摘要近些年農(nóng)村寺廟在中國(guó)佛學(xué)界擁有的地位越來(lái)越顯得重要。僧尼參與社區(qū)事務(wù)，積極參與各種慈善捐贈(zèng)等扶貧工作。使寺廟在農(nóng)村社會(huì)中具有了更高的地位。同時(shí)，旅游服務(wù)業(yè)與宗教事業(yè)相結(jié)合而開(kāi)發(fā)的一種新的產(chǎn)業(yè)熱潮也不斷升級(jí)對(duì)農(nóng)村寺廟建設(shè)起到了促進(jìn)作用。在農(nóng)村佛教寺廟建設(shè)方面，呈現(xiàn)出良好趨勢(shì)是：寺廟管理進(jìn)一步規(guī)范化，涌現(xiàn)一批批楷模；“農(nóng)禪并重”的生產(chǎn)方式在農(nóng)村寺廟得到保留和延續(xù)，以及寺廟通過(guò)吸納民間信仰等手段擴(kuò)大其影響力，但也同時(shí)也存在著許多問(wèn)題。農(nóng)村寺廟具有弘法教育，承載傳統(tǒng)文化，撫慰人心、化解矛盾，給予孤老病弱以關(guān)懷，以及在農(nóng)村的各項(xiàng)移風(fēng)易俗等社會(huì)功能，如何教育神職人員愛(ài)國(guó)守法；如何加強(qiáng)寺廟民主管理工作，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)制度與現(xiàn)代管理的有效銜接；如何增強(qiáng)寺廟的自養(yǎng)能力，減輕眾教徒經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，是農(nóng)村社會(huì)管理工作要解決的問(wèn)題，也是鞏固“平安寺院”建設(shè)成果的重要組成部分。因此加強(qiáng)農(nóng)村寺廟建設(shè)與管理很有必要。

關(guān)鍵詞寺廟；佛教；農(nóng)村

中圖分類號(hào)S-9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0517-6611（2014）04-01276-02

作者簡(jiǎn)介包佳佳（1989-），女，安徽南陵人，在讀碩士研究生，研究方向：宗教社會(huì)學(xué)。

在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，寺廟、教職人員、信教人員擁有的數(shù)量和其影響力在中國(guó)佛教中占據(jù)著舉足輕重的位置，擔(dān)負(fù)著普利群生、續(xù)佛慧命的重要職責(zé)。了解農(nóng)村廟宇，考察農(nóng)村的佛教工作狀況，是宗教社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要的研究課題。目前，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，而佛教信徒亦在不斷增加，其成員組成主要為農(nóng)村不識(shí)字的老人，家庭婦女，病弱農(nóng)民等。另外很多商人，知識(shí)分子等也加入到這一群體中來(lái)。

從整體上說(shuō)，中國(guó)教會(huì)的“老三多”（婦女多、老人多、文化程度低者多）現(xiàn)象并未發(fā)生根本變化；但從趨勢(shì)上說(shuō)，中國(guó)信徒的整體結(jié)構(gòu)是向“新三多”（青年人多、文化程度高者多、社會(huì)地位高者多）的方向發(fā)展，性別比例亦趨平均。①多數(shù)情況下，教徒中女性占60%～70%以上，40歲以下的僅占20%左右，高中以上僅占10%左右。

1 當(dāng)前農(nóng)村寺廟的基本情況

1.1當(dāng)前農(nóng)村寺廟的收支情況寺廟在收入上都以香火收入為主，還有寺院僧人外出化緣。一般來(lái)說(shuō)，寺廟的收入是由其具體大小和社會(huì)影響力來(lái)決定的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村寺廟等宗教場(chǎng)所與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步結(jié)合，如作為旅游文化資源、收門票錢、香火錢、求簽收入等。例如在五臺(tái)山，目前寺廟周圍的經(jīng)濟(jì)類型主要以旅游服務(wù)業(yè)為主，經(jīng)營(yíng)類型有出租房屋、銷售旅游紀(jì)念品、食品、生活用品，商業(yè)攤點(diǎn)共有800余家，主要是寺廟周圍農(nóng)村群眾進(jìn)行經(jīng)營(yíng)[2]。但是在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，寺廟的經(jīng)濟(jì)并不以盈利為目的，與世俗經(jīng)濟(jì)以盈利為目的是有著很大區(qū)別的。在城市的許多寺廟作為旅游景點(diǎn)的門票，有很大或更驚人的價(jià)格，而鄉(xiāng)村寺廟不收門票，收入可能相對(duì)少一些，但對(duì)于維護(hù)佛教信仰，純凈佛事環(huán)境而言，則是較好的方式。這些寺廟運(yùn)行主要靠香火錢和信徒們的捐贈(zèng)[2]。此外，僧人外出做法、治病、念經(jīng)等也能獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入。附近的村民家中遇到疾病、死亡或一個(gè)孩子的出生等事，也經(jīng)常邀請(qǐng)和尚去誦經(jīng)祈求平安。除了做法事等收入外，一些農(nóng)村寺廟還有少量農(nóng)業(yè)收入，如在廟產(chǎn)的土地上種植油菜、棉花、黃豆、茶葉等。這些寺院一般都有自己房前屋后的園地，可以自給自足。每個(gè)寺都制定了一個(gè)詳細(xì)節(jié)儉的消費(fèi)支出規(guī)劃，余下的這筆錢都投入到寺廟的建設(shè)中。由于人員少的客觀原因，許多農(nóng)村寺廟都缺乏具有基本的財(cái)務(wù)管理知識(shí)的人員，由他們管理的財(cái)務(wù)較差。當(dāng)然，也有一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為雄厚的寺院，形成了較為規(guī)范和專業(yè)的財(cái)務(wù)管理制度。寺院是佛教弟子實(shí)踐佛陀的地方，承載著僧人的生活重任，如提供食品、服裝和生產(chǎn)資料及生老病死等所需。

1.2當(dāng)前農(nóng)村寺廟的法務(wù)情況 鄉(xiāng)村寺廟的法務(wù)情況是，再小的寺廟，就算只有一兩個(gè)人，早課和晚課也要堅(jiān)持。4個(gè)主要的年度大型廟會(huì)，如觀音菩薩出生和出家、成道日舉行的廟會(huì)，還有地藏王菩薩菩薩生日等，每次都會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)很大的影響。皖南很多地區(qū)有農(nóng)歷臘八喝臘八粥的習(xí)俗，此時(shí)農(nóng)村寺廟會(huì)組織施粥活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝罕姸技娂娗皝?lái)，尤其是家中的婦女老人們，社會(huì)影響范圍很廣。有時(shí)也根據(jù)某些村的信徒邀請(qǐng)，廟中的僧人們每年還要隔不同的時(shí)間就舉辦各種的超度、消災(zāi)法會(huì)等，甚至親自去別人家舉行超度法式。

1.3 當(dāng)前農(nóng)村寺廟的社會(huì)參與情況在參與社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)方面，僧尼參與了社會(huì)各種活動(dòng)使其社會(huì)地位也有顯著提高。如，2013年9月，安徽佛學(xué)界響應(yīng)“宗教慈善周”活動(dòng)的號(hào)召，積極為特困老人和貧困中小學(xué)生募捐，籌集捐款238萬(wàn)元，其中一部分就是各地農(nóng)村寺廟作出的貢獻(xiàn)，這說(shuō)明了農(nóng)村僧尼參與社會(huì)活動(dòng)的積極性以及農(nóng)村寺廟的世俗化程度[3]。

同時(shí)，中國(guó)佛教界的抗震救災(zāi)活動(dòng)，第一，各地佛寺和佛教組織舉辦的祈禱、鑲災(zāi)儀式。佛教的重要功能就是以特有的儀式，鑲災(zāi)祈福、安頓人心。地震發(fā)生后的第一時(shí)間，眾多的佛寺就安排了相應(yīng)的禱告等宗教儀式。如為地震罹難者念經(jīng)超度，河北柏林禪寺在地震后第2天就開(kāi)始“全體僧俗大眾每晚于文殊閣集中讀誦《大般若經(jīng)》，為四川災(zāi)區(qū)祈福鑲災(zāi)，并追薦災(zāi)難中的死難者?！边@些活動(dòng)客觀上起到了安定信徒和大眾人心的作用；第二，各地佛教組織的募捐活動(dòng)；第三，災(zāi)區(qū)佛學(xué)界的救災(zāi)活動(dòng)。在汶川抗震救災(zāi)中，災(zāi)區(qū)佛學(xué)界既是受災(zāi)者，同時(shí)也是救災(zāi)的可靠力量[1]。

1.4當(dāng)前農(nóng)村寺廟的發(fā)展規(guī)模情況農(nóng)村寺廟建設(shè)發(fā)展規(guī)劃已具一定的規(guī)模，但農(nóng)村大部分寺廟都受經(jīng)費(fèi)限制，存在建筑沒(méi)有規(guī)劃等各種問(wèn)題。最近幾年來(lái)，隨著農(nóng)村天然風(fēng)景、自然文物的開(kāi)發(fā)，宗教旅游業(yè)項(xiàng)目的進(jìn)行得愈來(lái)愈熱。宗教旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的小風(fēng)險(xiǎn)，高回報(bào)和其他等因素共同促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)界人士投資參與，在最近幾年于全國(guó)范圍內(nèi)興起了修復(fù)寺廟的建佛修廟的熱潮。

2農(nóng)村佛教寺廟的功能分析

2.1鄉(xiāng)村寺院具有承載傳統(tǒng)文化的功能兩千多年來(lái)佛教契理契機(jī)地傳播，使那些古老的經(jīng)典、典雅的建筑、精美的雕塑、優(yōu)美的梵貝音樂(lè)、傳世的書畫、碑刻、警世文字等具有中國(guó)特色的佛教傳統(tǒng)文化在眾多鄉(xiāng)村寺院都有印跡和流傳。信眾們從中可以領(lǐng)略到中國(guó)佛教光輝燦爛的文明和諧史以及教理教義的博大精深，從而使各行各業(yè)的信眾能根據(jù)自己的需要從中得到諸多教益[4]。

佛教傳入中國(guó)，留下了大量的文物，這些文物進(jìn)行了幾千年的中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富的文化和悠久的歷史的積淀。鄉(xiāng)村寺廟大多處于農(nóng)村地區(qū)的奇峰、秀水之中，也承擔(dān)起了保護(hù)這些文物的重任。走進(jìn)寺廟，面對(duì)一尊尊巨大的千手觀音，彌勒佛等菩薩佛像，不管是不是佛教徒，都會(huì)由然而生歡喜之心。

2.2農(nóng)村佛教寺廟具有撫慰人心、化解人際矛盾的功能社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、利益格局的重新分配乃至在社會(huì)流動(dòng)中遭受的阻礙等都會(huì)使一些人情緒低落，生活缺少朝氣。當(dāng)前農(nóng)村，尤其是一些落后偏遠(yuǎn)地區(qū)，人際關(guān)系的一些不和諧因素還是存在很多的。佛教中的慈悲為懷的思想可以說(shuō)是醫(yī)治這些不良現(xiàn)象的妙方。有些信眾在這些初級(jí)群體的人際關(guān)系中出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就喜歡到寺廟中找?guī)煾浮熖フ勑?。心里的怨氣、不平之氣抒發(fā)出去之后，也有利于身體和心理健康。所以鄉(xiāng)村寺廟的心里舒緩和治療功能不容小覷。甚至在農(nóng)村的社會(huì)治安管理等方面，佛教的潛移默化作用也是不可低估的。

2.3農(nóng)村佛教寺廟具有給予孤老病弱以關(guān)懷的功能中華民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[5]的優(yōu)良傳統(tǒng)在農(nóng)村寺廟得到很好的發(fā)揮和張揚(yáng)，所以才成為當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)救濟(jì)、事業(yè)關(guān)懷的重要組成部分。因?yàn)榉鸾绦麚P(yáng)的戒律有許多與社會(huì)道德有著許多重疊、有益補(bǔ)充之處，從而能在人們心中福田植下很多善根。

在農(nóng)村寺廟還是老年人占有大多數(shù)，寺廟里清凈安逸的生活，使他們心情舒暢，健康長(zhǎng)壽很多病弱者到寺廟中祈福，經(jīng)常在廟中食宿，精神得到放松，心靈得到慰藉。在寺廟里修養(yǎng)，與塵世隔絕，再加上農(nóng)村寺廟里山區(qū)采的中草藥，伴隨著在佛前禱告，很多慢性病也隨著心情樂(lè)觀，平靜而逐漸好轉(zhuǎn)。本來(lái)食素就與健康有很大關(guān)系，很多現(xiàn)代性的高壓力帶來(lái)的腸胃病，三高疾病也隨著食素齋而痊愈。

2.4農(nóng)村佛教寺廟具有在移風(fēng)易俗的功能農(nóng)村很多傳統(tǒng)的風(fēng)俗根深蒂固，但是，這幾年隨著佛法的弘揚(yáng)，風(fēng)氣也越來(lái)越正。如今，很多農(nóng)民遇上購(gòu)買房子，車子等大型活動(dòng)時(shí)，就不再像以前那樣勞民傷財(cái)?shù)卣?qǐng)客吃飯了，而是改請(qǐng)寺廟的師父為之做些灑凈等佛事活動(dòng)，儀式莊嚴(yán)又清凈。

3當(dāng)前農(nóng)村佛教寺廟的建設(shè)成效及存在的問(wèn)題

3.1寺廟的規(guī)范化進(jìn)一步管理方面農(nóng)村寺廟因?yàn)楫吘沟貐^(qū)偏僻，知名度不高，香火少，僧尼們只有通過(guò)省吃儉用，才能把省下來(lái)的資金投入到寺廟建筑的建設(shè)中去，特別是最近舉辦的“和諧寺廟”等活動(dòng)中，一些農(nóng)村寺廟經(jīng)費(fèi)問(wèn)題凸顯。只有加強(qiáng)農(nóng)村寺廟物質(zhì)量建設(shè)和民主管理建設(shè)教職人員的質(zhì)量和寺廟風(fēng)貌才能得到逐漸的改善。譬如望江南華古寺，其占地不足3 000 m2，但內(nèi)部設(shè)施配備齊全。大殿天臺(tái)露出鼎立的一尊觀音像，慈眉善目的觀世音菩薩像，讓凡人見(jiàn)了都會(huì)生起歡喜和恭敬之心。

3.2寺廟中涌現(xiàn)出了一批苦修的楷模在金錢崇拜更瘋狂的世俗社會(huì)，對(duì)佛教界的影響也非常大。相對(duì)于城市寺廟而言，農(nóng)村寺廟則是更為良好地清修之所。因?yàn)榄h(huán)境更為純凈，沒(méi)有名利場(chǎng)的浮躁及人與人之間的虛偽，冷漠和復(fù)雜，所以很多農(nóng)村的僧尼，信仰很純正，意志堅(jiān)定，一心念佛，日子很清苦。

3.3“農(nóng)禪并重”在農(nóng)村寺廟得以延續(xù)下來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，在今天，“農(nóng)禪并重”這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)在城市寺廟已經(jīng)難以維繼了，因?yàn)槌鞘兴聫R擠于高樓大廈之中，沒(méi)有耕地。但在農(nóng)村寺廟，土地相對(duì)寬松，一般寺廟都有多少不等的田地山場(chǎng)，“農(nóng)禪并重”的優(yōu)良傳統(tǒng)在這里得到保留和延續(xù)。從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，必然有助于禪修，有利于健康，農(nóng)業(yè)收入還可以補(bǔ)充寺廟經(jīng)濟(jì)，減輕信教群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。佛教有“五明兼舉”、“農(nóng)禪并重”的人間經(jīng)濟(jì)思想。佛教主張?jiān)诔纸湫扌械耐瑫r(shí)，重視物質(zhì)世界，以合法途徑獲得時(shí)間財(cái)富。佛教的教義不主張告修行，強(qiáng)調(diào)以慈悲之心融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。《地藏菩薩本愿經(jīng)》大多提到“衣食豐足”。《指目錄》卷八中也提到這種樸素的財(cái)富觀念和經(jīng)濟(jì)思想和現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相連[2]。