郝偉棟

摘 要 趙壹的《非草書(shū)》是中國(guó)歷史上第一篇書(shū)法專(zhuān)論論文，作者在批判的同時(shí)，卻不自覺(jué)的肯定了書(shū)法的獨(dú)立審美價(jià)值，在漢魏審美文化轉(zhuǎn)型成熟過(guò)程中具有巨大價(jià)值。

關(guān)鍵詞 趙壹 非草書(shū) 審美文化 自覺(jué)

魏晉時(shí)期是審美文化、審美意識(shí)自覺(jué)的時(shí)期。這一時(shí)期不但產(chǎn)生了大量極具表現(xiàn)力的書(shū)法，而且書(shū)法理論也逐漸架構(gòu)起自身獨(dú)特體系。當(dāng)我們將視野擴(kuò)大，可發(fā)現(xiàn)承上啟下的漢末書(shū)論，雖數(shù)量不多且內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，但對(duì)魏晉書(shū)法理論的成熟發(fā)揮了極重要的作用，在整個(gè)中國(guó)審美意識(shí)成熟、書(shū)法價(jià)值審美價(jià)值獨(dú)立過(guò)程中有著不可替代的過(guò)渡作用。

趙壹《非草書(shū)》因站在實(shí)用的立場(chǎng)上反對(duì)時(shí)人對(duì)草書(shū)的狂熱追求，并從儒家的本位立場(chǎng)、以反藝術(shù)的姿態(tài)，猛烈抨擊草書(shū)對(duì)儒家精神的反叛，常常被后代書(shū)論家所批駁反對(duì)。但當(dāng)我們拋開(kāi)作者的主觀用意，辯證地審閱這“歷史上第一篇書(shū)法的專(zhuān)論論文”時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)這篇書(shū)論在主觀否定的同時(shí)，卻不自覺(jué)的肯定了書(shū)法所具有的獨(dú)立審美價(jià)值，更體現(xiàn)出從東漢向魏晉轉(zhuǎn)型中，漢末這一承上啟下時(shí)期審美意識(shí)的漸趨自覺(jué)和審美文化的逐步成熟。

趙壹《非草書(shū)》對(duì)時(shí)人狂熱研習(xí)書(shū)法的猛烈批駁，正是建立在東漢“崇實(shí)”的價(jià)值觀念之上的，但在批駁之外卻又表達(dá)出了對(duì)書(shū)法超越實(shí)用的獨(dú)立審美價(jià)值的肯定：

“書(shū)之好丑，在心與手”的創(chuàng)作觀與創(chuàng)作者主體性的確立。

《非草書(shū)》在批駁“效顰”、“學(xué)步”之人的盲目臨習(xí)時(shí)，明確提出了“書(shū)之好丑，在心與手”的觀點(diǎn)：“凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉？”。

這無(wú)疑體現(xiàn)了作者的書(shū)法創(chuàng)作觀：作品“好”與“不好”標(biāo)準(zhǔn)在于“心”與“手”的和諧程度，好的書(shū)法作品源于創(chuàng)作者本人的個(gè)人修養(yǎng)、性格、氣質(zhì)以及外在條件，突出強(qiáng)調(diào)的是書(shū)法創(chuàng)作者個(gè)體秉性對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的決定性作用。

這是對(duì)創(chuàng)作者主體性的肯定，而創(chuàng)作者個(gè)人的覺(jué)醒和主體意志的確立是藝術(shù)獨(dú)立的必要前提。趙壹在《非草書(shū)》中“書(shū)之好丑，在心與手”的創(chuàng)作觀，無(wú)疑是對(duì)于創(chuàng)作主體——“個(gè)人自我的覺(jué)醒”的最好肯定與確認(rèn)。

“不達(dá)于政”的非功利審美觀與“游戲說(shuō)”的書(shū)法起源。

《非草書(shū)》中“不達(dá)于政”的書(shū)法非功利，是肯定書(shū)法的審美價(jià)值、對(duì)書(shū)法進(jìn)行美學(xué)審視的源始。趙壹從傳統(tǒng)儒家功用主義觀念出發(fā)，認(rèn)為草書(shū)是“非所以弘道興世”的“矜伎”，是“伎藝之細(xì)者”，是“鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問(wèn)此意，考績(jī)不科此字。善既不達(dá)于政，而拙無(wú)損于治”的“小業(yè)”，這也就與傳統(tǒng)儒家“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）的“詩(shī)教觀”相分別。但在批駁當(dāng)時(shí)學(xué)草書(shū)者行為的同時(shí)，卻仍然肯定張芝、杜度、崔瑗等人的書(shū)法創(chuàng)制，這無(wú)疑是一種“不達(dá)于政”的非功利審美觀。

同時(shí)，趙壹認(rèn)為書(shū)家創(chuàng)制章草的狀態(tài)是“博學(xué)余暇，游手于斯”即一種“游戲說(shuō)”的書(shū)法起源論?！坝幸庾R(shí)地把文字作為藝術(shù)品，或者使文字本身藝術(shù)化或裝飾化，……，這是文字向書(shū)法的發(fā)展達(dá)到了有意識(shí)階段”的表現(xiàn)。而文中這種“游戲說(shuō)”的書(shū)法起源論，則證明了當(dāng)時(shí)書(shū)法家在實(shí)踐過(guò)程中已開(kāi)始自覺(jué)地超越“立像以盡意”的文字，而追求裝飾審美的純藝術(shù)，即書(shū)法在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸脫離功利實(shí)用轉(zhuǎn)向了非功利的藝術(shù)審美。

“草書(shū)熱”體現(xiàn)出的漢末社會(huì)對(duì)書(shū)法的普遍審美認(rèn)可。

以“社會(huì)學(xué)”的方法研究文本，常常能了解一定時(shí)期的社會(huì)思潮、社會(huì)風(fēng)貌，并直接或間接的回答各種社會(huì)問(wèn)題。

趙壹《非草書(shū)》在主觀上以儒家使用態(tài)度否定人們癡迷章草的同時(shí)，展示了一張當(dāng)時(shí)人狂熱臨習(xí)書(shū)法的真實(shí)畫(huà)卷：“十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)鰓出血，猶不休輟”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，研習(xí)書(shū)法對(duì)個(gè)人仕途沒(méi)有任何意義，很多人仍醉心于此的唯一解釋?zhuān)瓦@種無(wú)功利的審美追求已經(jīng)獲得了越來(lái)越多人的認(rèn)可。這也就深刻體現(xiàn)了從兩漢走向魏晉的歷史發(fā)展軌跡中，藝術(shù)本身的形式美開(kāi)始被更多人認(rèn)可，藝術(shù)逐漸從自發(fā)走向了自覺(jué)，由功利走向了審美。

因而，《非草書(shū)》中趙壹在批判人們狂熱研究書(shū)法的同時(shí)，提出了彰顯創(chuàng)作主體價(jià)值的“書(shū)之好丑，在心與手”的創(chuàng)作觀和重視草書(shū)藝術(shù)內(nèi)部規(guī)律的“不達(dá)于政”的非功利審美觀，并略帶夸張的刻畫(huà)出了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)于書(shū)法的認(rèn)可和接受。其中體現(xiàn)著包括作者本人在內(nèi)的漢末士人群體對(duì)書(shū)法所具有的獨(dú)特審美價(jià)值的肯定，也見(jiàn)證著由兩漢入魏晉這一審美轉(zhuǎn)型時(shí)期中，審美文化和審美意識(shí)的逐漸自覺(jué)和接受。

因此，縱觀書(shū)法發(fā)展史、審美文化史，我們不難發(fā)現(xiàn)，趙壹的《非草書(shū)》立足于儒家立場(chǎng)反對(duì)草書(shū)藝術(shù)，卻又不時(shí)站在了自己的對(duì)立面上肯定書(shū)法所具有的獨(dú)立審美價(jià)值，是中國(guó)審美文化史上第一次對(duì)創(chuàng)作主體的全面肯定、對(duì)書(shū)法審美價(jià)值的充分張揚(yáng)，鋪墊了此后魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的成熟與書(shū)論體系的構(gòu)建。而這，無(wú)疑是趙壹《非草書(shū)》在由兩漢入魏晉的特殊歷史時(shí)期中、在整個(gè)中國(guó)藝術(shù)史、審美文化史上的最大歷史貢獻(xiàn)。

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