栗延斌　張亞男

本文系黑龍江省教育廳2012年度科學技術研究（指導）項目計劃項目《鄂溫克族神話研究》（項目編號：12525075）階段性研究成果。

摘 要：鄂溫克民族在薩滿教信仰活動中產生了大量的薩滿神話，尤其是薩滿精靈神話在鄂溫克族神話中獨樹一幟。本文力求對薩滿精靈在鄂溫克族薩滿神話中的存在與活動方式，蘊含的特殊意義和結構類型進行研究和探討。

關鍵詞：鄂溫克族；薩滿精靈；神話

作者簡介：栗延斌（1982-），黑龍江虎林人，黑龍江農業(yè)經濟職業(yè)學院科研處，講師，碩士，研究方向：民間文學。

[中圖分類號]：I207.9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35--01

今天所能見到的鄂溫克族文本神話和活態(tài)神話中存在著大量的被本民族初民崇尚以薩滿教信仰為基礎的薩滿神話，這種古老的信仰中存在著絢麗多姿的精靈觀念。在薩滿崇拜觀念中認為在薩滿強大的神職功能及超凡的力量中，有一部分是以薩滿精靈的形式存在的，而且每一種精靈所具有的功能也不盡相同，精靈越多，薩滿具有的神職功能就越多，薩滿也就相應的更為強大。這些精靈成為薩滿的保護神和助手，成為薩滿施展神術的根基?；ⅰ?、蛇、狼、鷹、貓、瘋狗等很多動物都曾作為薩滿的精靈形象出現(xiàn)。它們有時以有型的形態(tài)存在，有時以無形的意象存在，虔誠的保護薩滿，給予薩滿巨大的神力和指引，促使薩滿順利完成各種宗教儀式活動，造福人間。本文以薩滿精靈作為主題敘述的鄂溫克族神話為研究文本，分析鄂溫克族薩滿精靈神話思想內涵和情節(jié)構成。

一、薩滿精靈庇護神神話

氏族祖先神在鄂溫克族薩滿精靈體系中是最為重要的一類，通常附著在薩滿身上保護薩滿。一位氏族成員成為薩滿的先決條件就是要有氏族祖先神附著在其身上并對其進行磨煉和考驗，從而使其兼有神性和人性雙重特殊身份，才能行使薩滿神職。而附著在薩滿身上的氏族祖先神首當其沖的成為薩滿的重要保護神。在絕大多數(shù)的鄂溫克族薩滿精靈神話中，精靈是以意念形式出現(xiàn)，協(xié)助薩滿行使法力，保護其不受侵害。例如在紅花爾基鄂溫克薩滿神話中是通過意念請神的方式來使精靈附體保護自己的。同時，鄂溫克神話中也存在著少數(shù)以人為形象的薩滿精靈。如敖魯古雅鄂溫克薩滿神話中的男神“庫坡楞”和女神“凱答克蘭”。這種虛實結合的方式使薩滿神職活動更具神秘性的同時也使該類神話更具活力。

二、薩滿精靈爭斗神話

在眾多信仰薩滿教的民族中，每個氏族內都有一位或多位薩滿為本氏族內所有成員進行宗教服務，每位薩滿又或多或少的擁有不同數(shù)量精靈。這就形成了薩滿精靈斗爭神話的基礎。同族薩滿精靈斗爭和異族薩滿精靈斗爭構成了薩滿精靈爭斗神話的兩種主要類型。斗爭過程是往往以薩滿意念為主，沒有明顯的蹤跡。

不同薩滿在針對一件事情開展神職活動時，經常會引起精靈間的互相爭斗，失敗的一方或是被迫降低自己的地位，或是歸順成為勝利者的新精靈。例如，敖魯古雅鄂溫克薩滿在講述自己的一次失敗經歷時提到：“我神帽上的9叉鹿角被折去了3叉”。再如，黑龍江嫩江地區(qū)流傳的一則關于鄂溫克族薩滿精靈和達斡爾族薩滿精靈斗爭的神話，最后提到“戰(zhàn)敗的達斡爾族薩滿在臨終前表示自己的精靈要到鄂溫克族薩滿那里了”。這些神話反映了精靈所依托薩滿之間的神力和智慧的較量，以及精靈自身的活動方式。本領越大的薩滿吸引精靈的能力越強，所聚集的精靈越多，進而薩滿所具有的神職功能就越多。同時，精靈斗爭神話也體現(xiàn)了一種文化的開放性和兼容性。

三、薩滿精靈治病神話

與以上兩類不同的是，薩滿精靈總是以具體的動物形象出現(xiàn)在薩滿精靈治病神話中，作為薩滿的助手或者是守護神形象協(xié)助薩滿施展法力。現(xiàn)今流傳的一則神話中這樣描述到：

一位母親請薩滿來為久病中的孩子看病。那薩滿騎著一匹神馬連夜趕來，只見神馬頭前有個好似月亮的光亮，照亮引路，很快就到了病孩子家。薩滿下馬進屋，這時在神龕上跳出來了一只毛色如虎的貓，在孩子病床前轉了幾圈，就不見了。那位母親意識到這是薩滿帶來的精靈在為孩子治病。此后沒過多長時間，孩子就痊愈了。母親為了感謝薩滿，以一頭牛作為答謝。可薩滿認為同是部落族人，沒有必要收就走了。結果薩滿回去后就病倒了，這是因為他的神靈不讓了。沒有辦法，托人去那病孩子家牽了一頭小牛來祭祀精靈，不久薩滿病就好了。

透過這則神話，我們可以看到精靈的性格也是具有兩面性的。它既可以幫助薩滿施展法力，又會在意識到薩滿忽略其功績的情況下制造麻煩甚至懲治薩滿。

四、結語

通過對鄂溫克族薩滿精靈神話的類型分析可以得出這樣的結論：薩滿精靈神話中的精靈與人類相似具有復雜的性格，薩滿施展法力與其精靈的存在是緊密聯(lián)系的。一方面，它作為薩滿守護神靈以薩滿施展法力的助手形式存在，既與傷害自身薩滿的其他薩滿或精靈做抵抗斗爭，又在解除本民族乃至其他同信仰民族患者的病痛疾苦；另一方面，當精靈意識到薩滿無視自身功績時，也會不惜余力的進行反抗，維護利益，懲治薩滿，獲取重視。因此說，薩滿精靈是具有庇護者與懲治者的兩重性格統(tǒng)一體。綜上所述，鄂溫克族神話中的薩滿精靈神話已經超脫原始自然神話的基本特征，即具有人性，又具有神性，成為一類獨特神話素材的藝術形象。

參考文獻：

[1]黃任遠.薩滿神話與薩滿崇拜[J].佳木斯大學社會科學學報.2002.（1）.

[2]汪立珍.論鄂溫克族薩滿神話與傳說[J].黑龍江民族叢刊.2001.（1）.