出父權(quán)制不僅是婦女問題的根源，也是生態(tài)問題的根源。生態(tài)女性主義者試圖改變西方文化中的二元對立思維，“強調(diào)以女性方式對待自然和環(huán)境，并取代父權(quán)的男性方式”[12]。 注重尊重整體和諧的思想，注重人與人、人與自然的關系，選擇用女性的包容、關愛、關心來替代父權(quán)制的分離。

老子對古代農(nóng)業(yè)文明條件下保留的追風快馬、順水輕舟等人與自然和睦相處的圖景有著深深的眷戀，生態(tài)女性主義者也反思了近代工業(yè)文明給地球帶來的各種災難和一系列的危機。工業(yè)文明的確讓人類的理性發(fā)揮得淋漓盡致，“人為自然立法”強悍了人類的統(tǒng)治力度，同時也打破了農(nóng)業(yè)文明時期生物圈的相對平衡，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。生態(tài)女性主義者認為人只是大地母親的孩子，全面征服自然界的惡果是地球母親千瘡百孔、不堪重負。她們希望人類重新回到純樸的農(nóng)業(yè)社會，擺脫工業(yè)化、城市化社會的殘酷競爭和人的物化，使人回歸本性，回到人類真正的家園。

生態(tài)女性者指出人類要重返伊甸園必須重新認識自然與女性的價值，改變征服女性與自然、奴役女性與自然、統(tǒng)治自然與女性的傳統(tǒng)，與自然建立情感上的親近關系及和諧的男女關系。人類不僅從大自然中獲得認識上的樂趣，欣賞到美的體驗，還能夠升華為倫理道德上的精神滿足，這些價值是功利主義所無法估量的。這樣以來人與自然之間就可以建構(gòu)起普遍的倫理關系，人發(fā)自內(nèi)心的情感需要而對自然有倫理責任與義務，損害自然、毀滅自然的事就鮮有發(fā)生了，要做到這一點可以借鑒老子的生態(tài)智慧。

3陰柔的修養(yǎng)境界與生態(tài)女性主義者倡導的內(nèi)斂

老子的學說，最簡單的來說，“一個用心持家的女人可等同于天地”[13]。生態(tài)女性主義也認為母親是寬和的、博大的，在母性柔弱的外表下堅強的生命韌性是令人欽佩的。母性的慈柔、節(jié)約節(jié)儉，善于持家積累，給人一種由內(nèi)而外的生命力量，母親持續(xù)的忍辱負重、謙和隱忍，扛起了生活的重擔，任勞任怨地應對生活的艱辛和苦難。老子的母性意識的回歸得到了生態(tài)女性主義者有力的回應。

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。”（《老子》第6章）正是母親創(chuàng)造了天地，無私的養(yǎng)育萬物。母親的愛慷慨大度、博大寬容?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆?！保ā独献印返?2章）母親是“有”之始，是生命的倉儲和源流。她撫育孩子，并且鏟除孩子在生長過程中的任何障礙，母親是孩子心靈永遠的寄托和港灣。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（《老子》第78章）母親從不爭強好勝，在她那謙卑的性格中卻有著生命的執(zhí)著和對生命的關愛、熱情。

在老子的農(nóng)耕文明、詩意棲居中，人與自然相依共生，天地整體和諧，沒有車水馬龍的喧囂，沒有鋪天蓋地的廣告，沒有機器、樓房，沒有窒息的空氣，在母親的大地上有的只是貼近肌膚的泥土、音樂般的鳥鳴，還有自得其樂的愜意，隔絕了塵世生活的困擾，在大地母親的懷中一切都是那么的溫馨、寧靜和舒適， 讓人不由心生向往?！安怀鰬?，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少?！保ā独献印返?7章）心靈的完滿不需要假借外尋，內(nèi)在的恬然自適，安守寧靜就能通透明白，在老子看來，只要心無所系，哪怕是在喧囂的鬧市也能泰然自若，自由歌唱，找到心靈寧靜的港灣。對于糾正現(xiàn)代人的生存方式是一個寶貴的思想?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久?！保ā独献印返?4章）人類膨脹的欲望、貪婪的本性、對自然資源的過度的索取都令老子感到失望，老子提出的守雌重母、崇陰貴柔的思想給崇尚陽剛的西方文化以深刻的反思。

老子的守柔處弱的人生修為啟迪了生態(tài)女性主義者，她們認識到母性意識是生命存在的根本，然而社會發(fā)展卻一再將單一統(tǒng)一的性別交給男權(quán)政治的主宰之下，她們試圖喚醒人們意識深處的陰性文化，幫助人們找到復歸之途。生態(tài)女性主義者有意識的把一種工業(yè)化的男性主宰意識向陰性文化遷移。生態(tài)女性主義者反思了現(xiàn)代文明及整個人類文明，正是人類的男性性別的片面化，導致整個西方社會張揚陽光有為，貶斥陰柔無為，給宇宙生命帶來毀滅性的打擊。

只有人們能夠適時地靜思默想，才能把一種外在的貪婪的執(zhí)取變成一種母性內(nèi)在修為和包容；才能返歸心靈的純樸，才能真正地實現(xiàn)萬物與人之間的和諧共生。其中不論是人與人，還是人與萬物之間都超越了以往那種利用、奴役、掠取式的占有關系，而是回歸到互不干擾、共生共育的原初的自由中。在生態(tài)女性主義者眼中，人類的勞作并不必然導致人的偏執(zhí)與狂妄，只是個體行為和欲望常常失去了精神的持守，所以變得偏執(zhí)、占有心強烈。所以，生態(tài)女性主義者一再希望人們能夠適時地在心靈深處為自己留下靜思的空間，學習女性的內(nèi)斂消解內(nèi)心的躁動不安、蠢蠢欲動，對自己的內(nèi)心進行返歸性的思考，就能夠獲得泰然自若的生活。

人類一切生命的綻放都離不開大地母親，人們常常擬人化的把大地比作母親，正是母親的涵納與包容成為母性意識最鮮明的體現(xiàn)，正是這種懷孕養(yǎng)育而又不占有的精神使得人類的家園能夠永遠如沐春風。出于對生命的關愛，對大自然的保護，生態(tài)女性主義者希望母性意識的內(nèi)省即“崇儉抑奢，知足守道”的消費思想去剝離掠奪、占有、征服等許多陽剛的執(zhí)狂，期待鉛華洗盡后人類能夠以豁達通透的心態(tài)去親近大自然的山山水水，感悟生命存在的真諦，體察到生命的綻放和精神的深化。

4宇宙和諧與整體和諧

“和諧”，希臘語harmonie，源自動詞harmozein，意指適合一起，也被譯為調(diào)和或和諧。依據(jù)理性原則將不同的部分通過相互調(diào)和而構(gòu)成一個有機連貫的整體[14]?！昂椭C”是老子最樸實、最基本的自然法則。和諧之精髓在于各個部分的均衡、恰當，各種關系恰到好處。天下萬事萬物符合自然。因為符合自然，至死都不會遭受危險。這種敬天愛天的和諧精神貫穿其中，人與自然的和諧是一種和諧關系的表征。從音樂的音階的巧妙排列到宇宙內(nèi)部的合乎比例的運動，和諧是一種秩序，是按照自然的運行法則形成的一種自然格局。

老子認為人類與萬物都源于自然而又復歸于自然，老子的萬物和諧是一個圓滿自足的渾樸狀態(tài)的和諧體。萬物從混亂無序到自然有序，從強制性約束的秩序到人與自然融合為一體的自覺性秩序，和諧之道，廣大無邊而又周流不息，伸展無邊而返回本原?！暗来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（《老子》第25章）。人只是滄海一粟，跟其他萬物共存共榮，沒有卑賤之分，并不是人類自詡的“萬物的靈長”，人類并不比其他物種高貴。包括人在內(nèi)的天地萬物是一個普遍聯(lián)系著的有機整體，構(gòu)成整體的各要素間由“道”統(tǒng)而網(wǎng)之，彼此交織、相互關聯(lián)，形成緊密的“天網(wǎng)”[15]。人類只是龐大生態(tài)網(wǎng)上的一個節(jié)點，萬物組成的自然之網(wǎng)，人類依賴于萬物，不可能脫離而獨立存在?！拜o萬物之自然，而不敢為”（《老子》第64章）人類要糾正狂妄自大、胡作非為的活動，依照萬物本來的狀態(tài)讓其自然而然的發(fā)展、生長，輔自然、順自然才是本源。

生態(tài)女性者認為人與自然的關系如同樹同根與枝的關系，樹枝從根上生長，樹枝中包含了根的生命，根與枝是一個和諧的生命整體，不可分割。其關系是一榮俱榮、一損俱損。人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中，人類與自然是高度統(tǒng)一的關系，人不能與環(huán)境分開，反對個體脫離自然?！叭藶槿f物立法”應改為“自然為自己立法”。一切有生命的存在或無生命的存在都只是相互交織的龐大生態(tài)之網(wǎng)的一個節(jié)點，人類依賴于萬物，人類不可能脫離萬物組成的自然之網(wǎng)而獨立存在。生態(tài)女性主義的母性思考和女性的獨特的情感決定了生態(tài)女性主義的理論是一種非二元論的理論，是一種關懷的環(huán)境倫理。二元對立的結(jié)果是男人與女人、人與自然的統(tǒng)治、奴役、不和諧，崇尚陽剛的男人、“理性的主體”常常狂妄自大認為自己的能力是無限的，于是肆意剝奪資源，瘋狂的占有財富，沒有度的平衡導致自然生態(tài)系統(tǒng)破壞，毀滅自然，毀滅自我。

生態(tài)女性主義者批判人類以主人身份自居，認為人的創(chuàng)造能力是有前提的，人的理智不是無所不能和無限的。人的物質(zhì)欲望沒有得到控制所以把自然看做人類資源的無窮無盡的提供者，把自然看做被掠奪、被奴役的對象，需要借鑒老子的內(nèi)省智慧，用“見素抱樸”的心態(tài)來消解物欲橫流。人類要生活得有意義，生活得幸福、快樂不等于財富的不斷增加和物欲的無止境的滿足，人類必須重新反思人一與自然界的關系，從物質(zhì)欲望的驅(qū)動狀態(tài)下跳出來，重新回到大自然的懷抱，呼吸新鮮的空氣。

生態(tài)女性主義者指出生態(tài)系統(tǒng)有其自身的價值和尊嚴，是一種偉大的存在。人身邊的物體沒有孤立的，所有物體都是一張巨大的互相聯(lián)系的網(wǎng)中的一個點。所有生物都有為自我意識奮斗的獨特方式，所有生物都天生擁有內(nèi)在的價值，而不僅局限于經(jīng)濟的或其他可能最終為人類服務的功利主義的價值。生態(tài)女性主義承認自然獨立的存在價值，不僅僅是對人類這個物種而言才有價值。

走進一個為遭遇人為破壞的地方，海灘、山嶺或者沙漠，會有一種內(nèi)心的寧靜、一種和諧之美，身心愉悅的感覺妙不可言。當現(xiàn)代人回到原初的生活世界，自然展現(xiàn)出各種生命體的親如兄妹般的聯(lián)結(jié)。了解了一種基本的智慧，那就是世間萬物都是互相聯(lián)系的，宇宙意識存在于每一個地方，包括人自身。一種合作性的共生，遠比所謂的適者生存的競爭更根本，能在自然中找到自己的位置。在這個世界中，每一個微粒本質(zhì)上都是神圣的，不會有任何無生命的存在。在這普遍而神圣的生態(tài)學領域中，有數(shù)不清的生物占據(jù)著人類的生存空間和平面，它們中的大多數(shù)都是人類無法看見的。它們以不同的維度存在著，它們的生息之地或許正和人類的家園交叉，雖處在共同的空間，然而也許任何一個都不會直接地與他者發(fā)生相互影響。所有這些維度和人類生存空間從本質(zhì)上都與自然的一切聯(lián)系在一起，盡管人們可能永遠也觀察不到這種聯(lián)系，尤其是僅利用肉體感官來觀察，但仍然被這些相互聯(lián)系所影響，同時也影響著周圍環(huán)境。每一種生物都按照自己的方式活動，有自己的自由意志和智力程度，這些反映于活動之中，活動反過來又創(chuàng)造命運。每一種生物都要經(jīng)歷發(fā)展與改變，這個過程作為宇宙內(nèi)在和諧的一部分被記錄于自身之內(nèi)。

真實的自我一直在告訴人們?nèi)ヌ綄だ献拥膬?nèi)在的生態(tài)智慧，用心去傾聽老子的呼聲。今天人們需要做的就是去認識它、回憶它，將其帶入日常的意識之中。這樣做的結(jié)果是為了所有存在者的利益而無私地生活。

5結(jié)語

西方是單性別的價值驅(qū)動，東方是內(nèi)省式的精神包容，東西方文化之間不應該成為彼此的制約和牽絆。西方的主體意識的強化導致世界被客體化，人類中心主義造成了人與自然的分離對立，生態(tài)女性主義者批判個人主義和人類中心主義的偏私妄見，提倡人與自然的和睦相處，融為一體。站在老子崇陰尚母的高度上鳥瞰人類的未來，人類能夠獲得更加豁達的視野，也能摒棄人類單向的占有之心，功利之心，實現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

“各勞其力，各安其位”這是一種更加恬然自適的生存狀態(tài)。老子的陰柔之道可以看做靜思默想的內(nèi)傾性的精神關懷，在老子東方式的內(nèi)省精神給外傾性的西方價值觀帶來了更多的人性反思，陰柔之道在人們的寧靜持守中更加具有包涵寬容的豁達，也只有在這種豁達的人生體驗中，人們才能超越狹隘的自我偏見，達到物我共生的恬然自適。老子哲學是建立在天地萬物與人協(xié)同基礎上的生命自我化育、自我完善。老子的無為可以讓人類擺脫契約化的文明形式，讓人類回歸原生態(tài)的家園，回到樸實無華的生命的最初。

兩千多年前的老子一再告誡人類生命的搖籃和最美好的家園是自然，人類必須借鑒老子的“見素抱樸，少私寡欲”的思想去消解貪得無厭、膨脹的欲望、功利主義的心態(tài)，不計后果的掠取自然資源是要付出沉重的代價的。老子的生態(tài)智慧超越了國度、超越了時代，具有永恒的思想價值。

人類向往詩意棲居，還有很長的路要走； 重返伊甸園，我們還要向老子學習很多很多。

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