竇明浩

【摘 要】馬克思共產(chǎn)主義理論建立在馬克思對社會發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，將人的自由發(fā)展視為根本目的。馬克思認(rèn)為隨著社會發(fā)展，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)將是歷史的必然。馬克思完整意義的“共產(chǎn)主義”是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說、共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動和未來社會制度這三者的統(tǒng)一。隨著社會歷史的進(jìn)步與發(fā)展，我們要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以實(shí)現(xiàn)中國社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，滿足人民在生活中不斷提高的精神文化和物質(zhì)資料的需要，并且堅(jiān)持以人為本的發(fā)展核心，完成人與社會、自然全面協(xié)調(diào)的發(fā)展

【關(guān)鍵詞】馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；共產(chǎn)主義思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（一下簡稱《手稿》），是馬克思留寓巴黎時(shí)于1844年5月至8月寫成的。他從批判當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟(jì)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)對當(dāng)代世界的批判，絕不僅僅是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)與社會生活相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，其中心是資本主義制度本身的問題，而這些問題有必須歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在矛盾。進(jìn)而言之，只有通過無產(chǎn)階級的階級斗爭，通過徹底的革命，才有可能達(dá)到對私有財(cái)產(chǎn)的否定，即共產(chǎn)主義?！恶R克思主義哲學(xué)導(dǎo)讀上》馬克思在《手稿》中重點(diǎn)論述了勞動異化和共產(chǎn)主義思想?！妒指濉窐?biāo)志著馬克思思想發(fā)展過程中的一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造，他的寫成是新世界光萌芽的最后一個(gè)具有決定意義的步驟。其重要性在于各種必要的思想材料開始匯集、融合，日益成長為某些新的思想。通過對《手稿》中的私有制和共產(chǎn)主義思想的分析，揭示共產(chǎn)主義理論的思想內(nèi)涵。

馬克思在《手稿》中對粗陋的共產(chǎn)主義進(jìn)行批判，他認(rèn)為這樣的共產(chǎn)主義有雙重形式：在他看來，物質(zhì)的直接占有是生活和存在的唯一目的；在對人與人的關(guān)系中來說將人與他本身相異化。實(shí)際上是一種平均主義的體現(xiàn)。

馬克思也提出了自己多共產(chǎn)主義的看法：首先共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自由異化的積極的揚(yáng)起，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。馬克思分析了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本矛盾得出在資本主義社會中，一切勞動都處于異化當(dāng)中。勞動者圣餐的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越是貧窮：隨著實(shí)物世界的漲價(jià)，人類世界就正比例地落價(jià)；勞動者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品。異化的最終結(jié)果導(dǎo)致勞動者成為商品的附屬物，無法成為一個(gè)真正的人，無法實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。也就是說勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、中的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。因此在馬克思看來，資本主義的私有制度才是異化的真正根源，異化理論地揭示了資本主義社會階級剝削和階級壓迫。馬克思在[私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義]說“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”可以發(fā)現(xiàn)他給我們說明異化產(chǎn)自資本主義并且隨著資本主義社會的發(fā)展也必將會滅亡的必然趨勢。伴隨著社會不斷實(shí)踐發(fā)展，革命必會來到將這些異化的財(cái)富還給勞動者自身并獲得自我本質(zhì)的占有。新的社會制度也必將來到。

馬克思共產(chǎn)主義是以人的自由解放為最終目的的，而共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，他是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生過程，是資本主義歷史運(yùn)動的必然結(jié)果和最終的歸宿?！斑@種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的歷史過程是能夠?yàn)槲覀兊囊庾R所理解、認(rèn)識和把握的，并不是神秘得無法捉摸的，馬克思認(rèn)為在資本主義社會中就可以尋找到共產(chǎn)主義運(yùn)動的客觀依據(jù)。資本主義私有制不僅為共產(chǎn)主義提供了客觀的物質(zhì)條件，而且準(zhǔn)備了科學(xué)的理論武裝。共產(chǎn)主義不是空中樓閣，它是奠定在資本主義發(fā)展基礎(chǔ)之上的批判繼承，共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史運(yùn)動，是社會發(fā)展的必然趨勢。

共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人向自身的復(fù)歸，人對自身本質(zhì)的真正占有。資本主義下的勞動異化導(dǎo)致人和自己的類本質(zhì)相異化。人最終失去了自己的本質(zhì)。共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了異化，打破了束縛人的本質(zhì)的力量，消除異化的社會根源，使人復(fù)歸到他們的本質(zhì)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義在資本主義中的揚(yáng)棄是量變積累的過程。共產(chǎn)主義是建立在資本主義精神、物質(zhì)基礎(chǔ)之上，科學(xué)的共產(chǎn)主義是以以往一切社會階段發(fā)展成果為基礎(chǔ)。人和社會都是歷史性的存在物，因而人本質(zhì)的復(fù)歸和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)都必須是建立在人類一切文明基礎(chǔ)之上的，并且保留了資本主義發(fā)展的全部財(cái)富。

共產(chǎn)主義是人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決。在資本主義條件下，異化勞動的出現(xiàn)，人與自然之間以及人與人之間產(chǎn)生了矛盾。但在共產(chǎn)主義社會中，勞動為人們的發(fā)展創(chuàng)造了一切積極條件，勞動者在財(cái)富上是所有者，并且滿足了人性的各種需要。馬克思說：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！币虼?，也只有在共產(chǎn)主義社會中，人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。也只有在共產(chǎn)主義社會中，才能結(jié)束人統(tǒng)治人的現(xiàn)象，人的勞動才成為他人發(fā)展的前提，人與人之間的矛盾才能真正完美的解決。

馬克思認(rèn)為人的發(fā)展應(yīng)該是全面的。全面發(fā)展的人是未來社會的根本特征。馬克思的共產(chǎn)主義從人的異化的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，深刻揭露了以私有財(cái)產(chǎn)為前提的資本主義社會把人異化的現(xiàn)實(shí)，從而喊出了人的解放的口號。資本主義的基本矛盾發(fā)生在生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有制之間，人的自由與全面發(fā)展無法擺脫這種社會矛盾而獨(dú)立存在，只有在變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的革命中推動生產(chǎn)力的發(fā)展，才有機(jī)會獲得人的解放。”人的全面發(fā)展，最終是全體社會成員的全面發(fā)展，不是部分人的全面發(fā)展，因此，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不僅需要一個(gè)較長的歷史過程，還需要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，因?yàn)樯a(chǎn)力制約著人的發(fā)展程度和水平，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財(cái)富極大豐富，人們才有可能獲得必要的物質(zhì)條件，才具備實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

總的分析，馬克思共產(chǎn)主義理論建立在馬克思對社會發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，將人的自由發(fā)展視為根本目的。馬克思認(rèn)為隨著社會發(fā)展，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)將是歷史的必然。馬克思完整意義的“共產(chǎn)主義”是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說、共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動和未來社會制度這三者的統(tǒng)一。隨著社會歷史的進(jìn)步與發(fā)展，我們要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以實(shí)現(xiàn)中國社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，滿足人民在生活中不斷提高的精神文化和物質(zhì)資料的需要，并且堅(jiān)持以人為本的發(fā)展核心，完成人與社會、自然全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]楊適.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿述評[M].人民出版社，1982.

[3]余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上卷）[M].高等教育出版社，2005.