賈寧寧
【摘 要】潘岳,生于魏晉易代之際,彼時儒學(xué)式微,玄學(xué)漸起,政局混亂。多數(shù)文人掙扎于仕途,在仕進無果后走向歸隱。受儒學(xué)與玄學(xué)思想的共同作用,潘岳的人生出現(xiàn)“仕”與“隱”的背反。本文以其《河陽縣作》和《在懷縣作》來闡釋入仕與歸隱這兩種相互沖突的態(tài)度在潘岳人生中的消長及其成因。
【關(guān)鍵詞】儒式家學(xué);玄學(xué)浸染;二律背反
潘岳,夙惠露才,弱冠嘉招,為眾所忌,于司空太尉府棲遲十年。在晉武帝咸寧四年出為河陽令,此時潘岳已年過而立,被從政權(quán)中心調(diào)出,四年之后遷往懷縣。從他在這一時期所作的詩歌中,我們可以清晰的看到“仕”與“隱”的沖突與背反。二律背反,是康德在其代表作《純粹理性批判》中提出來的哲學(xué)觀點,意指對同一對象或問題所形成的兩種理論或?qū)W說,雖然各自成立,但卻相互矛盾的現(xiàn)象。
一、仕——執(zhí)著一念難舍棄
(一)積極入仕。潘岳一生,沉身下僚仕途受阻,但卻沒能磨滅他“學(xué)優(yōu)則仕,乃從王政”的政治信念。被調(diào)離京師,依舊不忘“資忠信以進德,修辭立誠以居業(yè)”的理想?!逗雨柨h作》、《在懷縣作》里可以看到他郁郁不得志的苦悶?!拔⑸磔p蟬翼,弱冠忝嘉招”“猥荷公叔舉,連陪惻王寮”“器非廊廟姿,屢出故其宜”“豈敢陋微官,但恐忝所荷”這樣自謙式的反語來陳說心中郁積。經(jīng)過十幾年的被擱置,了解官場的偽詐之后,潘岳發(fā)出“人生天地間,百年孰能要。欻如敲石火,瞥若載道飆”這樣對生命短暫易凋零的擔(dān)憂,但從他下一句接著的“齊都無遺聲,桐鄉(xiāng)有余謠”可以看出,潘岳是怕人生太短而沒有時間建功立業(yè)。不能忘卻功名的潘岳,給自己找了一種求達的捷徑“曲蓬何以直,托身以叢麻”即依附權(quán)貴。
《河陽縣作二首》和《在懷縣作二首》都是登城遠眺、南顧京洛之作。《河陽縣作其一》:“登城眷南顧,凱風(fēng)楊微綃”。吳淇在《六朝選詩定論》說:“此登專為望京室耳?!甭尻柡秃雨柨h一在黃河之南,一在黃河之北。潘岳登城南眺,雖有“洪流何浩蕩,修芒郁岧蕘”的阻隔,但阻不斷詩人對京室的渴盼。從其“引領(lǐng)望京室,南路在伐柯”、“自我違京輦,四載至于斯”、“眷然顧鞏洛,山川邈離異”,可見這四首外放期間所做的詩都寄寓了“望京室”之意,是作者自負其才而不甘屈居小縣下僚的思想寫照。
《河陽縣作》、《在懷縣作》這四首詩,充斥了潘岳修齊治平的儒家人生理想。他以“誰謂邑宰輕,令名患不劭”自勉,只要盡心盡力也一定會像“齊都無遺聲,桐鄉(xiāng)有余謠”一樣留名后世,他告誡自己要施惠于民,民無怨心自可功成名就。事實證明,潘岳確實有治理民政的能力,《晉書·潘岳傳》載:“轉(zhuǎn)懷令。時以逆旅逐木廢農(nóng),奸淫亡命,多所依湊,敗亂法度,敕當除之?!睘榇俗鳌渡峡蜕嶙h》,向朝廷上書,提出了糾正這一弊端的主張,為人民解除憂患。后因“頻宰二邑,勤于政績”而“調(diào)補尚書度支郎,遷廷尉評?!?/p>
(二)儒式家學(xué)的熏陶。《晉書·潘岳傳》載:“祖瑾,安平太守。父芘,瑯琊內(nèi)史?!笨芍嗽莱錾砉倩率兰遥@樣的家世必然要求他學(xué)習(xí)儒家修齊治平之道,“六朝士族普遍重視對子弟的教育和培養(yǎng),重視家族榮譽與社會地位,強調(diào)孝悌之道” [1],當然潘岳也背負了光宗耀祖的重荷,故他致力于研讀儒學(xué)典籍,這從他的詩文里隨手拈來的儒家文辭可窺得一二。中國古代文人苦讀圣賢書,為的是光耀門楣、大濟蒼生,因為只有如此,才算實現(xiàn)了個人的價值。“早辟司空太尉府”的潘岳入仕起點很高,這給了他一個仕途坦蕩的假象,而后被閑置的十年歲月里,他看清了官場的虛假與詭詐,但修齊治平的觀念,已在他心底生根發(fā)芽。為實現(xiàn)自我價值而沉淪仕途的潘岳,在仕途中掙扎,又為仕途喪命。
二、隱——發(fā)乎情而止于行
(一)念本懷歸?!逗雨柨h作》《在懷縣作》這四首詩作于潘岳被外調(diào)河陽又轉(zhuǎn)至懷縣期間所作。沉淪下僚不得其志之時,內(nèi)心的壓抑和苦悶使他對隱逸生活產(chǎn)生了向往。他“長嘯歸東山,擁耒耨時苗”渴望嘬口長嘯以發(fā)泄?jié)M腔的憤慨。放開了那些“猥荷公叔舉,連陪惻王寮”的辛酸坎坷仕途經(jīng)歷,他看到了自然風(fēng)光的美好綺麗,也暫時放下了心中的執(zhí)念。太康三年,潘岳被轉(zhuǎn)為懷縣縣令,大概此時的京洛權(quán)貴早已將這個偏遠縣城的小吏忘的一干二凈了,對潘岳來說升遷仕進更是渺茫無期,再加上“驅(qū)役載兩邑,政績竟無施”、“小國寡民務(wù),終日寂無事”的空落更使得他歸鄉(xiāng)歸隱之意濃盛,終于發(fā)出“信美非吾土,祗攪懷歸志”的出世之嘆。
(二)玄學(xué)思想的浸染?!皾h末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代” [2],在司馬氏集團的強力壓制和九品中正制森嚴的等級門閥面前,文人們已不再有“學(xué)優(yōu)則仕”的條件,“當時考察評定士人品級的標準,一是家世,二是德行,三是才能” [3]文人所擁有的“才能”被放置在最末。他們多尊崇老莊之學(xué),以清談玄虛來避禍避難?!霸矫潭巫匀弧币殉蔀橐环N風(fēng)尚,他們開始縱情于自然山水之間。生長于此時的潘岳受到老莊思想的浸潤,尤其是在經(jīng)過了宦海浮沉之后,道家思想更是成為他精神的港灣。被當權(quán)者遣至偏遠小縣,仕進無望,歸隱之念自然顯現(xiàn)。但在大肆歌詠隱逸之后,卻終難拋卻對仕途的執(zhí)念,最后還是重返官場。遭到世人詬病,元好問在《論詩絕句》中論其:“心畫心聲總失真,文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦,爭信安仁拜路塵”。潘岳為此成為后世人們論及“文人無行”的典型,這些發(fā)乎情止于行的詩賦也招來眾人的詬病。但細究潘岳的作品與為人,我們會發(fā)現(xiàn)潘岳并非那樣不堪,至少他是真實的,他在作品中表達念本歸隱的思想就像不掩飾自己對功名的向往與追求一樣,在都是特定時間特定地點而產(chǎn)生的真切情愫。就如王瑤先生所言:“在魏晉時期,我們也只能說詩文中的思想和作者平生的行為大半不符合;但若由此便斷定他們做文章時是故意說謊話,卻也不見得。” [4]
三、“仕”與“隱”的二律背反
對中國古代知識分子來說,兼濟天下幾乎是非如此不可的追求,在魏晉這樣混亂的世道,懷抱修齊治平的理想,只能與殘酷的現(xiàn)實相沖突。對現(xiàn)實失望后,就會傾向于歸隱山林,他們?yōu)樽约簶?gòu)建了一座精神堡壘,“在思想上,儒道互補,在行為上一邊熱衷功名,一邊又歌詠隱逸是魏晉文人中比較普遍的一種風(fēng)尚?!?[5]對潘岳這樣從小受儒家思想影響,渴望實現(xiàn)“立德”、“立功”、“立言”的士大夫而言,更是想要建功立名。少以才名遭嫉,加上性格輕躁,露才揚己,在那個混亂腐朽的時代,潘岳長期沉淪下僚,就像他在《閑居賦》中總結(jié)的:“閱自弱冠涉乎知命之年,八徙官而一進階,再免,一除名,一不拜職,遷者三而已矣。”在《河陽縣作》、《在懷縣作》中既有仕進之念,也有歸隱之思,它們相互沖突背反,就像兩幅迥異的畫面在詩人的腦海里交互出現(xiàn),此消彼長。仕與隱是當時士人可以選擇的兩條路,多數(shù)人會選擇出仕, 但如果仕途不得意就會考慮退回田園里去,所以,在仕途升遷無望之時,潘岳像無數(shù)中國古代文人一樣把滿腔的熱情投向了山林田園,只是他太過執(zhí)著而不甘心放棄功名仕途,可以說在潘岳的人生中,“仕”是遠重于“隱”,歸隱只是他萬般無奈之下才會產(chǎn)生的情緒,在他的身上只會發(fā)乎情止乎行,試問又會把自己經(jīng)營一生的事業(yè)舍棄掉呢?
【參考文獻】
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