張志超

【摘 要】朱光潛先生自己說(shuō)過(guò)他最看重的《詩(shī)論》這本書，他企圖用西方的美學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)的古典詩(shī)歌，他指出中國(guó)詩(shī)學(xué)研究存在的問(wèn)題是凌亂瑣碎、不成系統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法。因此他企圖用西方的美學(xué)來(lái)研究中國(guó)的古典詩(shī)歌，找出其中的規(guī)律。在我看來(lái)，這是朱光潛先生在寫完《文藝心理學(xué)》之后，以西方的系統(tǒng)理路對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的梳理和澄清，“我就想對(duì)平素用功較多的一種藝術(shù)——詩(shī)——做一個(gè)理論的檢討”，這實(shí)際上是朱光潛先生融合中西美學(xué)的一次努力和嘗試，中國(guó)詩(shī)歌以“境界”為基，詩(shī)歌的靈魂來(lái)自詩(shī)境的營(yíng)造，因此本文以分析和研究朱光潛先生是如何對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的“境界”進(jìn)行西方美學(xué)式的闡釋。

【關(guān)鍵詞】境界；意象；情趣

一、何為境界

“境界”是王國(guó)維先生在人間詞話里首先提出來(lái)的“境界說(shuō)”，他的《人間詞話》在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界說(shuō)”，即：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！弊髡哧U釋說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！庇芯辰绲淖髌罚郧楸厍呷诵钠?，寫景必豁人耳目，即形象鮮明，富有感染力量。朱光潛先生也認(rèn)為每一首詩(shī)都自成一種境界，詩(shī)的境界在作者和讀者心里，都會(huì)形成一幅畫境或是一幕戲景，此景在朱先生看來(lái)是有所本有所創(chuàng)的，本與自然和創(chuàng)為藝術(shù)，本與自然是指詩(shī)的來(lái)源是人生世相，是人生世相的反照，但是人生世相是混亂的，“常住永在而又變動(dòng)不居的”，朱先生在這里指的是現(xiàn)實(shí)人生的常常處于沉淪的狀態(tài)，人們意識(shí)不到自己生活的瑣碎性和混沌性，他在《文藝心理學(xué)》引用了尼采的觀點(diǎn)，寫到“他說(shuō)宇宙全是罪孽，人生全是苦痛，如從道德的觀點(diǎn)去看它們，它們簡(jiǎn)直就應(yīng)該毀滅?！彼囆g(shù)就是將現(xiàn)實(shí)人生通過(guò)藝術(shù)化的手法意象化來(lái)解救人生的苦難。因此，詩(shī)人在創(chuàng)造詩(shī)的境界的時(shí)候，必然有所裁剪，也必然有作者的性格和情趣浸潤(rùn)和滲透到詩(shī)中。因此，詩(shī)的境界在朱光潛看來(lái)都是“人生世相中攝取來(lái)的一剎那，一片斷?！?/p>

朱光潛認(rèn)為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用，朱光潛繼承克羅齊的直覺(jué)說(shuō)，認(rèn)為“見(jiàn)”必須是直覺(jué)的見(jiàn)，是區(qū)別于名理的知，是無(wú)假思索的呈現(xiàn)在心中的意象。他認(rèn)為是這種直覺(jué)到的詩(shī)的意境是孤立絕緣的，可達(dá)物我兩忘，頓生情趣的。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)的意境的時(shí)候，須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界在靈光一現(xiàn)的突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡忘懷一切。朱光潛將這種現(xiàn)象認(rèn)為是平時(shí)說(shuō)的靈感，靈感起于直覺(jué)，并認(rèn)為此一霎那的靈感就是物我交融，也就是美感的最高峰體驗(yàn)。“見(jiàn)”的另個(gè)特點(diǎn)是含有創(chuàng)造性，“凝神觀照之際，心中只有一個(gè)完整孤立的意象，一無(wú)比較，無(wú)分析，無(wú)旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)回流，不知不覺(jué)中人情與物理互相滲透?！边@正是朱光潛早期強(qiáng)調(diào)的移情說(shuō)，即審美經(jīng)驗(yàn)中的物我同一。面對(duì)客體，主體頓生知覺(jué)和情感，主體隨即把情感外射于物。這移情作用是雙方面的，一方面是由我及物，另一方面是由物及我，兩者往復(fù)回流，是一種主客的交流。“前一種現(xiàn)象是以人情衡物理，美學(xué)家稱為‘移情作用，后一種現(xiàn)象是以物理移人情，美學(xué)家稱為‘內(nèi)模仿作用?！币魄樽饔脤⒋蟮厣胶舆@些原來(lái)死板的東西都情趣化了，讓我們覺(jué)得大地山河都有了情感和生命。詩(shī)歌的妙處就在于帶有移情作用的詞語(yǔ)促成整首詩(shī)畫龍點(diǎn)睛之效果。意象難免主觀化而凌亂破碎不成章法，必須有情趣來(lái)融化意象，讓意象充滿內(nèi)在的生命感，朱光潛在此非常重視詩(shī)歌的情趣要素，認(rèn)為情趣要素主導(dǎo)著意象，才是詩(shī)的“鳶飛魚躍”的靈的境界。

詩(shī)的境界必須是直覺(jué)的見(jiàn)和創(chuàng)造的見(jiàn)兩者相互作用的杰作，才能得到有情趣的意象，也才能將意象情趣化。真正的詩(shī)的境界是永恒的，也是新鮮的，永恒性在于它的情境契合的霎那永恒，“一沙一世界，一花一天堂。君掌盛無(wú)邊，剎那含永劫。”新鮮感在于情與景的契合時(shí)時(shí)刻刻都在創(chuàng)化中，人生是一條永恒的急流，抽足再入，已非前水。

二、境界的分別

王國(guó)維先生根據(jù)叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)古典詩(shī)歌做出了有我之境和無(wú)我之境的劃分，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！庇终f(shuō)：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂?guó)維的有我之境與無(wú)我之境的哲學(xué)依據(jù)是叔本華的唯意志論哲學(xué)，“我”指的是叔本華所認(rèn)為的人的生存意志，有我之境指的是意志仍然在起作用而顯現(xiàn)的表象世界，因此在叔本華看來(lái)，人的生存仍然受意志的支配，所以是痛苦的。而無(wú)我之境是指人的存在暫時(shí)解脫了意志的束縛，人在藝術(shù)中達(dá)到超然物外的心境中，暫時(shí)得以解脫。王國(guó)維用叔本華的理論來(lái)提出了這兩境界，并且認(rèn)為無(wú)我之境比有我之境格調(diào)更高一些，由此我們可以看出王國(guó)維對(duì)叔本華理論的忠誠(chéng)。而朱光潛先生則認(rèn)為王的兩種境界名稱“似待商酌”。朱先生從移情的角度出發(fā)，認(rèn)為兩境的分別在于移情與否，王氏主張的有我之境“是詩(shī)人在冷靜中所回味出來(lái)的妙境（所謂‘于靜中得之），沒(méi)有經(jīng)過(guò)移情作用”，所以朱先生認(rèn)為叫做“超物之境”，無(wú)我之境則是移情作用的產(chǎn)物，已經(jīng)達(dá)到了物我同一，“不知何者為我，何者為物”的境界，因此叫做“同物之境”更妥帖一點(diǎn)。在朱光潛先生看來(lái)，“我”指的是自我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為所有的詩(shī)歌創(chuàng)作的意象必須都摻雜著個(gè)人的主觀情感和性格，意象是個(gè)人主觀的返照。朱光潛先生和王國(guó)維先生分別從自己不同的哲學(xué)依據(jù)出發(fā)而對(duì)詩(shī)歌境界進(jìn)行二元?jiǎng)澐?，朱光潛劃分的依?jù)主要是移情作用，而王國(guó)維先生劃分的角度是叔本華的意志的存在或消泯。兩者各有依據(jù)，難以分辨孰對(duì)孰錯(cuò)，不過(guò)可以得出，朱光潛雖然打著移情的舶來(lái)理論，其實(shí)內(nèi)在本質(zhì)上更接近中國(guó)古典美學(xué)的“物我同一”或者“天人合一”的理論。

三、小結(jié)

現(xiàn)實(shí)的世界經(jīng)常性的沉淪在俗世之中，但你卻能用自己的境界能力創(chuàng)造一種當(dāng)下的美好。就像詩(shī)境。所以，美境即是詩(shī)境。最好的詩(shī)的境界是現(xiàn)實(shí)與理想、主觀與客觀相互彰顯?！皟砷g之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成綺麗。心目之所及，文情賦之，貌其本容，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際矣。”詩(shī)人給我們創(chuàng)造了豐富的境界，實(shí)際上我們讀者可以欣賞詩(shī)境，發(fā)揮有詩(shī)境得解脫的說(shuō)法，在日神阿波羅的光輝中靜觀自得生命的真如，也就是解決了“由主觀的情趣如何能跳這鴻溝而達(dá)到客觀的意象”這個(gè)問(wèn)題，朱光潛先生根據(jù)尼采的日神酒神說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)是情趣的流露，是酒神狄?jiàn)W尼索斯精神在日神阿波羅冷靜的關(guān)照和熔化洗練中得到的，在詩(shī)的幽美境界中，感受悲歡怨艾“在詩(shī)的境界中塵憂俗慮都洗濯凈盡，可惜與可悲者一樣看待，所以相沖突者各得其所，相安無(wú)事”。

【參考文獻(xiàn)】

[1][3]王國(guó)維文集[M].中央文史出版社，1997：77，76.

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