周冬

【摘 要】正義是倫理學(xué)，社會(huì)學(xué)和政治學(xué)最常用的概念，它是指有限資源的公平分配，是一種理念性的道德觀。正義是個(gè)人應(yīng)得的自由，權(quán)利，權(quán)力和財(cái)富等價(jià)值的體現(xiàn)。由于社會(huì)和個(gè)人在價(jià)值理解上的差異性，使得正義成為一個(gè)極富爭(zhēng)議的概念，學(xué)術(shù)界也從不同角度出發(fā)來(lái)定義“正義”，從而形成不同類型的正義觀。

【關(guān)鍵詞】正義觀；決定論；馬克思主義

一、正義觀的理論基礎(chǔ)

1.理想狀態(tài)的構(gòu)想

原初狀態(tài)中設(shè)計(jì)無(wú)知之幕的目的在于體現(xiàn)公平，使原初狀態(tài)的條件和程序顯得公平，從而達(dá)到結(jié)果也是公平的。原初狀態(tài)下的個(gè)人是絕對(duì)理想化的，他們沒有性別，性格，能力，地位，信仰之分。但他們對(duì)將要實(shí)現(xiàn)的權(quán)力，獲得的地位，取得取得的利益是絕對(duì)理想化的考慮。從而驅(qū)利弊害，以做出最合適的。做出最合適選擇這一行進(jìn)過程的基本原則就是正義。但是人絕非理性十足，而社會(huì)也不可能理想化。這種烏托邦式的構(gòu)想決非在現(xiàn)實(shí)狀況下可以實(shí)現(xiàn)的。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻鑄造了不同的正義觀。

2.合作原則

社會(huì)合作是使所有的人都過上一種比他們各自努力，單獨(dú)生存所能過的生活，從而更好的從社會(huì)利益中實(shí)現(xiàn)其個(gè)人利益。但個(gè)人出于對(duì)實(shí)現(xiàn)自我利益最大化的強(qiáng)烈渴望，這樣必然導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)利益，個(gè)人與個(gè)人利益間的強(qiáng)烈沖突。這樣就需要用一些原則來(lái)劃分出利益的社會(huì)安排，并最終得到利益主體的認(rèn)可。利益的一致引出人類合作的必要性和可能性，而在合作中利益的沖突則更加強(qiáng)了正義原則的必要性。假設(shè)各方對(duì)別人的利益是不感興趣的，即相互冷淡。各方珍重自己的“好”的觀念，認(rèn)為這一觀念是值得追求的，它所提出的要求是應(yīng)當(dāng)滿足的，但著并不意味著各方是利己主義者，只關(guān)心自己的某種利益和財(cái)富，權(quán)力，威望。而只說(shuō)他們?cè)诖藭r(shí)對(duì)他人的利益是不感興趣的，他們是否是利己主義者要依他們的“好”的觀念的具體情況而定，如果其內(nèi)容是個(gè)人財(cái)富，權(quán)力和威望，那他們就是利己主義者，然而他們“好”的觀念也可能是共同幸?；蛑藶闃?。

3.社會(huì)決定論

人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人的本性是由人們的社會(huì)關(guān)系所決定的。人們的各種觀念包括正義觀念都是人們的社會(huì)關(guān)系所決定的。人們總是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的正義觀念，所以社會(huì)正義總是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化的，它是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值體系。正義的問題受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接制約，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定了社會(huì)正義體系的性質(zhì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起社會(huì)正義領(lǐng)域的變化。這是在以馬克思?xì)v史唯物主義基礎(chǔ)上建立的正義觀。主要是以正義行使主體的外部環(huán)境構(gòu)造正義原則的。

4.主體決定論

人是制定行使正義原則的主體。而主體的理性思維成為建構(gòu)正義原則的基礎(chǔ)。正義的行為出于理性的思想和判斷，因此所有的正義結(jié)果是符合主體理性行為的。主體正義與其說(shuō)是全體之正義，道不如說(shuō)是少數(shù)精英之正義，它的存在僅限于智者理性的思考中，將一切正義歸于哲學(xué)家的價(jià)值判斷中。但是，由于主體與主體之間必然存在知識(shí)，思想，判斷方面的差異，因此不同正義觀的產(chǎn)生是理所當(dāng)然的。不同主體的知識(shí)，推理，記憶力和注意力總是受到環(huán)境的限制，這樣理性的正義往往不顯得那么理性，意志和情感也將主體正義推向邊際。

二、正義觀的歷史實(shí)踐

1.尺度正義觀

在古希臘時(shí)代，傳統(tǒng)觀念是以神為萬(wàn)物的尺度。事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。但普羅泰戈拉卻懷疑神的存在并指出：“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！彼屓巳〈竦牡匚?。從而把神之尺度轉(zhuǎn)化為人之尺度。人是萬(wàn)物的尺度，“是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！比顺蔀橐磺惺挛锏闹行?。只要符合人的原則就是正義。正如神的尺度是是眾神之尺度一樣，人的正義也是眾人的正義。正義是相對(duì)的，這一相對(duì)主義正義觀已將正義基本原則徹底摧毀。此時(shí)的蘇格拉底感到道德敗壞，正義無(wú)存。他為至善道德四處奔走，為正義價(jià)值的重建飲鴆而亡。道德正義至善高遠(yuǎn)，她的存在大抵只有在理想國(guó)里才會(huì)出現(xiàn)吧！柏拉圖的理想國(guó)迎來(lái)了至善正義觀的重塑，為理性正義帶來(lái)了希望之光。哲學(xué)家的智慧是一切正義原則的基礎(chǔ)。亞里思多德將國(guó)家之善、國(guó)家之正義推向極致。以政治學(xué)的形式詮釋正義價(jià)值來(lái)源于人的理性，來(lái)自于人類追求至善與知識(shí)的原始渴求。

2.神權(quán)正義觀

古羅馬開疆域拓土，鐵蹄所到之處宣告尺度正義的死亡。同時(shí)將人之正義再次歸于神，不過只有一位神，全能正義的上帝。君士坦丁高舉神權(quán)大旗，將正義歸于神。因?yàn)樵谑篱g沒有至善道德，沒有公平正義。人虧缺了神的榮耀。一切正義來(lái)源于神，神是一切存在與不存在的尺度。神的正義是一切倫理道德，國(guó)家制度的基礎(chǔ)，是價(jià)值體系的核心原則。人性天生是惡的，人的罪性來(lái)自自我意識(shí)的無(wú)限膨脹，來(lái)自人理性尺度的過分伸張。但是，神是全能的，神是正義的，人的罪性將神的正義扭曲。人化的神性是一部又一部巴黎圣母院式的悲劇。神權(quán)正義已被人性的擴(kuò)張所掩蓋。正義不再出于神，而是出于自然。自然正義伴隨資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)吹響歷史性的號(hào)角。

3.自然正義觀

啟蒙思想家為了推翻王權(quán)神授的專制制度以及神啟論的人權(quán)道德學(xué)說(shuō)，竟相主張尋找支配人類社會(huì)生活的永恒不變的客觀原因。他們認(rèn)為從神的啟示去說(shuō)明世界和正義的出發(fā)點(diǎn)是不科學(xué)的，應(yīng)該到“自然界”本身或人的自然本性中去尋找真實(shí)的根據(jù)或正義道德的基礎(chǔ)。符合人類自然本性的生活即是符合道德正義.這是一次對(duì)古希臘時(shí)代抽象人性的回歸它是普遍的永恒不變的，是社會(huì)生活中正義原則的根本.天賦人權(quán)以自然法的外殼建構(gòu)人性正義，不同于對(duì)人性至善的追求，有的僅是實(shí)用主義般的對(duì)自由權(quán)利的追求，所以，自然正義觀也可以說(shuō)成是權(quán)利正義觀.對(duì)權(quán)利的不同的解讀，從而產(chǎn)生不同的社會(huì)正義模式.自由主義的社會(huì)正義模式是建立在個(gè)人主義和知識(shí)精英責(zé)任的基礎(chǔ)上，而社會(huì)主義的正義模式建立在集體主義以及支持社會(huì)平等和公有制的基礎(chǔ)上.

4.契約正義觀

契約正義觀的理論基礎(chǔ)是社會(huì)合作原則。個(gè)人對(duì)自由、權(quán)利、權(quán)力、財(cái)富雖然有著不同的理解，但究其根本是對(duì)于分配最大化的渴望，每人都想獲得分配最大化，這樣必然導(dǎo)致個(gè)人和個(gè)人利益之間的強(qiáng)烈沖突。這樣就需要用一些原則來(lái)劃分出利益的社會(huì)安排。并最終得到利益?zhèn)€人的社會(huì)認(rèn)可。這一原則表現(xiàn)方式就是契約。以契約的方式?jīng)Q定分配的產(chǎn)生，過程和結(jié)果。最終顯現(xiàn)出程序正義和結(jié)果正義。

三、馬克思主義正義觀

每個(gè)理論家的正義思想都是以人的根本觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以其獨(dú)有哲學(xué)思維方式表達(dá)出自己對(duì)人、社會(huì)及各種社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的基本看法。他們將正義視為人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)， 指出正義是社會(huì)賴以生存的根本準(zhǔn)則， 而這個(gè)準(zhǔn)則是人類社會(huì)行為的裁決。哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界， 而問題在于改變世界。馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中提出這樣的哲學(xué)宣言，推動(dòng)世界觀的全新變革。馬克思說(shuō)人的本質(zhì)在于社會(huì)實(shí)踐，提出實(shí)現(xiàn)正義的前提是對(duì)人的本質(zhì)抽象化的世界進(jìn)行改造。因?yàn)樵谶@個(gè)世界中， 處理人類問題的方式是離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論。而市民社會(huì)就是要改變單個(gè)人的直觀、抽象的、孤立的個(gè)體的思考方式，從根本上認(rèn)識(shí)到人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界， 就是國(guó)家， 社會(huì)。正義是人類生存發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)， 表達(dá)著人對(duì)自身自由價(jià)值與人性解放的追求， 承載著歷史生命豐富與完善的根本任務(wù)。但只有以具體的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，才可能真正找到正義的現(xiàn)實(shí)性根據(jù)。正義不能離開人類社會(huì)的歷史屬性、特質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律。正義只有以社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)才能成為人類永恒的價(jià)值追求。

在馬克思看來(lái)， 正義雖然體現(xiàn)了人的社會(huì)性， 但同時(shí)也體現(xiàn)了人類生命的內(nèi)在追求。首先， 人通過自己的生命活動(dòng)， 將自己從自然界中分離出來(lái)。這種分離使人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，其價(jià)值追求造就了人與動(dòng)物不同的生命特征和生存方式。人既要從自然中獲取維持基本基本生存的物質(zhì)資料， 又要在自己創(chuàng)造的自為生命中得到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人一旦從動(dòng)物中區(qū)分出來(lái)， 就具有一種正義的價(jià)值追求。不僅要滿足單個(gè)個(gè)體生命的存在， 還要維系整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。其次，人類社會(huì)的多重性決定了正義也應(yīng)該是多層面的。歷史上的理論家對(duì)于正義研究只局限于協(xié)調(diào)人各種利益關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，。這從根本上忽視了社會(huì)關(guān)系決定的人類生命本性所具的多重屬性。由于人的生命是一個(gè)不斷否定發(fā)展的過程，人在自己的生命活動(dòng)中， 既要受制于自然世界，又要?jiǎng)?chuàng)造屬人的世界。因此， 人將自己置于一種全方位、多層面的關(guān)系之中。再次，雖然正義在人類歷史中有著多樣化的形態(tài)， 但是對(duì)正義的根本把握應(yīng)以實(shí)踐的思維方式， 從人的生成與完善出發(fā)把握正義的思想內(nèi)核。對(duì)于人這種實(shí)踐性的主體而言， 正義作為人類的永恒追求應(yīng)該體現(xiàn)人對(duì)生活世界與生命關(guān)系的根本性態(tài)度， 正義的價(jià)值就在于指向人所創(chuàng)造的新的社會(huì)生產(chǎn)生活關(guān)系。

正義是人道主義與自然主義的有機(jī)統(tǒng)一。正義作為人的價(jià)值追求， 只能在人類的不斷自由發(fā)展與自我解放中獲得實(shí)現(xiàn)。正義與否不能以現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中靜態(tài)的指標(biāo)來(lái)加以評(píng)判， 而應(yīng)該以以歷史相對(duì)主義為基礎(chǔ)， 發(fā)展正義對(duì)于人類的自由與解放的社會(huì)性價(jià)值。馬克思的正義理論是從批判資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系入手的，認(rèn)為正義不在于建構(gòu)一種正義的理想狀態(tài)，而是將正義作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與解放的現(xiàn)實(shí)性途徑。馬克思所強(qiáng)調(diào)的自由與解放的追求不是要構(gòu)造某種超越于現(xiàn)實(shí)條件的絕對(duì)理想情境， 而是通過對(duì)社會(huì)制度的解剖， 找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由與解放的發(fā)展道路?？傊?，馬克思的正義觀的根本價(jià)值就在于人的自由與解放，消除自身與外界對(duì)人的異化。社會(huì)發(fā)展是以人為本位的發(fā)展，任何一種自由與解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。因此， 正義就在于將人的關(guān)系和人的世界還給人自己。

【參考文獻(xiàn)】

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