劉艷

【摘 要】賞閱了諸多關(guān)乎藝術(shù)心理的書籍，其中作者們對著裝心理的剖析實(shí)為鮮活。服飾是表現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明的名片，人們寄希望于通過服飾來呈現(xiàn)自己的生活狀態(tài)，傳達(dá)自己異于他人的精神面貌、心理表象。作為人類社會(huì)一份子的女性朋友對服飾的要求甚于男性，因此如何把握女性對服飾的心理需求及女性對服飾的色彩性格的欲望，將一件極普通、色彩單一抑或極復(fù)雜、色彩繁復(fù)的服飾拓展為滿足女性心理需求及色彩性格的欲望就成了藝術(shù)心理學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要話題。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)心理；服飾；心理情趣；色彩性格

一、藝術(shù)心理學(xué)中服飾對女性心理情趣的啟示

（一）服飾中的藝術(shù)心理

服飾，即一種物質(zhì)，由人創(chuàng)造因而帶有人的情感色彩，其本屬無情感之物，但與人的配合，二者構(gòu)成了一個(gè)完整的著裝形象；它表現(xiàn)人的心理活動(dòng)，體現(xiàn)人的情感，它形式的復(fù)雜或簡易，顏色的深沉或艷麗都將表現(xiàn)著裝者復(fù)雜的心理情趣及性格特點(diǎn)。

服飾與人的微妙關(guān)系像是人與神的關(guān)系一樣，難以理清誰為誰所左右。人創(chuàng)造了服飾，就好像人創(chuàng)造了神那樣，有神服務(wù)人至上，也有人拜倒在神的腳下。從服飾與人第一次發(fā)生互相依托而且是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系起始，服飾與人之間便時(shí)常地發(fā)生某種微妙情節(jié)。

（二）服飾表現(xiàn)人的心理

張愛玲所說：“衣服是一種語言，隨身帶著的一種真戲劇”。服飾如同靜默的言語，訴說著裝者所思所想；服飾又像不出聲的戲劇，著裝者在人們面前表演著他們的悲喜哀樂。”

羅蘭·巴特所說，服飾可以被當(dāng)作符號(hào)來對待，“一面是樣式、布料、顏色，而另一面是場合、職業(yè)、狀態(tài)、方式，或者我們可以進(jìn)一步將其簡化為一面是服裝，另一面是世事”。通過人物的服飾來了解人物的精神世界，分析他們的意識(shí)和潛意識(shí)，不管是在小說中還是在現(xiàn)實(shí)生活中，都是一種可行之計(jì)。

張愛玲筆下最大膽的女人要數(shù)《紅玫瑰和白玫瑰》中的王嬌蕊，因?yàn)橹挥懈以谝鹿诓徽那闆r下與陌生人見面。衣服與身體的關(guān)系緊密，而內(nèi)衣尤其如此。一個(gè)女子穿著貼身的衣服來面對一個(gè)男子，其中的意味是曖昧而復(fù)雜的。內(nèi)衣不能隨便在外人面前顯露，這是中國古已有之的傳統(tǒng)。在一切日常的生活中，尤其是男女交往之中，服飾應(yīng)該如《禮記》中所記載那樣：“冠勿免，勞勿袒，暑勿露”。正如王政所指出的那樣：“在中國民俗中，女衣是女身的象征，男子得到了女子的貼身衣，那就意味著他和她發(fā)生了私情”。紅玫瑰和白玫瑰，這是振寶這個(gè)男人從自己的男性本位出發(fā)對周圍的兩個(gè)女人的簡單分類，如果把服飾看作是?？滤^的規(guī)則的話，就會(huì)了解任何時(shí)代的服飾規(guī)則其實(shí)都是權(quán)力擁有者對管理對象的舉止、行為、態(tài)度的控制，從某種程度上說，服飾規(guī)則也是一種“權(quán)利的個(gè)體化技巧”。張愛玲筆下的后現(xiàn)代女性服飾表現(xiàn)則與行為規(guī)則常常是相互聯(lián)系著的，破壞服飾規(guī)則同時(shí)也意味著破壞行為規(guī)則。

（三）服飾對人心理情趣的啟示

張愛玲筆下的文字表現(xiàn)的情或意總隱約帶著她本人的影子，總能在其字里行間透著著裝表現(xiàn)隱隱復(fù)雜的女性心理情趣，從書中張愛玲本人對服飾及服飾的顏色的表現(xiàn)不難看出作者當(dāng)即的各種思緒：一是人物的服飾和她們的身份很不合拍，卻與她們的現(xiàn)實(shí)處境一致，服飾揭示出身份與現(xiàn)實(shí)處境之間的落差。白玫瑰：她們恨男人、怨男人，但是還是要一輩子依靠著他們。這是白玫瑰最大的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)造成了她們在家庭、社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)處境永遠(yuǎn)都比期待的低下?！芭艘惠呑又v的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”。張愛玲的這句名言，正是對白玫瑰的最好注解，也是她們的病根所在。二是人物的服飾與人物的性格、心理和現(xiàn)實(shí)處境三者之間是相互作用的。一方面人物的服飾反映了她們的性格、心理及現(xiàn)實(shí)處境；另一方面，現(xiàn)實(shí)處境又迫使她們不得不穿上自己并不滿意的服飾，并造成了她們不堪的心理狀況。這就是那個(gè)時(shí)代服飾對當(dāng)時(shí)女性各種復(fù)雜心理的啟示：并非所有身上衣表現(xiàn)身上心。

人與人，即人與他人，人與自我，服飾從中表現(xiàn)人心理就是表現(xiàn)在人著裝過程中的自我欣賞、擴(kuò)散展示以及對信息的反饋。這是服飾這門藝術(shù)探秘人類心靈的異樣形式。

二、藝術(shù)心理學(xué)中服飾色彩對女性心理、性格的影響

張愛玲在其小說《紅玫瑰與白玫瑰》中借用這兩個(gè)名稱的同時(shí)，又通過對他們服飾的描寫把新的內(nèi)涵填充在這兩個(gè)名稱中——紅為破壞陳規(guī)，白為恪守陳規(guī)。

她筆下的女性形象王嬌蕊：自由、率性，她按照自己的意愿穿衣，她的穿著很明顯地突出了她的自我精神，嚴(yán)裝正服的服飾規(guī)則與她的夢想——追求真正的愛，但這愛情是違反道德規(guī)范的，或者說，一個(gè)在父權(quán)制社會(huì)中安分守己、恪守規(guī)則的女人是不該有什么夢想的，而一個(gè)女人要實(shí)現(xiàn)夢想，就必須要破壞父權(quán)制的服飾心理行為規(guī)則，這是“紅”裝所彰顯的破壞陳規(guī)的氣質(zhì)。相反，孟煙鸝是個(gè)地地道道的中國傳統(tǒng)家庭婦女，她的著裝象征著她對行為規(guī)范的認(rèn)同和遵從，她沒有夢想，或者說，她最大的夢想就是討好丈夫：“她愛他，不為別的，就因?yàn)樵谠S多人之中指定了這一男人是她的”。即使是在家中，她的著裝大部分情況下也是嚴(yán)裝正服。她一直在兢兢業(yè)業(yè)地做一個(gè)“好”女人該做的一切，她一直試圖做一個(gè)好學(xué)生、好女兒、好妻子、好母親，她是標(biāo)準(zhǔn)的中國傳統(tǒng)要求的“無我”的女性，這是孟煙鸝的白表現(xiàn)出的空洞、乏味、無內(nèi)容、沒有自我。如果把服飾看作是一種自我塑造的方式的話，她的白，正源自長久以來的著裝方式——嚴(yán)裝正服——一切都按照社會(huì)的、他人的、男性的理想來塑造自己，把自己變成一個(gè)最合乎規(guī)矩的，然而是毫無想象力和缺乏自我意識(shí)的女性?；蛘哒f，孟煙鸝的著裝風(fēng)格是被塑造成的，她被要求著按照他人的理想來自我塑造，從很小的時(shí)候，就是如此。她的命運(yùn)，幾乎代表了任何一個(gè)“對”的家庭婦女的注定命運(yùn)：先被塑造，后被拋棄。長期的寂寞，長期的被漠視，長期地被困于加重，她單薄的身體和脆弱的精神一天一天地被時(shí)光層層銷蝕著，變成沒有人氣味的空洞的白色。她的“白”的讓人刺骨的著裝始終為恪守陳規(guī)服務(wù)著，沒有自我。

書中這段“惡夢——這就是白玫瑰們的生存處境。她們是未曾夢醒的人，在惡夢中靜靜地終了一生。與紅玫瑰相比，白玫瑰對自己的處境缺乏反省精神，因而她們也缺乏改變處境的動(dòng)力，她們只是日日沉溺于瑣碎乏味的生活之中，無所事事、相互抱怨、鉤心斗角，每天都是一樣的單調(diào)和無聊……”這是特殊時(shí)代帶給特殊時(shí)代女的不可違抗的命運(yùn)，是喜抑或悲，我想只有當(dāng)事人才能明了。

三、結(jié)語

自文明時(shí)代開始，服飾就伴隨人類著裝趨勢的變更表現(xiàn)人物的種種心理，同時(shí)，各式各色的著裝也表現(xiàn)人物的種種性格。打開人類文化發(fā)展史， 女性是一道光彩奪目的文化景觀，女性的社會(huì)地位與生活狀態(tài)始終表現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的文明程度， 尤其服飾文化在人類文明發(fā)展中具有獨(dú)特的象征意義。作為女性裝扮自我身軀、表現(xiàn)自我精神的服飾， 無疑于人類文明有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢?，女性服飾透露出的藝術(shù)無疑給欣賞者、讀者、探究者以無限摸索的空間。

【參考文獻(xiàn)】

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