董天　陳文哲

【摘 要】語言是文化的重要組成部分，在言語交際活動中，人際間的相互稱呼語（也叫稱謂語）是日常交往最經(jīng)常發(fā)生的溝通人際關(guān)系的信號和橋梁。稱謂語是語言詞匯系統(tǒng)的重要組成部分屬于基本詞匯，與人們的交際生活密切相關(guān)，同樣也體現(xiàn)了性別歧視。

【關(guān)鍵詞】稱謂語；性別歧視；社會

1.引言

稱謂是在一定的語言環(huán)境中一方對另一方的名字或身份的呼叫在社會生活中具有廣泛的應(yīng)用性。一個普通稱謂語一旦用到具體的交際活動中，就會有豐富的社會內(nèi)涵。王志強在《漢語稱謂中的性別歧視現(xiàn)象》一文中指出，稱謂是在一定的語言環(huán)境中一方對另一方名字或身份的呼叫，在社會生活中具有廣泛的應(yīng)用性，它反映著社會文化或特定語言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系。

性別歧視既包括對女性的歧視，也包括女性對男性的歧視，尤其是男性對女性的歧視。因此，在語言習(xí)慣上，“性別歧視”通常是指男性對女性的歧視，性別歧視反映在語言中便形成了語言性別歧視。

2.英漢稱謂語中的性別歧視現(xiàn)象

“稱謂是人類社會中體現(xiàn)特定的人在特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼。這種稱呼總是反映著一定社會文化或特定語言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系。”（戴昭銘，1996） 的確，它是特定文化的產(chǎn)物，是人際關(guān)系的文化符號。人們的社會地位角色身份都能在稱謂中得到體現(xiàn)。

2.1 親屬稱謂中的性別歧視

語言承載各自民族的文化特征。英、漢民族有著各自截然不同的文化， 反映在親屬稱謂上的特征十分明顯。漢語的親屬稱謂語細致而復(fù)雜， 英語稱謂語簡單而籠統(tǒng)。例如，在漢語中，有伯父、叔父、姑父、舅父、姨父五種稱呼，而英語統(tǒng)稱為uncle。

在中國古代家庭里， 男性處于絕對的統(tǒng)治地位， 丈夫?qū)ζ拮拥姆Q呼有：客堂、女人、賤內(nèi)、賤人、拙荊、糟糠、內(nèi)人、內(nèi)助、賤妾等。丈夫稱呼女性不僅沒有名字， 而且稱呼中帶有很卑賤的字， 如賤、拙等。英漢語親屬稱謂中男前女后的現(xiàn)象很普遍，也體現(xiàn)了以男性為中心的社會倫理觀念。如漢語的父母、公婆、夫妻、夫婦、兒女、弟妹、叔嬸、兄嫂等；英語的“husband and w ife”，“ father and mother”等， 如果倒過來說就很不習(xí)慣，甚至很別扭。

從社會語言學(xué)的角度來分析，男尊女卑的思想是人類社會幾千年文化積淀的凸顯。詞素結(jié)構(gòu)內(nèi)的性別前后體現(xiàn)了尊卑名分。在男性為主流的社會中，社會結(jié)構(gòu)概念和人們的認知角度都傾向于男權(quán)化，人們的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)隨之也會產(chǎn)生一種心理定勢，從而對詞序產(chǎn)生強制作用。

2.2 社會稱謂中的性別歧視

在社會交往中，人們需要社會稱謂語來稱呼對方。英漢民族的社會稱謂語差異很大。漢語民族的社會稱謂語同親屬稱謂語有很密切的關(guān)系， 但社會稱謂語還涉及到社會等級、名分、親疏等。中國人的社會稱謂是受中國傳統(tǒng)文化的影響， 強調(diào)人與人之間感情的融洽， 這是漢語文化中親屬的泛化現(xiàn)象稱謂。

漢語里很多社會角色的稱謂反映了男尊女卑的性別歧視。如： 家庭婦女、保姆、媒婆、紅娘、老鴇等，根本沒有男性的對等詞。英語中也有一些稱謂女性特有的帶有貶義的詞匯， 一般沒有男性的對等詞，如whore（妹子），slut（蕩婦），street girl （女娼妓）。隨著社會的發(fā)展，文明的進步，女性在經(jīng)濟、社會、家庭中地位的提高，社會稱謂語尤其是有關(guān)女性的社會稱謂語發(fā)生了很大的變化。英語中是在表示身分或職業(yè)的名詞前加上woman， female， lady， girl等詞，或是在后面加上man teacher， female lawyer， farmerette， heroine等，從而使女性職業(yè)名詞在外在形式上總是表現(xiàn)出“有標(biāo)記性”。

不論是在中國還是在西方，男子在社會中都占主導(dǎo)地位，他們往往占據(jù)著社會重要職能部門的關(guān)鍵位置，主導(dǎo)著大政方針的制定，對社會發(fā)展施加著極其重大的個人影響。而女性角色的刻板模式是妻子和母親，女性更多的還是從事各種服務(wù)、輔助性工作，如護士、秘書、家庭主婦等。

2.3 姓名稱謂中的性別歧視

姓名需要借助語言來標(biāo)記，而語言又是文化的重要組成部分，因此，姓名必然折射著民族文化的內(nèi)涵。人們在取名時自覺不自覺地把自己的主觀愿望，社會態(tài)度輸入其中了。英漢男女名字的用詞顯示出同樣的特點， 男子名常含有強悍、勇敢、健壯、力量等主動意念；女子名則多用花草玉石等字眼， 含有嬌美、柔弱、受人珍藏等被動意念。

在舊中國，男子是有名有姓的，而女子則有姓無名，以氏呼之， 如： 李氏， 王氏等，或無名無姓，僅以排行稱之， 如大丫頭、老二。在舊中國，傳統(tǒng)上也有女子出嫁后從夫姓的習(xí)俗，往往是由夫姓 +父姓 +氏構(gòu)成，如： 張王氏。女人也總是作為男性的附屬物而存在。在英語國家，女子出嫁前隨父姓，出嫁后改姓丈夫的姓，如Mary James嫁給David Smith，當(dāng)人們提及這對夫婦時，通常稱之為Mr. and Mrs. Smith這樣一來，Mary不僅失去了自己的姓（即父姓），而且連自己的名字也沒有了。當(dāng)婦女無權(quán)擁有自己的姓氏時， 無權(quán)擁有自己家族的姓氏時，無形中就強化了女人是男人的財產(chǎn)這樣一種觀念。

3.稱謂語中性別歧視的原因

造成英漢稱謂中性別歧視的原因是多方面的，總的來說可以分為社會根源和文化根源。

男女兩性在社會地位和權(quán)力的巨大懸殊是造成性別歧視的一個主要原因，稱謂中的性別歧視是男女社會地位不平等的必然反映。無論是在西方文化中還是在中國的傳統(tǒng)文化中，男性都是社會的主宰，而女性處于從屬地位，接受男性的支配。

傳統(tǒng)文化意識的影響也是一個重要的原因。古代西方社會中的宗法觀念等級制度，對語言的影響力也是巨大的?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》中的亞當(dāng)夏娃的神話給“男尊女卑”等性別歧別觀念在語言觀念中找到了對應(yīng)物（秦秀白，1996：18）。在東方，特別是在中國，由于儒家思想在封建統(tǒng)治中長期期占統(tǒng)治地位，特別是孔子的“惟女子與小人難養(yǎng)也”的論斷，加之“三從四德”的封建禮教枷鎖的長期束縛，使得女性群體長期以來始終處于整個社會的底層。同時整個女性群體受教育的程度低，這極大地壓制了女權(quán)文化的發(fā)展，同時也助長了男權(quán)文化的蔓延，并使其長期占主導(dǎo)地位。

4.總結(jié)

語言是社會的一面鏡子，社會上存在著性別歧視，語言便會有所反映。因此，語言中的性別歧視現(xiàn)象不僅僅是語言問題，更是社會問題。正是社會中的男女不平等才造成了語言中的性別歧視，而且，只要這種不平等還存在，只要男女兩性在民主參政權(quán)利經(jīng)濟地位、文化意識形態(tài)、社會分工就業(yè)、受教育權(quán)利和人格等方面還存在明顯差距，女性就會繼續(xù)被歧視。

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