張興發(fā)　李長泰

摘要：學(xué)術(shù)界對馬克思主義宗教觀中國化的研究著重在如何推進(jìn)馬克思主義宗教觀實(shí)現(xiàn)中國化。本文立足于馬克思主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上指出馬克思主義宗教觀中國化是中國社會主義建設(shè)實(shí)踐需要，是在思想多元化的人文環(huán)境中吸收創(chuàng)新結(jié)果，思想多元奠基了社會主義文化的發(fā)展，也促進(jìn)了宗教的發(fā)展，宗教信仰自由政策得到貫徹實(shí)施，宗教情感實(shí)現(xiàn)了維護(hù)，更利于社會主義社會的穩(wěn)定，社會主義統(tǒng)一戰(zhàn)線將進(jìn)一步地鞏固和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀中國化實(shí)踐觀

馬克思主義宗教觀中國化問題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，其主要研究的中心話題是如何推進(jìn)馬克思主義宗教觀實(shí)現(xiàn)中國化，對這一中心話題研究成果匪淺。學(xué)者們普遍認(rèn)為馬克思主義宗教觀的中國化不要拘泥于馬克思主義“原教旨主義”，不能對馬克思主義的宗教觀進(jìn)行“斷章取義”地理解，對馬克思主義宗教觀更應(yīng)該進(jìn)行辯證地繼承和發(fā)展，“我們的馬克思主義宗教觀研究必須把握其基本精神、領(lǐng)悟其核心本質(zhì)，由此結(jié)合中國實(shí)際來實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出中國化的科學(xué)發(fā)展，建立具有中國特色的馬克思主義宗教觀理論體系?！盵1]突出了馬克思主義宗教觀的中國化要與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)者們的研究成果非常有見地，突出了時(shí)代發(fā)展的需要與馬克思主義宗教觀的關(guān)系，但是這些研究存在地問題是沒有突出實(shí)踐觀在馬克思主義宗教觀中國化過程中的引領(lǐng)作用，不能抓住馬克思主義宗教觀中國化的本質(zhì)，不能從更高的層面面對中國未來宗教觀發(fā)展變化。

一、實(shí)踐需要與宗教政策

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)，馬克思主義宗教觀在中國凸顯了實(shí)踐觀的指導(dǎo)作用。建國后馬克思主義宗教觀的中國化主要運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)，毛澤東、鄧小平等幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在宗教觀上并沒有拘泥于馬克思主義經(jīng)典著作的字字句句，而是以馬克思主義實(shí)踐觀的精神實(shí)質(zhì)推動馬克思主義宗教觀的中國化。馬克思、恩格斯說：“但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！盵2]馬克思、恩格斯對宗教基本持辯證否定的觀點(diǎn)，主張從社會歷史性來分析宗教的本質(zhì)，馬克思、恩格斯將宗教歸結(jié)為“宗教是人民的鴉片”，從宗教產(chǎn)生的社會根源和階級根源上進(jìn)行分析，得出無神論的結(jié)論。馬克思主義宗教觀的中國化并沒有拘泥于馬克思主義的這一結(jié)論，而是提倡宗教信仰自由，以發(fā)展的眼光推動宗教在中國的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國社會現(xiàn)實(shí)的需要，提出宗教信仰自由的宗教觀，毛澤東說：“人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點(diǎn)也不好。除非他自己不信教，別人強(qiáng)迫他不信教是很危險(xiǎn)的。這件事不可隨便對待。就是到了共產(chǎn)主義也還會有信仰宗教的。”[3]“關(guān)于宗教，我們的政策很明白，就是宗教信仰自由的政策?！盵4]宗教信仰自由是中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要，實(shí)踐觀引領(lǐng)了馬克思主義宗教觀中國化，中國共產(chǎn)黨第一代至胡錦濤為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體秉承這一基本精神，根據(jù)時(shí)代的不同特征采取相應(yīng)的宗教政策，立足實(shí)踐是當(dāng)代中國宗教觀發(fā)展的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、思想多元與吸收創(chuàng)新

自改革開放以來，中國思想戰(zhàn)線出現(xiàn)了多元化的傾向，盡管主流思想還是以馬克思主義為主導(dǎo)，但是思想明顯出現(xiàn)了多元交流與融合的局面。李翔海教授說：“由于如何對待本土文化與以西方現(xiàn)代文化為代表的外來文化的關(guān)系成為鴉片戰(zhàn)爭之后在中國文化傳統(tǒng)的發(fā)展演進(jìn)之中具有根本性意義的問題，圍繞這一問題，逐漸形成了中國化的馬克思主義派主導(dǎo)下的全盤西化派、中國化的馬克思主義派以及以現(xiàn)代新儒家為代表的文化保守主義派三大現(xiàn)代思潮鼎足而立的思想格局”[5]思想多元化成為當(dāng)代中國思想發(fā)展的必然趨勢。在這種情況下，思想已經(jīng)不可能以單一的形式存在和發(fā)展，宗教思想也會隨著改革開放的深入和西方思想的傳入而逐漸成為人們思想中的一個(gè)方面?；浇獭⒎鸾?、道教和伊斯蘭教的思想會占據(jù)一些人們的思想陣地，不同的群體會在一定范圍內(nèi)信仰某種宗教。由于社會發(fā)展的需要，思想多元化是大勢所趨，純粹思想一元化的時(shí)代一去不復(fù)返，宗教思想成為思想陣營中的一個(gè)組成部分，并且這一部分隨著社會的發(fā)展還會有一定程度的擴(kuò)大，宗教的信仰群體和對宗教的研究群體都會在內(nèi)容和形式上不斷加深，宗教之間的交流也會不斷地?cái)U(kuò)大，在未來中國社會宗教思想必然會成為社會發(fā)展中一項(xiàng)重要內(nèi)容，促進(jìn)社會思想的多元化，推動社會進(jìn)步。由于實(shí)踐的需要，馬克思主義宗教觀的中國化必須面對當(dāng)代中國社會思想多元化現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。中國當(dāng)代社會發(fā)展要以包容的方式推進(jìn)思想的吸收與創(chuàng)新，不以門戶偏見將某種思想拒之門外，只要是有利于社會發(fā)展和國家進(jìn)步的思想都應(yīng)該進(jìn)行吸收與創(chuàng)新，古為今用，洋為中用，以實(shí)踐觀引領(lǐng)當(dāng)代中國宗教觀的發(fā)展。

三、文化發(fā)展與宗教發(fā)展

思想多元化能夠推動文化發(fā)展進(jìn)步，百家爭鳴的文化環(huán)境更有利于思想想之間的砥礪，促進(jìn)文化發(fā)展和進(jìn)步并進(jìn)而推動社會進(jìn)步。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴為當(dāng)時(shí)的中國文化發(fā)展為世界先進(jìn)文化奠定了重要的基礎(chǔ)。到隋唐時(shí)，佛教鼎盛，佛教成為南北朝、隋唐時(shí)期的核心話題，唐朝的統(tǒng)治者抓住了時(shí)代的核心話題，實(shí)行三教并行，儒、釋、道在中國并行發(fā)展，文化發(fā)展的多元并存，使當(dāng)時(shí)中國文化具有空前的開放性，開放性促使唐代在當(dāng)時(shí)世界上處于空前的輝煌地位。[6]第一次鴉片戰(zhàn)爭開始到新中國成立這段時(shí)間里，一直是中國傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義之間的對話。五四運(yùn)動后，在中國基本形成了西方文化的人文語境，但最終這種人文語境隨著先進(jìn)知識分子與工人階級的推動又轉(zhuǎn)向馬克思主義的人文語境。[7]新中國成立后，文化的發(fā)展走進(jìn)了新時(shí)代，毛澤東在文化建設(shè)上提出了著名的“雙百方針”，即百花齊放、百家爭鳴的文化發(fā)展方針，這一方針提倡多元化的文化共同繁榮，這樣的文化生態(tài)環(huán)境為社會主義的新文化的成長壯大提供了豐富的養(yǎng)分。毛澤東說：“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！?，他要大量吸收世界文化以推動中國文化發(fā)展，建設(shè)具有世界性的中國新文化的主張，而這一主張又是建立在“決不能生呑活剝毫無批判的吸收，”必須要“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合?！盵8]這一基礎(chǔ)上的。這些觀點(diǎn)在毛澤東的《論新民主主義》中有詳細(xì)的論述，是毛澤東的新民主主義思想的重要內(nèi)容，這是馬克思主義實(shí)踐觀引領(lǐng)文化領(lǐng)域的發(fā)展。

宗教文化是世界文化莊園中的一個(gè)重要組成部分，文化的繁榮發(fā)展必然影響宗教的發(fā)展。文化領(lǐng)域的開放、包容態(tài)度為宗教的發(fā)展提倡了發(fā)展的契機(jī)和空間，新中國成立后，我國各種宗教地位平等，和諧共處，幾乎未發(fā)生過宗教紛爭：信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團(tuán)結(jié)和睦。這既是由于源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)思想文化中兼容、包容等精神的影響，又是因?yàn)橹腥A人民共和國成立后，中國政府制定和實(shí)施了宗教信仰自由政策，建立起了符合國情的政教關(guān)系，促進(jìn)了社會主義穩(wěn)定，使基督教、佛教、道教和伊斯蘭教在我國獲得了的健康發(fā)展。我國文化生態(tài)環(huán)境和符合國情的宗教方針使國家在和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了繁榮富強(qiáng)，這是馬克思主義實(shí)踐觀引領(lǐng)宗教發(fā)展的成功體現(xiàn)。

四、社會穩(wěn)定與宗教情感

自改革開放以來，以江澤民為代表的黨中央時(shí)刻把握并妥善處理好改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系，國家的發(fā)展進(jìn)步打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；以胡錦濤為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體再接再厲，改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，夯實(shí)了社會穩(wěn)定這個(gè)基礎(chǔ)，國家的發(fā)展進(jìn)步更進(jìn)一步。在影響社會穩(wěn)定的諸多因素中，宗教問題無疑是一個(gè)重要的因素，能不能適當(dāng)?shù)奶幚碜诮虇栴}事關(guān)國家發(fā)展進(jìn)步的大計(jì)。葉小文在《宗教問題怎么看、怎么辦》一書中指出，信教群眾往往構(gòu)成一種重要的社會力量，處理得好，可以對社會發(fā)展與和諧產(chǎn)生積極作用；處理得不好，就會產(chǎn)生消極作用，甚至產(chǎn)生很大的破壞作用。[9]因此，照顧不同教派人士的宗教情感是一個(gè)敏感的話題，也是一個(gè)影響社會穩(wěn)定的重要事情。宗教是精神世界的問題，是人們內(nèi)部的思想問題，解決這樣的問題，毛澤東指出，“應(yīng)該采取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見，克服錯(cuò)誤的意見，才能真正解決問題?！盵10]選擇此種方法，是基于馬克思主義宗教觀和毛澤東對宗教的正確認(rèn)識上的正確抉擇。馬克思主義宗教觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)是宗教長期存在。正是因?yàn)槿绱耍覈鴳椃ㄙx予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利就是每個(gè)公民都有信仰宗教或不信仰宗教的自由，不能強(qiáng)迫人們信仰宗教或不信仰宗教。有了這層保障，信教群眾的宗教情感才不會受到傷害。我國的宗教政策才會起到促進(jìn)社會穩(wěn)定的作用。這是對宗教實(shí)事求是的客觀認(rèn)識，是立足于馬克思主義實(shí)踐觀的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。因此，對待宗教信仰問題，我們應(yīng)該把維持社會穩(wěn)定和照顧宗教情感建立緊密聯(lián)系，這是馬克思主義實(shí)踐觀引領(lǐng)下的馬克思主義的宗教觀中國化現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

五、宗教信仰與統(tǒng)一戰(zhàn)線

宗教問題是公民的信仰問題，我國憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利就是每個(gè)公民都有信仰宗教或不信仰宗教的自由。不能強(qiáng)迫人們信仰宗教或不信仰宗教，這也是一項(xiàng)基本的人權(quán)。從憲法的規(guī)定可以得知，宗教信仰問題看似私事，但同時(shí)宗教又是重大的政治社會問題，具有特殊復(fù)雜性。江澤民同志曾深刻地指出：“宗教問題從來就不是孤立存在的，它總是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面歷史和現(xiàn)實(shí)的矛盾相交錯(cuò)，具有特殊復(fù)雜性?！薄白诮膛c一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題交織在一起，對社會的發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響；”要履行好憲法賦予公民的這一項(xiàng)基本權(quán)利，我們就必須堅(jiān)定不移地全面貫徹宗教信仰自由政策，唯有這樣，信不信教的群眾、信不同宗教或不同教派的群眾才能真正團(tuán)結(jié)起來，凝聚其力量到建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中來。這正是我國實(shí)行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)所在。那么，我們必須注意以下兩點(diǎn)：其一，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理。由于宗教問題是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族問題交織在一起，宗教的復(fù)雜性、民族性和地域性時(shí)常伴隨著國際斗爭和沖突，能否正確處理好宗教問題關(guān)系到黨和國家能否長治久安和改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理顯得尤為重要，必須在憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)允許宗教團(tuán)體和信教群眾組織和參與宗教活動，對宗教事務(wù)要做到保護(hù)合法，制止非法，抵制滲透，打擊犯罪。其二，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。我國的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是廣泛的，信教群眾和宗教團(tuán)體也是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的骨干力量，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線有利于積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，有利于社會主義和諧宗教觀發(fā)展，更有利于宗教信仰自由政策的深入貫徹。

參考文獻(xiàn)：

[1]卓新平.當(dāng)代馬克思主義宗教觀研究應(yīng)關(guān)注的幾個(gè)問題.中國宗教.2010年第7期，第32頁.

[2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社，1997年，第48頁.

[3]毛澤東.毛澤東文集第七卷.人民出版社，1999年，第4頁.

[4]毛澤東.毛澤東文集第八卷.人民出版社，1999年，第56頁.

[5]李翔海.現(xiàn)代新儒學(xué)論要.南開大學(xué)出版社，2010年，第388頁.

[6][7]李長泰.馬克思主義中國化的文化生態(tài)和合論.中南大學(xué)出版社，2010年，第81頁、第101頁.

[8]毛澤東選集第二卷.人民出版社，1991年版，第708頁.

[9]葉小文.宗教問題怎么看怎么辦.北京，宗教文化出版社， 2007 年版，第432頁.

[10]毛澤東.毛澤東文集第七卷.人民出版社，1999年，第41頁.