宋捷，姚崇

摘 要：大眾文化與社會(huì)心態(tài)的發(fā)展邏輯是同步性和異在性的實(shí)踐統(tǒng)一，在制度倫理、道德調(diào)控的支撐中尋求大眾文化與社會(huì)心態(tài)的良性互動(dòng)，以求在改造世界的實(shí)踐中確立馬克思主義社會(huì)心態(tài)理論。

關(guān)鍵詞：大眾文化；社會(huì)心態(tài)；馬克思主義社會(huì)心態(tài)

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）04-0017-02

改革開放給中國(guó)帶來(lái)了持續(xù)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，人們?cè)絹?lái)越渴望對(duì)精神文化層面的追求。文化的開放繁榮，心態(tài)的健康積極，是對(duì)時(shí)代與國(guó)家提出的新的要求。伴隨著這些要求，大眾文化、社會(huì)心態(tài)這兩個(gè)名詞越來(lái)越多的映入我們的眼簾。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的研究不少，但對(duì)二者之間發(fā)展邏輯的研究幾乎沒有，本文從大眾文化與社會(huì)心態(tài)的同步性和異在性的實(shí)踐統(tǒng)一出發(fā)，提出在制度倫理的支撐中尋求大眾文化與社會(huì)心態(tài)的良性互動(dòng)，在改造世界的實(shí)踐中確立馬克思主義社會(huì)心態(tài)理論。

一、大眾文化與社會(huì)心態(tài)的發(fā)展邏輯是同步性和異在性的實(shí)踐統(tǒng)一

大眾文化是改革開放以來(lái)，尤其是近三十年來(lái)興起的一種引人注目的文化現(xiàn)象，它的發(fā)展壯大動(dòng)搖了中國(guó)根深蒂固的傳統(tǒng)文化格局，重建了以主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的社會(huì)文化形態(tài)。對(duì)于大眾文化的概念和內(nèi)涵，中外學(xué)者給出了許多不同解釋，筆者借用學(xué)者金元浦的定義，即：大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。[1]”社會(huì)心態(tài)是指一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體類別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向的總和[2]。

1.大眾文化與社會(huì)心態(tài)的同步性。中國(guó)大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化，具有屬性的商品化、傳播的媒介化、制作的標(biāo)準(zhǔn)化、審美的日?；?、形式的娛樂化、趣味的時(shí)尚化等特點(diǎn)。大眾文化是社會(huì)心態(tài)的反映窗口，社會(huì)心態(tài)不是靜止的，而會(huì)隨著時(shí)間和社會(huì)的發(fā)展不斷變化，大眾文化商品性的特點(diǎn)使其自發(fā)迎合受眾群的需求。社會(huì)心態(tài)被看成是一種大眾文化產(chǎn)品的素材資源，這使社會(huì)心態(tài)一定程度上成為大眾文化產(chǎn)品生產(chǎn)的指向標(biāo)。與此同時(shí)，在當(dāng)代中國(guó)，大眾文化很大程度上已經(jīng)成為民眾文化生活的主要消費(fèi)內(nèi)容。而大眾文化經(jīng)過(guò)模仿社會(huì)心態(tài)、去個(gè)性化、情緒感染、社會(huì)認(rèn)同等心理過(guò)程，依靠影視、廣告、娛樂節(jié)目、音樂等種類繁多的商品形式和傳播媒介展現(xiàn)出來(lái)。由于大眾文化受眾廣、表現(xiàn)形式輕松，存在于廣大民眾的日常生活的方方面面，因此極易被民眾接受，往往潛移默化地影響社會(huì)心態(tài)，這種看似平和、迂回的影響方式甚至對(duì)社會(huì)心態(tài)起到一定的導(dǎo)向作用。

2.大眾文化與社會(huì)心態(tài)的異在性。大眾文化與社會(huì)心態(tài)的異在性價(jià)值在相當(dāng)層面上被二者的同步性所遮蔽。它包括兩個(gè)層面的含義：一是指社會(huì)心態(tài)對(duì)大眾文化的一種相對(duì)的自足性，一種對(duì)大眾文化的疏離，一種逆向的審理，一種層面上的超越和反省，一種思想的質(zhì)疑和批判；二是大眾文化因其自身屬性的商品化，作為由文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費(fèi)的商品，極力開拓文化市場(chǎng)， 以文化、審美去獲取最大的利潤(rùn)。社會(huì)心態(tài)的異在性具體表現(xiàn)為真實(shí)性、自律性、批判性等方面。社會(huì)心態(tài)有著雙向效應(yīng)、中介過(guò)濾作用及自我調(diào)節(jié)的功能，它獨(dú)立于大眾文化之外，能夠冷靜旁觀大眾文化由于其商業(yè)性帶來(lái)的過(guò)度迎合，具有對(duì)大眾文化中不合理因素的批判性、否定性、超越性。社會(huì)心態(tài)是一個(gè)本真的真實(shí)，是面向未來(lái)敞開自身的內(nèi)在必然性，即人和自然的發(fā)展所昭示的有待實(shí)現(xiàn)的超越之境。大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物， 是文化與工業(yè)聯(lián)姻的結(jié)果。作為一種消費(fèi)文化，大眾文化極力開拓文化市場(chǎng)， 以文化、審美去獲取最大的利潤(rùn)。因此，，它必須遵照生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)則， 把握文化市場(chǎng)脈搏，順應(yīng)社會(huì)大眾的消費(fèi)心理和消費(fèi)口味，最終達(dá)到把文化產(chǎn)品銷售出去的目的。正因?yàn)槿绱耍ㄌm克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化在技術(shù)世界中已經(jīng)喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)，具有商品拜物教的特征。

二、在制度倫理、道德調(diào)控的支撐中尋求大眾文化與社會(huì)心態(tài)的良性互動(dòng)

大眾文化與社會(huì)心態(tài)的同步性決定了二者一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)任一方進(jìn)步、積極地發(fā)展自身時(shí)，伴隨著兩者的相互推動(dòng)，相互影響，將引導(dǎo)另一方一同前進(jìn)，促進(jìn)彼此完成一次次的更新與發(fā)展。反之，當(dāng)任一方的負(fù)面因素占據(jù)上風(fēng)，將不可避免地波及另一方。大眾文化積極的一面影響了國(guó)民人格塑造和社會(huì)發(fā)展面貌，但不加節(jié)制地迎合和盈利的性質(zhì)，也引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和多種不同的評(píng)價(jià)和議論，這促使人們不得不去思考它的價(jià)值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問(wèn)題。社會(huì)心態(tài)所包含的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向?qū)⒁龑?dǎo)大眾文化做出同樣的選擇，并被大眾文、化借助文化商品的形式放大，通過(guò)多種傳播媒介展現(xiàn)在人們眼前，這種無(wú)處不在、非常直接的感官?zèng)_擊常常會(huì)左右人們的判斷。不管我們?cè)覆辉敢獬姓J(rèn)，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為物本位的社會(huì)。物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義價(jià)值觀爭(zhēng)取了為數(shù)不少的信眾，錢、權(quán)成為這些人追求的最終目標(biāo)，為了達(dá)到這樣的目標(biāo)甚至不惜挑戰(zhàn)法律界限和道德底線。伴隨而來(lái)的現(xiàn)代快餐文化讓人們心靈在物質(zhì)誘惑與撕扯分裂越發(fā)空虛、痛苦和困惑[3]。

大眾文化與社會(huì)心態(tài)的良性互動(dòng)需要借助制度倫理、道德調(diào)控的力量。通過(guò)立法、完善制度，加強(qiáng)道德調(diào)控的法律規(guī)約，宣揚(yáng)道德原則規(guī)范等途徑，使道德價(jià)值觀念成為主流價(jià)值觀念，樹立健康、積極的社會(huì)心態(tài)。健康積極的社會(huì)心態(tài)以高品位、大取向，給大眾文化以引領(lǐng)、導(dǎo)向和提升。同時(shí)，更有助于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚，形成的新的道德價(jià)值體系。

大眾文化生產(chǎn)商們?cè)诿翡J嗅覺的引導(dǎo)下對(duì)健康、積極的社會(huì)心態(tài)經(jīng)過(guò)一系列的加工，以大眾文化多樣的文化產(chǎn)品形式呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)社會(huì)、群體對(duì)個(gè)人的調(diào)控，榜樣力量的帶動(dòng)，將達(dá)到廣泛的影響效果，強(qiáng)化民眾對(duì)倫理道德規(guī)范的踐行，增強(qiáng)道德調(diào)控的有效性，動(dòng)員全社會(huì)力量共同培育和塑造良好、積極的社會(huì)心態(tài)。

三、在改造世界的實(shí)踐中確立馬克思主義社會(huì)心態(tài)理論

從哲學(xué)層面加以界定，社會(huì)心態(tài)是歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇，是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的中介，是一種精神文化現(xiàn)象，是人的本質(zhì)的表現(xiàn)和自我占有，是社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式相互滲透、有機(jī)結(jié)合而成的狀態(tài)結(jié)構(gòu)，是以整體面貌存在和流行于社會(huì)成員之中、內(nèi)化為社會(huì)主體的精神結(jié)構(gòu)的心智狀態(tài)[4]。雖然社會(huì)心態(tài)的提法并非由來(lái)已久，但早在古代，中西方的哲學(xué)家都不約而同的關(guān)注到了這一問(wèn)題。中國(guó)儒道均提倡“識(shí)美丑、辨善惡、知事理”。西方哲學(xué)史上，從柏拉圖的“白板說(shuō)”到培根的“四假相說(shuō)”，再到康德的“直觀形式”和“范疇”等等，以不同觀點(diǎn)和角度論及社會(huì)心態(tài)的問(wèn)題。馬克思指出，“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們”，“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作他們的意識(shí)[3]”。這里所說(shuō)的“他們的意識(shí)”，就是指社會(huì)主體的心態(tài)。毛澤東指出，要在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，社會(huì)心態(tài)正是主觀世界的重要組成部分。

自改革開放以來(lái)，短短的30多年中，中國(guó)社會(huì)從封閉走向開放、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，完成了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻轉(zhuǎn)型。社會(huì)心態(tài)隨之逐步轉(zhuǎn)型和發(fā)展，由固步自封到開放包容，由一元化到多元化。建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，是馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。和諧社會(huì)心態(tài)是和諧社會(huì)建設(shè)的精神基礎(chǔ)。那么如何塑造和確立和諧社會(huì)心態(tài)呢？

1.完善制度建設(shè)。中國(guó)幾千年的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)使人們形成了一定社會(huì)共同體的依賴心理。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型打破了原來(lái)的大鍋飯，競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰存在于日常生活的每一個(gè)角落。發(fā)達(dá)的媒體和網(wǎng)絡(luò)加深了人們對(duì)世界、對(duì)其他國(guó)家的了解，看到了我國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，尤其是教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)保障等福利制度的不完善，致使一部分社會(huì)成員心理產(chǎn)生了不滿。因此，完善制度建設(shè)，健全法律法規(guī)，建立嚴(yán)密的監(jiān)督機(jī)制，有利于社會(huì)秩序的有序合理，是和諧社會(huì)心態(tài)的政治、制度保證。

2.深化經(jīng)濟(jì)體制改革。和諧社會(huì)心態(tài)的基本條件是社會(huì)公平和正義，社會(huì)公平的重要體現(xiàn)是社會(huì)分配。貧富差距大對(duì)社會(huì)心態(tài)造成的沖擊是直接且十分劇烈。因此，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，加強(qiáng)制度的導(dǎo)向，完善收入分配制度十分緊要。通過(guò)稅收等方式進(jìn)行二次分配，加強(qiáng)社會(huì)保障體系的健全和完善，保證公民最基本的生活需求，降低弱勢(shì)群體心理上的不安全感。此外，通過(guò)提供合理的利益獲得渠道，確立公平均等的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平公正。

3.借助道德調(diào)控的力量。道德調(diào)控是構(gòu)建和諧社會(huì)心態(tài)的有效手段和重要保障，是對(duì)制度建設(shè)和體制改革的補(bǔ)充完善。道德調(diào)控，顧名思義，就是指一定社會(huì)、階級(jí)或群體借助各種相應(yīng)的社會(huì)力量，采取各種措施，使特定的道德原則規(guī)范、道德價(jià)值觀念在大眾層面上被接收，并轉(zhuǎn)化為個(gè)體的義務(wù)觀念、良心感、價(jià)值目標(biāo)和實(shí)際行為的活動(dòng)和過(guò)程[6]。確立道德調(diào)控的目標(biāo)體系、運(yùn)用多種道德調(diào)控手段、構(gòu)建良性的道德保障體系、加強(qiáng)道德調(diào)控的法律規(guī)約是塑造和諧社會(huì)心態(tài)的重要策略。尤其在社會(huì)公德方面，把“道德的應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)化為“道德的必需”，以強(qiáng)化民眾對(duì)道德規(guī)范的踐行，增強(qiáng)道德調(diào)控的有效性，動(dòng)員全社會(huì)力量共同培育和塑造美好和諧的社會(huì)心態(tài)。

4.加強(qiáng)和諧文化建設(shè)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)受到多元文化和多種價(jià)值觀的的沖擊，作為社會(huì)心態(tài)的精神動(dòng)力，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)尤為重要。加強(qiáng)和諧文化建設(shè)就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，集成中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

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