胡月馨

【摘 要】喪葬儀式作為人生的最后一個(gè)儀式，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里雜糅進(jìn)了各家之言。本文著重從儒墨道三家之言入手，分析它們的倫理思想對(duì)民眾喪葬觀念的影響，以及在當(dāng)代的意義。

【關(guān)鍵詞】儒道墨；喪葬倫理；民間喪葬觀

喪葬禮儀作為人生的最后一個(gè)儀式，集中體現(xiàn)了人們的思想倫理觀念。民間喪葬觀常常集中了多家之言，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里雜糅滲透進(jìn)喪葬儀式，甚至難究其緣起。本文著重從儒墨道三家之言入手，分析它們的倫理思想對(duì)民眾喪葬觀念的影響。

一、儒家的喪葬倫理思想

首先，儒家的喪葬倫理思想是以孝為基點(diǎn)的?？鬃又匾暭彝?，認(rèn)為要穩(wěn)定社會(huì)必須要先穩(wěn)定家庭，因此必須樹(shù)立家長(zhǎng)的權(quán)威。他提出孝順父母要做到事生如事死，也就是說(shuō)，即使長(zhǎng)輩去世了，子女也要像他還在世一樣地孝順?biāo)?。父母在世時(shí)，要做到不遠(yuǎn)游，游必有方；父母過(guò)世了，喪葬禮儀也要做到有節(jié)有度?？鬃诱J(rèn)為服喪滿三年為孝，不滿三年則是不及；喪事辦的太簡(jiǎn)陋不能體現(xiàn)子女的誠(chéng)意，太隆重了又不合身份。然而，無(wú)論喪禮是奢是簡(jiǎn)，孔子都非常重視，甚至將孝道文化提高到了社會(huì)治理的高度。所以，中國(guó)人之所以重視喪葬，儒家思想功不可沒(méi)。

其次，儒家的喪葬倫理思想以禮為核心?？鬃诱J(rèn)為，無(wú)論父母生前事后，都要嚴(yán)格按照禮節(jié)規(guī)定行孝，不能有任何違禮現(xiàn)象出現(xiàn)。但是，孔子對(duì)喪葬中的禮儀并沒(méi)有明確地進(jìn)行詳細(xì)且系統(tǒng)的闡述；并且，孔子對(duì)周禮的崇尚使得他對(duì)當(dāng)時(shí)周天子與諸侯的厚葬持肯定態(tài)度，這些都在客觀上讓當(dāng)時(shí)乃至后世的厚葬之風(fēng)有了理論依據(jù)。所以，后來(lái)人們將孝道與奢葬結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為孝道的體現(xiàn)方式就是在喪葬祭祀中大操大辦，進(jìn)而演變?yōu)榛ハ嗯时染筒蛔銥槠媪?。喪葬儀式由最初的重精神到后來(lái)向重物質(zhì)的轉(zhuǎn)變，儒家思想起到了相當(dāng)重要的作用。

再次，儒家的喪葬倫理思想強(qiáng)調(diào)尊卑有序。這種喪葬觀其實(shí)從周代就有，主要表現(xiàn)在不同階級(jí)的人下葬的時(shí)間規(guī)格都不同，天子、諸侯、大夫等都各有其禮。孔子并不反對(duì)厚葬，而是反對(duì)僭越身份的厚葬，強(qiáng)調(diào)尊卑有序。到了現(xiàn)代，人們沒(méi)有了身份的束縛，不存在僭越之說(shuō)，厚葬便漸漸流行了起來(lái)。在人們看來(lái)，厚葬更能彰顯身份，體現(xiàn)更高的社會(huì)地位。到新中國(guó)成立后，國(guó)家推行火葬——這是一種典型的簡(jiǎn)葬，民間流行的厚葬才終于漸漸消減。但在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，即使國(guó)家大力推行簡(jiǎn)葬，人們受傳統(tǒng)思想的影響也會(huì)在政策限制內(nèi)盡量奢葬，這就可以看出傳統(tǒng)奢葬思想在民間民眾思想里影響之深遠(yuǎn)了。

二、墨家的喪葬倫理思想

雖然儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)喪葬倫理思想中占據(jù)的主導(dǎo)地位，但墨家的薄葬理論也在相當(dāng)程度上影響了民眾的喪葬觀。墨子有利民思想，認(rèn)為凡是加重人民負(fù)擔(dān)、不能給人民帶來(lái)利益的事情都不能做。在他看來(lái)，隆喪厚葬勞民傷財(cái)，由喪葬而來(lái)的攀比炫耀之風(fēng)更是讓很多普通家庭難以承受，因此隆喪厚葬不可取，而應(yīng)采取短喪薄葬?；谶@種利民節(jié)儉思想，墨子對(duì)提倡厚葬的人進(jìn)行了駁斥。他認(rèn)為，隆喪厚葬與施行仁義孝道并沒(méi)有必然聯(lián)系，它不僅不能使貧者富、危者安、亂者治，反而會(huì)使得社會(huì)風(fēng)氣敗壞，讓原本好的東西變成糟粕。這違背了圣人重喪葬的本來(lái)目的，背離了初衷，喪葬就失去了它應(yīng)有的意義。因此，墨子提倡薄喪短葬，一方面能節(jié)約喪葬費(fèi)用以增加衣食之財(cái)，減輕民眾負(fù)擔(dān)，提高民眾生活質(zhì)量；另一方面也能夠節(jié)約社會(huì)資源，使國(guó)家能更好地服務(wù)于人民。這種從“利”出發(fā)的喪葬觀對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，是很符合普通民眾的小農(nóng)思想觀念的。因此，薄喪短葬的做法漸漸盛行，對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。新中國(guó)成立后提倡薄葬能在全國(guó)范圍內(nèi)順利推行并取得相當(dāng)不錯(cuò)的效果，在很大程度上得益于墨子這種從“利”出發(fā)的喪葬倫理觀對(duì)民眾思維習(xí)慣的滲透，這對(duì)儒家隆喪厚葬的喪葬觀產(chǎn)生了不小沖擊。

三、道家的喪葬倫理思想

道家的喪葬倫理思想與墨家一樣趨于主張薄葬，不同的是其主要理論依據(jù)是老莊的自然無(wú)為思想。道家對(duì)于死亡的態(tài)度是非常豁達(dá)的，認(rèn)為生命瞬息萬(wàn)變，沒(méi)有穩(wěn)定性，因而生與死的界限也是不定的。如同世間萬(wàn)物，由生到死是不可避免的自然變化?；诖?，人們就完全沒(méi)必要去追名逐利，卷入世俗的桎梏無(wú)法自拔，這種好生惡死的思想完全沒(méi)有必要。人應(yīng)當(dāng)要超脫生死之變，才能達(dá)到逍遙游的境界。所以，既然生與死都無(wú)關(guān)緊要，那么喪葬儀式也就沒(méi)必要大辦，簡(jiǎn)喪薄葬才是正道。道家喪葬倫理觀念在一定時(shí)期、一定程度上起到了積極作用，但我們也應(yīng)當(dāng)看到，這種喪葬觀也有一定的局限之處。道家的喪葬觀念是基于其超脫的生死觀和自然無(wú)為思想，這種理論基礎(chǔ)很脆弱，很容易產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，反而讓人產(chǎn)生靈魂不死觀念，為厚葬思想提供理論依據(jù)。

總的來(lái)說(shuō)，儒墨道三家對(duì)于喪葬儀式都提出了自己的看法，其焦點(diǎn)無(wú)非是該隆喪厚葬還是簡(jiǎn)喪薄葬。民間喪葬作為人生的最后一個(gè)禮儀，飽含生者對(duì)逝者的深厚感情，其繁簡(jiǎn)并不會(huì)影響到這種情緒的增減。筆者認(rèn)為，在民眾物質(zhì)生活普遍提高的今天，只要不影響到他人，無(wú)論哪種選擇都無(wú)可厚非。在自身經(jīng)濟(jì)條件允許的范圍內(nèi)厚葬，亦或是響應(yīng)環(huán)保而薄葬，只要心意到了，都不失為一種最好的紀(jì)念方式。